Historien om judarna i det romerska riket

Bild av Joshua från väggmålningarna från 300-talet vid synagogan i Dura-Europos

Judarnas historia i det romerska riket ( latin : Iudaeorum Romanum ) spårar samspelet mellan judar och romare under det romerska riket (27 fvt – 476 e Kr). En judisk diaspora hade migrerat till Rom och till det romerska Europas territorier från landet Israel , Anatolien , Babylon och Alexandria som svar på ekonomiska svårigheter och oupphörliga krigföring över Israels land mellan det ptolemaiska och seleukidiska imperiet från den 4:e till den 1:a. århundraden f.Kr. I Rom blomstrade judiska samhällen ekonomiskt. Judar blev en betydande del av det romerska imperiets befolkning under det första århundradet e.Kr., med vissa uppskattningar så höga som 7 miljoner människor; denna uppskattning har dock ifrågasatts.

Den romerske generalen Pompejus erövrade Jerusalem och dess omgivningar år 63 fvt. Romarna avsatte den härskande hasmoneiska dynastin i Judeen (med makten från ca 140 fvt) och den romerska senaten förklarade Herodes den store "judarnas kung" i ca. 40 fvt. Egentliga Judéen , Samaria och Idumea blev den romerska provinsen Iudaea år 6 e.Kr. Judisk-romerska spänningar resulterade i flera judisk-romerska krig mellan åren 66 och 135 e.Kr., vilket resulterade i förstörelsen av Jerusalem och det andra templet och inrättandet av den judiska skatten år 70 (de som betalade skatten var befriade från skyldigheten att göra uppoffringar till den romerska kejserliga kulten ).

Kejsar Hadrianus försökte skapa en ny koloni, vid namn Aelia Capitolina , i området av det då raserade Jerusalem, ca. 130. Också under 1:a och 2:a århundradena e.Kr. började kristendomen utvecklas från judendomen från andra templet . År 313 utfärdade Konstantin och Licinius Milanoediktet som gav officiellt erkännande av kristendomen som en laglig religion. Konstantin den store flyttade den romerska huvudstaden från Rom till Konstantinopel ("Nya Rom") ca. 330, ibland betraktad som starten på det bysantinska riket , och med ediktet av Thessalonica 380 blev kristendomen Romarrikets statskyrka . De kristna kejsarna förföljde sina judiska undersåtar och inskränkte deras rättigheter.

judar i Rom

Belägring och förstörelse av Jerusalem av romarna. Målad c.1504

Enligt artikeln om Rom i The Jewish Encyclopedia ,

Judar har bott i Rom i över 2 000 år, längre än i någon annan europeisk stad. De reste ursprungligen dit från Alexandria , lockade av det livliga kommersiella samlaget mellan dessa två städer. De kan till och med ha etablerat en gemenskap där redan under det andra förkristna århundradet, för år 139 fvt utfärdade pretor Hispanus ett dekret som utvisade alla judar som inte var romerska medborgare.

The Jewish Encyclopedia kopplar samman de två inbördeskrigen som rasade under de sista decennierna av det första århundradet f.Kr., ett i Judeen mellan de två Hasmoneiska bröderna Hyrcanus II och Aristobulus II , och ett i den romerska republiken mellan Julius Caesar och Pompejus, och beskriver utvecklingen av den judiska befolkningen i Rom:

... den judiska församlingen i Rom växte mycket snabbt. De judar som fördes till Rom som fångar löstes antingen ut av sina medreligionister eller frigavs av sina romerska mästare, som fann deras speciella sedvänja motbjudande. De bosatte sig som handlare på högra stranden av Tibern, och därmed uppstod det judiska kvarteret i Rom.

Redan innan Rom annekterade Judéen som en provins hade romarna interagerat med judar från deras diasporor som bosatte sig i Rom i ett och ett halvt sekel. Många städer i de romerska provinserna i östra Medelhavet innehöll mycket stora judiska samhällen, utspridda från tiden för det sjätte århundradet fvt.

Roms inblandning i östra Medelhavet daterades från 63 f.Kr., efter slutet av det tredje mitridatiska kriget , när Rom gjorde Syrien till en provins. Efter nederlaget för Mithridates VI av Pontus , återstod prokonsuln Pompeius Magnus ( Pompejus den store ) för att säkra området, inklusive ett besök i Jerusalemtemplet . Den tidigare kungen Hyrcanus II bekräftades som judarnas etnark av Julius Caesar år 48 f.Kr. År 37 f.Kr. etablerades det herodiska kungariket som ett romerskt klientrike och år 6 e.Kr. blev delarna en provins i det romerska imperiet , kallad Iudaea-provinsen .

I de grekiska städerna i östra Romarriket uppstod ofta spänningar mellan den grekiska och judiska befolkningen. Den judiska författaren Josephus skrev omkring år 90 e.Kr. dekret av Julius Caesar, Mark Antony, Augustus och Claudius, som gav judiska samhällen ett antal rättigheter. Centrala privilegier inkluderade rätten att bli befriad från polisens religiösa ritualer och tillståndet "att följa sina förfäders lagar, seder och religion". Judar var också befriade från militärtjänst och tillhandahållande av romerska trupper. Tvärtemot vad Josefus vill att hans läsare ska tro, hade judarna inte status som religio licita (tillåten religion) eftersom denna status inte fanns i det romerska riket, och inte heller alla romerska dekret som rörde judarna var positiva. Istället gjordes föreskrifterna som ett svar på individuella önskemål till kejsaren. Dekreten användes av Josefus "som instrument i en pågående politisk kamp för status".

På grund av deras ensidiga synpunkt har dekretens äkthet ifrågasatts många gånger, men de anses nu vara i stort sett autentiska. Ändå gav Josefus bara en sida av historien genom att utelämna negativa beslut och låtsas som att domarna var universella. På detta sätt förde han fram ett ideologiskt budskap som visade att romarna tillät judarna att utföra sina egna seder och ritualer; judarna var skyddade förr och var fortfarande skyddade av dessa beslut på sin egen tid.

ansträngningar att installera en staty av sig själv i templet (37–41 e.Kr.), som krävde ingripande av Philo av Alexandria och Herodes Agrippa för att förhindra, har föreslagits som det "första öppna avbrottet mellan Rom och judarna"; även om problem var uppenbara redan under Quirinius folkräkning år 6 CE och under Sejanus (före 31 CE). Kejsar Tiberius rättade till det senare genom att ingripa och slutligen återkalla Pontius Pilatus till Rom.

Judisk-romerska krig

Relief från Titusbågen i Rom föreställande en menorah och andra föremål som plundrats från Jerusalems tempel som bars i en romersk triumf

År 66 vt började det första judisk-romerska kriget . Revolten slogs ned av de framtida romerska kejsarna Vespasianus och Titus . Under belägringen av Jerusalem år 70 e.Kr. förstörde romarna mycket av templet i Jerusalem och, enligt vissa uppgifter, plundrade de artefakter från templet, såsom Menoran . Judar fortsatte att leva i sitt land i betydande antal, Kitoskriget 115–117, tills Julius Severus härjade Judeen samtidigt som han slog ner Bar Kokhba-revolten 132–136. 985 byar förstördes och större delen av den judiska befolkningen i centrala Judeen utplånades i princip – dödades, såldes till slaveri eller tvingades fly. Förvisad från Jerusalem, som döptes om till Aelia Capitolina , centrerade den judiska befolkningen nu på Galileen , först i Yavneh .

Efter de judisk-romerska krigen (66–135) bytte Hadrianus namnet på Iudaea-provinsen till Syrien Palaestina och Jerusalem till Aelia Capitolina i ett försök att radera det judiska folkets historiska band till regionen . Dessutom, efter 70, fick judar och judiska proselyter endast utöva sin religion om de betalade den judiska skatten , och efter 135 stängdes de av från Jerusalem förutom dagen för Tisha B'Av .

Diasporan

Judiska rituella föremål avbildade i 200-talets guldglas från Rom

Många judar blev medborgare i andra delar av det romerska riket . Apostlagärningarnas bok i Nya testamentet , liksom andra paulinska texter , hänvisar ofta till den stora befolkningen av helleniserade judar i städerna i den romerska världen.

Av avgörande betydelse för omformningen av den judiska traditionen från den tempelbaserade religionen till diasporans traditioner var utvecklingen av tolkningarna av Toran som finns i Mishnah och Talmud .

sen romersk tid

Trots misslyckandet med Bar Kokhba-revolten stannade judar kvar i landet Israel i betydande antal. De judar som blev kvar där gick igenom många upplevelser och väpnade konflikter mot på varandra följande ockupanter av landet. Några av de mest kända och viktigaste judiska texterna komponerades i israeliska städer vid denna tid. Jerusalems talmud , fullbordandet av Mishnah och systemet med niqqud är exempel.

Under denna period var tannaierna och amoraimerna aktiva rabbiner som organiserade och debatterade den judiska muntliga lagen . En viktig katalysator inom judendomen är Judah haNasi , som var en förmögen rabbin och en av de sista tannaierna, muntliga uttolkare av lagen. Han var i gott anseende med romerska auktoritetsfigurer, vilket hjälpte honom till att bli patriark för den judiska gemenskapen i Palestina. Tanaimernas beslut finns i Mishnah , Beraita , Tosefta och olika Midrash -samlingar. Mishnah fullbordades kort efter 200 e.Kr., troligen av Juda haNasi . Kommentarerna från amoraimerna till Mishnah är sammanställda i Jerusalem Talmud , som avslutades omkring 400 e.Kr., troligen i Tiberias .

År 351 startade den judiska befolkningen i Sepphoris , under Patricius ledning, en revolt mot styret av Constantius Gallus , svåger till kejsar Constantius II . Upproret dämpades så småningom av Gallus general Ursicinus .

Ett par putti med en menora, på en avgjutning av en relief från 200- eller 300-talet (original i Roms nationalmuseum )

Enligt traditionen skapade Hillel II den hebreiska kalendern år 359 , som är en lunisolär kalender baserad på matematik snarare än observation. Fram till dess var hela den judiska gemenskapen utanför Israels land beroende av den observationskalender som sanktionerats av Sanhedrin ; detta var nödvändigt för korrekt iakttagande av de judiska heliga dagarna. Faran hotade dock deltagarna i den sanktionen och budbärarna som meddelade sina beslut till avlägsna samhällen. När de religiösa förföljelserna fortsatte, bestämde sig Hillel för att tillhandahålla en auktoriserad kalender för all framtid som inte var beroende av observation i Jerusalem.

Julianus , den ende kejsaren som förkastade kristendomen efter Konstantins omvändelse , tillät judarna att återvända till "heliga Jerusalem som du i många år har längtat efter att få se återuppbyggt" och att återuppbygga templet. Men Julian dödades i strid den 26 juni 363 i sin misslyckade kampanj mot Sassanidriket, och det tredje templet återuppbyggdes inte vid den tiden.

Under det bysantinska–sasanska kriget 602–628 stod många judar mot det östromerska riket i den judiska revolten mot Heraclius , som framgångsrikt hjälpte de invaderande persiska sassaniderna att erövra hela det romerska Egypten och Syrien. Som reaktion på detta antogs ytterligare antijudiska åtgärder i hela det östromerska riket och så långt bort som i Merovinger Frankrike. Strax därefter, 634, började de muslimska erövringarna , under vilka många judar till en början reste sig igen mot sina östromerska härskare.

Spridning av judarna i det romerska riket

Hadrianus regeringstid (135 e.Kr.): Hur Heraclius vände ut judarna från Jerusalem. (Faksimil av en miniatyr i Histoire des Empereurs , 1400-talsmanuskript, i Library of the Arsenal , Paris.)

Efter 1:a århundradets stora revolt och 2:a århundradets Bar Kokhba-revolt utövade förstörelsen av Judéen ett avgörande inflytande på det judiska folkets spridning över hela världen, när centrum för tillbedjan flyttades från templet till rabbinsk auktoritet.

Vissa judar såldes som slavar eller transporterades som fångar efter Judéens fall, andra anslöt sig till den befintliga diasporan, medan ytterligare andra stannade kvar i Judéen och började arbeta med Jerusalem Talmud . Judarna i diasporan accepterades allmänt i det romerska riket , men med kristendomens uppkomst växte restriktionerna. Påtvingade utvisningar och förföljelser resulterade i betydande förändringar i det judiska livets internationella centra som avlägsna samhällen ofta såg till, om än inte alltid enade, på grund av det judiska folkets spridning i sig. Judiska samfund fördrevs därigenom till stor del från Judéen och skickades till olika romerska provinser i Mellanöstern, Europa och Nordafrika. Den romerska judendomen kom att utveckla en karaktär förknippad med den urbana medelklassen i modern tid.

Se även

Vidare läsning

Barclay, John MG 1996. Judar i medelhavsdiasporan från Alexander till Trajanus (323 f.Kr.–117 e.Kr.). Edinburgh: T. & T. Clark.
Godman, Martin. 2000. Stat och samhälle i romerska Galileen, 132–212 e.Kr. London och Portland, OR: Vallentine Mitchell .
Goodman, M. 2004. "Trajanus och ursprunget till romersk fientlighet mot judarna." Förr och nutid 182: 3-29.
Mclaren, James S. 2013. "Judarna i Rom under den flaviska perioden." Antikthon 47:156-172.
Pucci Ben Zeev, Miriam. 1998. Judiska rättigheter i den romerska världen: de grekiska och romerska dokumenten citerade av Josephus Flavius. Tübingen, Tyskland: Mohr.
Rutgers, Leonard Victor. 2000. Judarna i det sena antika Rom: bevis på kulturell interaktion i den romerska diasporan. Leiden, Nederländerna: Brill.
Schürer, Emil. 1973. Det judiska folkets historia på Jesu Kristi tid (175 f.Kr.–135 e.Kr.). Reviderad och redigerad av Emil Schürer, Géza Vermès, Fergus Millar, Matthew Black och Martin Goodman. 2 vol. Edinburgh: T. & T. Clark.
Smallwood, E. Mary. 1976. Judarna under romerskt styre. Leiden, Nederländerna: Brill.
Stern, Menahem, red. 1974. Grekiska och latinska författare om judar och judendom. 3 vol. Jerusalem: Israel Academy of Sciences and Humanities.
Varhelyi, Zsuzsanna. 2000. "Judar i medborgerligt liv under det romerska imperiet." Acta antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae 40.1/4:471-478.
Weitzmann, Kurt , ed. 1979. Age of Spirituality: Sen antik och tidig kristen konst, tredje till sjunde århundradet. New York: Museet.