Hudud

Hudud ( arabiska : حدود Ḥudūd , även translittererad hadud , hudood ; plural av hadd , حد ) är ett arabiskt ord som betyder "gränser, gränser, gränser". I religionen islam hänvisar det till straff som enligt islamisk lag ( sharīʿah ) är beordrade och fastställda av Gud enligt islam . Dessa straff tillämpades i förmodern islam, och deras användning i vissa moderna stater har varit en källa till kontroverser.

Traditionell islamisk rättspraxis delar in brott i brott mot Gud och brott mot människor. De förra anses bryta mot Guds hudud eller "gränser", och de är förknippade med straff som specificeras i Koranen och i vissa fall härledda från hadith . De brott som medför hudud- straff är zina (olagligt sexuellt umgänge som otukt), ogrundade anklagelser om zina , alkoholdrickande, motorvägsrån och vissa former av stöld. Jurister har skiljt sig åt om avfall från islam och uppror mot en laglig islamisk härskare är hududbrott .

Hudud -straffen sträcker sig från offentlig surrning till offentlig stening till döds, amputation av händer och korsfästelse. Hududbrott kan inte benådas av offret eller av staten, och straffen måste verkställas offentligt. Dessa straff genomfördes dock sällan i praktiken, eftersom beviskraven ofta var omöjligt höga. Till exempel var det praktiskt taget omöjligt att uppfylla hudud -kraven för zina och stöld utan ett erkännande i domstol, vilket skulle kunna ogiltigförklaras genom ett återkallande. Baserat på en hadith föreskrev juristerna att hududstraff skulle avvärjas genom minsta tvivel eller oklarheter ( shubuhat , sing. shubha ).

Under 1800-talet ersattes sharia-baserade strafflagar av stadgar inspirerade av europeiska modeller i många delar av den islamiska världen, dock inte i särskilt konservativa regioner som den arabiska halvön . Den islamiska väckelsen i slutet av 1900-talet förde med sig uppmaningar från islamistiska rörelser om fullständig implementering av sharia. Återinförande av hudud- straff har haft särskild symbolisk betydelse för dessa grupper på grund av deras koraniska ursprung, och deras förespråkare har ofta struntat i de stränga traditionella restriktionerna för deras tillämpning. I praktiken, i de länder där hudud har införlivats i den juridiska koden under islamistiska påtryckningar, har de ofta använts sparsamt eller inte alls, och deras tillämpning har varierat beroende på det lokala politiska klimatet. Deras användning har varit föremål för kritik och debatt.

Hudud är inte den enda formen av straff under sharia . För brott mot människor – den andra typen av brott i sharia – som involverar kroppsskada föreskriver islamisk lag ett vedergällningsstraff analogt med brottet ( qisas ) eller monetär kompensation ( diya ); och för andra brott överlåts straffformen till domarens bedömning ( ta'zir ). Brottslingar som slapp ett hududstraff kunde fortfarande få ta'zir -straff.

På 2000-talet är hudud , inklusive amputation av lemmar, en del av rättssystemen i Brunei , Iran , Nigeria , Saudiarabien , Förenade Arabemiraten och Jemen .

Skriftlig grund

Hudud- brott nämns i Koranen . Straffen för dessa brott är hämtade från både Koranen och Sunnah . Koranen definierar inte brotten exakt: deras definitioner utvecklades i fiqh (islamisk rättsvetenskap) .

Koranen

Koranen beskriver flera hududbrott och fastställer i vissa fall straff. Hudud - brottet stöld hänvisas till i Koranens vers 5:38 :

När det gäller tjuven, man eller kvinna, skär av hans eller hennes händer: ett exempel, från Allah, för deras brott: och Allah är upphöjd i makt.

Brottet "rån och civila störningar mot islam" i en muslimsk stat hänvisas till i Koranen 5:33 :

Straffet för dem som för krig mot Allah och Hans Sändebud och strävar med kraft och huvud för ofredande genom landet är: avrättning, eller korsfästelse, eller avhuggning av händer och fötter från motsatta sidor, eller exil från landet: att är deras skam i den här världen, och ett tungt straff är deras i Livet Efter detta.

Brottet med olagligt samtycke hänvisas till i flera verser, inklusive Koranen 24:2 :

Kvinnan och mannen som gjort sig skyldiga till äktenskapsbrott eller otukt – piska var och en av dem med hundra ränder. Låt inte medkänsla röra er i deras fall, i en fråga som föreskrivs av Allah, om ni tror på Allah och den yttersta dagen, och låt en grupp av de troende bevittna deras straff.

Brottet "anklagelse av olagligt sex mot kyska kvinnor utan fyra vittnen" och ett hududstraff är baserat på Koranen 24:4 , 24:6 , bland annat koranvers.

Och de som anklagar kyska kvinnor och inte kommer med fyra vittnen – pryglar dem med åttio slag och tar inte emot deras vittnesbörd därefter. De är verkligen själva orena.

Hadither

Brottet att dricka alkohol hänvisas till i Koranens vers 5:90 , och hudud -straffet beskrivs i hadither :

O ni som tror! Rusmedel och hasardspel, (invigning av) stenar och (spådom med) pilar, är en styggelse, – av Satans handarbete: undvik sådan (avskyvärdhet), så att ni må ha framgång.

Sahih - haditherna , en sammanställning av Muhammeds ord, sedvänjor och traditioner som observerats av hans följeslagare , anses av sunnimuslimer vara den mest pålitliga källan till islamisk lag efter Koranen . De beskriver utförligt hududbrott och straff. I vissa fall har islamiska lärda använt hadither för att fastställa hududstraff , som inte nämns i Koranen. Således är stening som straff för zina baserad på hadither som berättar om episoder där Muhammed och hans efterträdare föreskrev det. Tendensen att använda existensen av en shubha (lit. tvivel, osäkerhet) för att undvika hudud- bestraffningar är baserad på en hadith som säger "avvärja hadd- straff vid shubha ".

Hudud förseelser och straff

De brott som är föremål för hududstraff :

Vissa typer av stöld ( sariqa , السرقة). Straffad med amputation av en hand.
Motorvägsrån ( hirabah , qat' al-tariq ). Straffas med döden följt av korsfästelse, amputation av höger hand och vänster fot (det kombinerade höger-vänster dubbelamputeringsförfarandet är känt som det uråldriga straffet "korsamputation") eller förvisning. Olika straff föreskrivs för olika scenarier och det finns olika åsikter om detaljer inom och mellan juridiska skolor.
Avfall ( riddah , ردة eller irtidad , ارتداد), att lämna islam för en annan religion eller för ateism, betraktas som ett av hududbrotten som kan utdömas till dödsstraff i traditionell maliki-, hanbali- och shia-rättsvetenskap, men inte i hanafi och shafi'i fiqh som hududerna är en kaffarah för hududbrotten, även om dessa skolor alla betraktar avfall som ett allvarligt brott och föreskriver dödsstraff för avfällingar.
Olagligt samlag ( zina , الزنا). Inkluderar sex före och utomäktenskapligt sex. Klassificeringen av homosexuellt samlag som zina skiljer sig åt beroende på juridisk skola . Även om stening för zina inte nämns i Koranen, var alla skolor inom traditionell rättsvetenskap överens på basis av hadith att det ska bestraffas med stening om gärningsmannen är muhsan (vuxen, fri, muslim och gift eller tidigare gift). Surrning är straffet för lagöverträdare som inte är muhsan, dvs de uppfyller inte alla ovanstående kriterier. Förövarna ska ha handlat av egen fri vilja.
Falsk anklagelse om zina ( qadhf , القذف). Straffad med 80 piskrapp.
Dricker alkohol ( shurb al-khamr ). Straffas med 40 till 80 piskrapp, beroende på juridisk skola.
Uppror ( baghi ). Även om det inte är listat som ett hududbrott i de flesta verk av fiqh (islamisk rättsvetenskap), anses uppror mot en muslimsk härskare vara ett haddbrott av vissa jurister, baserat på Koranen 49:9. Det råder juristkonsensus om att rebellerna måste uppmanas att lägga ner sina vapen genom en pålitlig förhandlare innan lojala trupper har tillstånd att slåss och döda dem.

Det finns ett antal skillnader i åsikter mellan de olika madhhaberna när det gäller de straff som är lämpliga i specifika situationer och den process som krävs innan de genomförs. Det finns också rättsliga skillnader ( ikhtilaf ) när det gäller tidsbegränsningen för att uttala straffet. Hanafitiska forskare hävdar att straff för andra hadd-brott än qadhf (falsk anklagelse om olagligt sex) måste genomföras inom en månad; med undantag för vittnen med giltiga rättsliga motiveringar för försenat vittnesmål eller i fall av självbekännelse.

Marja' enligt shia- jurisprudens tror generellt att hudud -straff kan ändras av lämpligt kvalificerade jurister.

Mord, skada och egendomsskada är inte hudud -brott i islamisk straffrättslig rättspraxis och omfattas av andra kategorier av islamisk strafflag, som är:

Qisas (som betyder vedergällning och följer principen om " öga för öga ") och diyah ("blodpengar", ekonomisk ersättning som betalas till offret eller arvingarna till ett offer i fall av mord, kroppsskada eller egendomsskada. Diyyah är ett alternativ till Qisas för samma klass av brott).
Ta'zeer – straff som ges efter domarens bedömning .

Historia

Eftersom de stränga traditionella restriktionerna för tillämpningen av hududstraff tillämpades de sällan historiskt. Brottslingar som undkommit hududstraff kunde fortfarande sanktioneras enligt systemet med tazir , som gav domare och höga tjänstemän diskretionära straffbefogenheter att bestraffa brott som inte faller under kategorierna hudud och qisas . I praktiken, sedan tidigt i islams historia , hanterades brottmål vanligtvis av härskaradministrerade domstolar eller lokal polis med hjälp av procedurer som endast var löst relaterade till sharia. Under 1800-talet ersattes sharia-baserade strafflagar av stadgar inspirerade av europeiska modeller nästan överallt i den islamiska världen, förutom vissa särskilt konservativa regioner som den arabiska halvön.

Piskning av en man som förförde en kvinna i Islamabad , Pakistan (1970-talet)

Under påtryckningar från islamistiska rörelser har de senaste decennierna bevittnat återinförandet av hudud -straff och 2013 har omkring ett dussin av de 50-tal länder med muslimsk majoritet gjort hudud tillämpligt, många länder har struntat i traditionella strikta krav. 1979 instiftade Pakistan Hudood-förordningarna . I juli 1980 stenade Iran fyra gärningsmän till döds i Kerman . I slutet av 1980-talet Mauretanien och Sudan "antagit lagar för att ge domstolar befogenhet att utdöma hadd-straff". Under 1990-talet Somalia , Jemen , Afghanistan och norra Nigeria efter. 1994 utfärdade den irakiske presidenten Saddam Hussein (som hade förföljt och avrättat många islamister) ett dekret "som beordrade att rånare och biltjuvar skulle förlora sina händer". Brunei antog hududlagar 2014.

Verkställigheten av hudud- straff har varierat från land till land. I Pakistan och Libyen har hududstraff inte tillämpats alls på grund av stränga krav . I Nigeria har lokala domstolar avkunnat flera steningsdomar för zina, som alla upphävdes efter överklagande och lämnades utan verkställighet på grund av brist på tillräckligt med bevis.

Under de första två åren när sharia gjordes till delstatslag i Sudan (1983 och 1985) ålades några brottslingar ett hudud- straff för stöld, som sedan avbröts men inte upphävdes. Piskning för moraliska brott har utförts sedan kodifieringen av islamisk lag i Sudan 1991 och fortsätter. 2012 dömde en sudanesisk domstol Intisar Sharif Abdallah, en tonåring, till döden genom stening i staden Omdurman enligt artikel 146 i Sudans strafflag efter att ha anklagat henne för "äktenskapsbrott med en gift person". Hon hölls i Omdurman-fängelset med fjättrade ben tillsammans med sin 5 månader gamla bebis. (Hon släpptes den 3 juli 2012 efter ett internationellt ramaskri.)

Hudud- straffet för zinā i fall av sexuellt samförstånd och bestraffningen av våldtäktsoffer som misslyckats med att bevisa tvånget, som har förekommit i vissa länder, har varit föremål för en global människorättsdebatt. I Pakistan har många våldtäktsoffer som misslyckats med att bevisa anklagelser fängslats. Detta har kritiserats för att leda till "hundratals incidenter där en kvinna som utsatts för våldtäkt, eller gruppvåldtäkt, så småningom anklagades för zināʾ" och fängslades . Kennedy uppger att majoriteten av fallen mot kvinnor som fängslats anklagade för zina i Pakistan anläggs av deras familjemedlemmar mot olydiga döttrar och främmande fruar som trakasserier. Hundratals kvinnor i Afghanistans fängelser är offer för våldtäkt eller våld i hemmet, anklagade för zina under tazir. I Pakistan pågick över 200 000 zina mot kvinnor enligt Hudood-lagarna på olika nivåer i Pakistans rättssystem under 2005. Förutom att tusentals kvinnor i fängelse väntar på rättegång för zinarelaterade anklagelser, har våldtäktsoffer i Pakistan varit ovilliga att anmäla våldtäkt för att de fruktade att bli åtalade för zina . Den resulterande kontroversen fick lagen att ändras 2006, även om den ändrade versionen har kritiserats för att fortsätta att sudda ut den juridiska skillnaden mellan våldtäkt och sexuellt samförstånd.

Korsfästelsen inom islam, åtminstone i Saudiarabien , tar formen av att visa halshuggna kvarlevor av en förövare "under några timmar ovanpå en stolpe". De är mycket färre till antalet än avrättningar. Ett fall var Muhammad Basheer al-Ranally som avrättades och korsfästes den 7 december 2009 för att ha "spridit oordning i landet" genom att kidnappa, våldta och mörda flera unga pojkar. ISIS ska också ha korsfäst fångar.

Krav för fällande dom

Olagligt sex

Det finns vissa standarder för bevis som måste uppfyllas i islamisk lag för att zinastraff ska gälla. I lagskolorna Shafii, Hanbali och Hanafi Rajm (offentlig stening) eller surrning för religiöst förbjudet sex endast om brottet bevisas, antingen genom att fyra vuxna manliga bevittnar det faktiska sexuella umgänget samtidigt eller på egen hand. -bekännelse. För att kunna fastställa äktenskapsbrott måste fyra manliga muslimska vittnen ha sett dådet i dess mest intima detaljer. Shia-islam tillåter ersättning av en manlig muslim med två kvinnliga muslimer, men kräver att minst ett av vittnena är en man. Sunni Malikis lagskola betraktar graviditet hos en ogift kvinna som tillräckligt bevis på zina , såvida det inte finns bevis på våldtäkt eller tvång. Straffet kan avvärjas av ett antal juridiska "tvivel" ( shubuhat ), dock, såsom förekomsten av ett ogiltigt äktenskapskontrakt eller möjligheten att befruktningen föregår en skilsmässa. Majoriteten av Malikis åsikter möjliggjorde teoretiskt en graviditet som varade i upp till sju år, vilket tyder på att juristerna vill skydda kvinnor från anklagelsen om zina och att skydda barn från stigmatisering av illegitimitet. Dessa krav gjorde zina praktiskt taget omöjlig att bevisa i praktiken.

Om en person påstår zina och misslyckas med att tillhandahålla fyra konsekventa muslimska vittnen, eller om vittnen ger inkonsekventa vittnesmål, kan de dömas till åttio piskrapp för ogrundade anklagelser om otukt ( qadhf ), i sig ett haddbrott ." Våldtäkt åtalades traditionellt under juridiska kategorier kräver mindre stränga bevisregler. I Pakistan lade Hudood-förordningarna från 1979 åtal mot våldtäkt under kategorin zina, vilket gjorde våldtäkt extremt svårt att bevisa och utsatte offren för fängelsestraff för att ha erkänt olagligt samlag. Den resulterande kontroversen föranledde lagen att ändrades 2006, även om den ändrade versionen fortfarande kritiseras av vissa för att sudda ut den juridiska distinktionen mellan våldtäkt och sexuellt samförstånd.

Stöld

Malik ibn Anas , upphovsmannen till Malikis rättsliga skola, skrev i The Muwatta om många detaljerade omständigheter under vilka straffet för handklippning bör och inte bör utföras. När han kommenterar versen i Koranen om stöld, Yusuf Ali att de flesta islamiska jurister tror att "små stölder är undantagna från detta straff" och att "bara en hand ska skäras av för den första stölden." Islamiska jurister är oense om när amputation är obligatoriskt religiöst straff. Detta är en fatwa som ges av Taqī al-Dīn ʿAlī b. ʿAbd al-Kāfī al-Subkī (d. 756/1356), en senior Shafi-forskare och domare från en av de ledande lärda familjerna i Damaskus: Imamen och Shaykh sa: Man har kommit överens om att Hadd [straffet] är obligatoriskt för den som har begått stöld och [för vilken följande villkor gäller]:

# [objektet] togs från en plats som allmänt anses säker ( ḥirz )

det hade inte införskaffats som krigsbyte ( mughannam )

inte heller från statskassan

och det togs av hans egen hand

inte med något verktyg eller mekanism ( āla )

på egen hand

enbart

medan han var frisk

och av ålder

och en muslim

och gratis

inte i Haram

i Mecka

och inte i krigets boning

och han är inte en som får tillgång till det då och då

och han stal från någon annan än sin fru

och inte från en livmodersläkting

och inte från hennes man om det är en kvinna

när han inte var full

och inte tvingad av hunger

eller under tvång

och han stal en del egendom som ägdes

och skulle vara tillåtet att sälja till muslimer

och han stal det från någon som inte hade tillägnat sig det felaktigt

och värdet av det han stal nådde tre dirham

av rent silver

av den mekanska vikten

och det var inte kött

eller något slaktat djur

inte heller något ätbart

eller drickbart

eller någon höns

eller spel

eller en hund

eller en katt

eller djurspillning

eller avföring ( ʿadhira )

eller smuts

eller röd ockra ( maghara )

eller arsenik ( zirnīkh )

eller småsten

eller stenar

eller glas

eller kol

eller ved

eller vass ( qaṣab )

eller trä

eller frukt

eller en åsna

eller ett betande djur

eller en kopia av Koranen

eller en växt som dras upp från sina rötter ( min badā'ihi )

eller producera från en muromgärdad trädgård

eller ett träd

eller en fri person

eller en slav

om de kan tala och är sunda

och han hade inte begått något brott mot honom

innan han förde honom från en plats där han inte hade fått komma in

från sin säkra plats

av sin egen hand

och vittnet föds

till allt ovanstående

av två vittnen

som är män

enligt [kraven och förfarandet] som vi redan presenterade i kapitlet om vittnesmål

och de var inte oense

eller dra tillbaka sitt vittnesbörd

och tjuven påstod inte att han var den rättmätige ägaren till det han stal

och hans vänstra hand är frisk

och hans fot är frisk

och ingen kroppsdel saknar något

och personen han stal från ger honom inte det han hade stulit i gåva

och han blev inte ägare till det han stal efter att han stal det

och tjuven lämnade inte tillbaka det stulna föremålet till personen han stal det från

och tjuven gjorde inte anspråk på det

och tjuven var inte skyldig en skuld av personen han stal från lika med värdet av det han stal

och personen som blivit stulen från är närvarande [i rätten]

och han gjorde ett krav på den stulna egendomen

och begärde att amputation skulle ske

innan tjuven kunde omvända sig

och vittnena till stölden är närvarande

och en månad hade inte gått sedan stölden inträffade

Allt detta sades av ʿAlī b. Aḥmad b. Saʿīd (troligen Ibn Ḥazm , d. 1064). Och imamen och Shaykh tillade: och det är också på villkoret att [tjuvens] bekännelse inte föregår vittnesmålet och sedan efter det drar han tillbaka [sin bekännelse]. För om tjuven först gör det och sedan direkt bevis ( bayyina ) tillhandahålls för hans brott och sedan drar tillbaka sitt erkännande, avskaffas straffet med amputation enligt den mer korrekta uppfattningen i Shafi-skolan, eftersom fastställandet av [skuld] kom genom erkännande inte av den direkta bevisningen. Så hans tillbakadragande accepteras.

Effektivitet

Amputation

De som argumenterar för att hudud-straffet amputation för stöld beskriver ofta den inre fasan/rädslan för att förlora en hand som ett starkt avskräckande mot stöld, samtidigt som de många kraven för dess tillämpning gör att den sällan används och därmed är mer human. än andra straff. Anhängare inkluderar Abdel-Halim Mahmoud, Azhars rektor från 1973 till 1978, som sa att det inte bara var ordinerat av Gud utan när det implementerades av Ibn Saud i Saudiarabien förde det lag och ordning till hans land - även om amputation endast utfördes sju gånger . I sin populära bok Islam the Misunderstood Religion hävdar Muhammad Qutb att amputationsstraff för stöld "bara har avrättats sex gånger under en period på fyrahundra år" .

Men enligt historikern Jonathan AC Brown, åtminstone i mitten av 1100-talet i den irakiska staden Mosul , fann de muslimska jurister att straffet var mindre än effektivt. Inför en brottsvåg av stöld bad ulama sin nya sultan ... att genomföra hårda straff" utanför sharia. Händerna på arresterade tjuvar skars inte av eftersom beviskraven var så stränga, och de avskräcktes inte heller av de tio piskrapp (diskretionärt straff eller tazir ) som shariadomstolar var begränsade till av hadith .

Tvister och debatter om reformer

Protester i Hannover mot stening av kvinnor i Iran (2012)

Ett antal forskare/reformatorer har föreslagit att traditionella hududstraff "kan ha varit lämpliga för den tid som Muhammed levde i" men inte längre är det, eller att "nya uttryck" för "de underliggande religiösa principerna och värderingarna" i Hudud bör utvecklas. . Tariq Ramadan har krävt ett internationellt moratorium för bestraffningen av hududlagar tills större vetenskaplig konsensus kan nås.

Många samtida muslimska forskare tror att hudud -straffen inte är absoluta skyldigheter eftersom det är en handling av mu'amalah (icke-dyrkan), därför tror de att hudud är det maximala straffet.

Hududstraff har kallats oförenliga med internationella normer för mänskliga rättigheter och ibland enkel rättvisa. Åtminstone en observatör (Sadakat Kadri) har klagat över att trons inspiration inte har varit en garanti för rättvisa, och citerar som exempel avrättningen av två dissidenter för att ha "fört krig mot Gud" ( Moharebeh ) i den islamiska republiken Iran – den oliktänkande som för krig genom att organisera obeväpnade politiska protester. Hudood-förordningen i Pakistan ledde till att tusentals kvinnor fängslades på grund av anklagelser om zina, användes för att lämna in "stämningar om olägenheter eller trakasserier mot olydiga döttrar eller främmande fruar". Döden till döden av kvinnor i Pakistan, Nigeria, Sudan för zina orsakade internationell uppståndelse, och uppfattades som inte bara som för hårt, utan som ett "olyckligt" straff för offren och inte som brottslingar.

Bland de frågor som kritiker har ställt om den moderna tillämpningen av hudud är: varför, om 600-talets praxis är evigt giltig och inte ska reformeras, har dess förespråkare instiftat moderna innovationer? Dessa inkluderar användning av allmänbedövning för amputation (i Libyen, tillsammans med instruktioner om att avvakta om amputation kan "visa sig farlig för [förbrytarens] hälsa"), selektiv introduktion (bortse från korsfästelse i Libyen och Pakistan), användning av skottlossning för att påskynda döden under stening (i Pakistan). En annan fråga är varför de har använts så sällan både historiskt och nyligen. Det finns bara ett register över en stening i hela Osmanska rikets historia, och ingen alls i Syrien under muslimskt styre. Moderna stater som "så offentligt har befäst dem under de senaste decennierna har gjort stora ansträngningar för att undvika att de införs." Det var bara en amputation vardera i norra Nigeria och Libyen, inga stenningar i Nigeria. I Pakistan "vägrade landets läkarkår kollektivt att övervaka amputationer under 1980-talet", och "mer än tre decennier av officiell islamisering har hittills misslyckats med att producera en enda verklig stening eller amputation." (Saudiarabien är undantaget med fyra steningar och 45 amputationer under 1980-talet även om de omkullkastades på grund av brist på nödvändiga bevis.)

Bland två av de ledande islamistiska rörelserna har Muslimska brödraskapet tagit "en distinkt ambivalent inställning" mot hududstraff med "praktiska planer för att genomföra dem ... med mycket låg prioritet." och i Pakistan Munawar Hasan , dåvarande Ameer (ledare) för Jamaat-e-Islami , uttalat att "om inte och tills vi får ett rättvist samhälle, är frågan om straff bara en fotnot."

Stöd till hudud- straff är islamiska väckelseister som Abul Al'la Maududi som skriver att Koranen på ett antal ställen "förklarar att sodomi är en så avskyvärd synd ... att det är Islamiska statens plikt att utrota detta brott och . .. straffa de som är skyldiga till det." Enligt Richard Terrill hududstraff som påståenden från Gud, uppenbarade genom Muhammed, och som sådana oföränderliga, oföränderliga, oföränderliga eller avskaffade av människor, jurister eller parlament.

Motstånd mot hudud (eller åtminstone minimering av hudud) inom ramen för islam kommer i mer än en form. Vissa (såsom delar av MB och JI som nämns ovan) stöder att dess ansökan väntar på skapandet av ett "rättvist samhälle" där människor inte "drivs att stjäla för att överleva." En annan följer den modernistiska strategin som kräver att hudud och andra delar av sharia omtolkas från den klassiska formen och följer breda riktlinjer snarare än exakta allomfattande föreskrifter. Andra anser att hududstraff som är "i huvudsak avskräckande till sin natur" tillämpas mycket, mycket sällan.

Andra (särskilt koranister ) föreslår att man utesluter ahadith och använder endast verser i Koranen för att formulera islamisk lag, vilket skulle utesluta stening (dock inte amputation, piskning eller avrättning för vissa brott). Den stora majoriteten av muslimer och de flesta islamiska lärda anser dock att både Koranen och sahih hadither är en giltig källa till sharia, med bland annat Koranens vers 33.21 som motivering för denna tro.

Ni har verkligen i Allahs Sändebud ett vackert mönster (uppförande) för alla vars hopp är till Allah och den sista dagen, och som engagerar sig mycket i lovprisningen av Allah. ... Det är inte lämpligt för en troende, man eller kvinna, när en fråga har beslutats av Allah och Hans Sändebud att ha något val om sitt beslut: om någon inte lyder Allah och Hans Sändebud, har han verkligen ett klart fel Väg.

— Koranen , ^{[ Koranen 33:21–36 ]}

Se även

Anteckningar

Kadri, Sadakat (2012). Himlen på jorden: En resa genom sharialagar från det antika Arabiens öknar till gatorna i den moderna muslimska världen . macmillan. ISBN 9780099523277 .
Kennedy, Charles (1996). Islamisering av lagar och ekonomi, fallstudier om Pakistan . Institutet för policystudier, The Islamic Foundation.

Vidare läsning

Korta översikter

Rudolph Peters (2009). "Hudud" . I John L. Esposito (red.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World . Oxford: Oxford University Press.
Silvia Tellenbach (2014). "Islamisk straffrätt". I Markus D. Dubber; Tatjana Hörnle (red.). Oxford Handbook of Criminal Law .
M. Cherif Bassiouni (1997), "Crimes and the Criminal Process," Arab Law Quarterly, Vol. 12, nr 3 (1997), s. 269–286 ( via JSTOR )

Allmänna referenser

Vikør, Knut S. (2005). Between God and the Sultan: A History of Islamic Law . Oxford University Press.
Peters, Rudolph (2006). Brott och straff i islamisk lag: teori och praktik från det sextonde till det tjugoförsta århundradet . Cambridge University Press.
Wael B. Hallaq (2009). Sharī'a: Teori, praktik, transformationer . Cambridge University Press.

Specifika ämnen

Zina , våldtäkt och islamisk lag: en islamisk juridisk analys av våldtäktslagarna i Pakistan. Ett ställningstagande av KARAMAH: Muslimska kvinnliga advokater för mänskliga rättigheter
A. Quraishi (1999), "Hennes ära: en islamisk kritik av våldtäktsbestämmelserna i Pakistans förordning om zina," Islamic studies , Vol. 38, nr 3, s. 403–431 ( via JSTOR )
"Punishment in Islamic Law: A Critique of the Hudud Bill of Kelantan, Malaysia," Mohammad Hashim Kamali, Arab Law Quarterly , Vol. 13, nr 3 (1998), s. 203–234 ( via JSTOR )
"Islamization and Legal Reform in Malaysia: The Hudud Controversy of 1992," Maria Luisa Seda-Poulin, Southeast Asian Affairs (1993), s. 224–242 ( via JSTOR )
"Criminal Justice under Shari'ah in the 21st Century-An Inter-Cultural View," Michael Bohlander och Mohammad M. Hedayati-Kakhki, Arab Law Quarterly , Vol. 23, nr 4 (2009), s. 417–436 ( via JSTOR )
"Islamization in Sudan: A Critical Assessment," Carolyn Fluehr-Lobban, Middle East Journal , Vol. 44, nr 4 (hösten, 1990), s. 610–623 ( via JSTOR )