Simeon Stylites
|
Simeon Stylites
| |
|---|---|
.jpg) 600-talsskildring av Simeon på hans kolumn. Ett pilgrimsmussla som symboliserar andlig renhet välsignar Simeon; ormen representerar demoniska frestelser ( Louvren ).
| |
| Ärevördiga Fader | |
| Född |
c. 390 Sis , Adanaprovinsen , Turkiet |
| dog |
2 september 459 (68–69 år) Qalaat Semaan , bysantinska Syrien (mellan Aleppo och Antiokia ) |
| Vördad i |
Orientalisk ortodox kyrka Östlig ortodox kyrka romersk-katolska kyrkan Anglikanska kyrkan |
| Kanoniserad | församling |
| Fest |
1 september ( östlig ortodox kyrka ) 29 Pashons ( koptisk ortodox kyrka ) 5 januari ( västerländsk kristendom ) 27 juli ( syrisk ortodox kyrka ) Måndag efter andra söndagen av korsets upphöjelse ( Armenian Apostolic Church ) |
| Attribut | Klädd som en munk i klostervana , visad stående på toppen av sin pelare |
Simeon Stylites eller Symeon the Stylite (ca 390 – 2 september 459) var en syrisk kristen asket , som uppnådde notabilitet genom att leva 37 år på en liten plattform ovanpå en pelare nära Aleppo (i moderna Syrien ). Flera andra stiliter följde senare hans modell (det grekiska ordet stil betyder "pelare"). Simeon vördas som ett helgon av de orientaliska ortodoxa , östortodoxa och romersk-katolska kyrkorna. Han är formellt känd som Simeon Stylites den äldre för att skilja honom från Simeon Stylites den yngre , Simeon Stylites III och Symeon Stylites från Lesbos .
Källor
Det finns tre stora tidiga biografier om Simeon. Den första av dessa är av Theodoret , biskop av Cyrrhus , och återfinns i hans verk Religiös historia . Denna biografi skrevs under Simeons livstid, och Theodoret berättar om flera händelser som han påstår sig vara ögonvittne till. Berättaren i en andra biografi namnger sig själv som Antonius , en lärjunge till Simeon. Detta arbete är av okänt datum och härkomst. Den tredje är en syrisk källa, som dateras till 473. Detta är den längsta av de tre, och den mest översvallande i sin lovprisning av Simeon; den ställer Simeon i paritet med Gamla testamentets profeter och framställer honom som en grundare av den kristna kyrkan. De tre källorna uppvisar tecken på oberoende utveckling; även om de följer samma grova kontur, har de knappast några berättande episoder gemensamt.
Alla tre källorna har översatts till engelska av Robert Doran. Det syriska livet har också översatts av Frederick Lent.
Det är möjligt att traditionella källor för Simeon Stylites liv ger en felaktig bild av hans relation till den kalcedoniska kristendomen. Syriska bokstäver i British Museum tillskrivna Simeon Stylites indikerar att han var en miafysit och motsatte sig resultatet av det kalcedonska rådet ( rådet i Chalcedon e.Kr. 451).
Liv
Tidigt liv
Simeon var son till en herde. Han föddes i Sis , nu den turkiska staden Kozan i Adanaprovinsen . Sis var i den romerska provinsen Kilikien . Efter delningen av det romerska riket 395 e.Kr. blev Kilikien en del av det östromerska riket. Kristendomen tog snabbt fäste där.
Enligt Theodoret utvecklade Simeon en iver för kristendomen vid 13 års ålder, efter en läsning av saligprisningarna . Han gick in i ett kloster före 16 års ålder. Från den första överlämnade han sig åt utövandet av en åtstramning så extrem och till utseendet så extravagant, att hans bröder bedömde honom som olämplig för någon form av samhällsliv. De bad Simeon lämna klostret.
Han stängde in sig i en koja i ett och ett halvt år, där han passerade hela fastan utan att äta eller dricka. När han kom ut ur kojan hyllades hans prestation som ett mirakel. Senare började han stå ständigt upprätt så länge hans lemmar kunde stödja honom.
Efter ett och ett halvt år i sin hydda sökte Simeon en stenig eminens på sluttningarna av det som nu är Sheik Barakat-berget, en del av Mount Simeon . Han valde att bo inom ett trångt utrymme, mindre än 20 meter i diameter. Men skaror av pilgrimer invaderade området för att söka upp honom, frågade hans råd eller hans böner och lämnade honom otillräcklig tid för sin egen andakt. Detta fick honom till slut att anta ett nytt sätt att leva.
Ovanpå pelaren
För att komma bort från det ständigt ökande antalet människor som kom till honom för böner och råd, och lämnade honom lite om någon tid för sina privata åtstramningar, upptäckte Simeon en pelare som hade överlevt bland ruiner i närliggande Telanissa (dagens Taladah ) i Syrien ), och bildade en liten plattform på toppen. Han bestämde sig för att leva ut sitt liv på denna plattform. Till försörjning klättrade små pojkar från den närliggande byn upp på pelaren och gav honom paket med plattbröd och getmjölk. Han kan också ha dragit upp mat i hinkar via en remskiva. [ citat behövs ]
När de klosteräldste som bodde i öknen hörde talas om Simeon, som hade valt en ny och märklig form av askes, ville de testa honom för att avgöra om hans extrema bedrifter grundades i ödmjukhet eller stolthet. De bestämde sig för att beordra Simeon att under lydnad komma ner från pelaren. De bestämde att om han inte lydde, skulle de med våld dra honom till marken, men om han var villig att underkasta sig, skulle de lämna honom på hans pelare. Simeon visade fullständig lydnad och ödmjukhet, och munkarna sa åt honom att stanna där han var.
Den första pelaren som Simeon ockuperade var lite mer än 3 meter (10 fot). Han flyttade senare sin plattform till andra, den sista i serien enligt uppgift mer än 15 meter (50 fot) från marken. Överst på pelaren fanns en plattform, som tros ha varit cirka en kvadratmeter stor och omgiven av en baluster .
Edward Gibbon beskriver i sin History of the Decline and Fall of the Roman Empire Simeons liv på följande sätt:
I denna sista och höga station stod den syriska Anachoret emot trettio somrars hetta och lika många vintrars kyla. Vana och träning instruerade honom att upprätthålla sin farliga situation utan rädsla eller yrsel och att successivt inta de olika ställningarna av hängivenhet. Han bad ibland i upprätt hållning, med sina utsträckta armar i form av ett kors, men hans mest bekanta övning var att böja sitt magra skelett från pannan till fötterna; och en nyfiken åskådare, efter att ha räknat upp tolvhundrafyrtiofyra repetitioner, avstod i längden den ändlösa redogörelsen. Utvecklingen av ett sår i hans lår kunde förkorta, men det kunde inte störa, detta himmelska liv; och den tålmodige Eremiten gick ut utan att stiga ner från sin kolumn.
Inte ens på den högsta av sina spalter drogs Simeon tillbaka från världen. Om något lockade den nya pelaren ännu fler människor, både pilgrimer som tidigare besökt honom och även turister. Simeon var tillgänglig varje eftermiddag för att prata med besökare. Med hjälp av en stege kunde besökarna ta sig upp på talavstånd. Det är känt att han skrev brev, varav texten till några har överlevt till denna dag, att han instruerade lärjungar och att han också föreläste för dem som församlades under. Han predikade särskilt mot svordomar och ocker . I motsats till den extrema åtstramning som han utövade, förmedlade hans predikan nykterhet och medkänsla och präglades av sunt förnuft och frihet från fanatism.
Mycket av Simeons offentliga tjänst, liksom andra syriska asketers, kan ses som socialt sammanhållen i sammanhanget av den romerska öst. Inför de rika godsägarnas tillbakadragande till de stora städerna agerade heliga män som Simeon som opartiska och nödvändiga beskyddare och skiljemän i tvister mellan bondebönder och inom de mindre städerna.
Berömmelse och sista år
Rapporter om Simeon nådde kyrkans hierarki och det kejserliga hovet. Kejsar Theodosius II och hans hustru Aelia Eudocia respekterade Simeon i hög grad och lyssnade på hans råd, medan kejsar Leo I respekterade ett brev han skickade till förmån för rådet i Chalcedon . Simeon sägs också ha korresponderat med Genevieve av Paris.
Patriark Domninos II (441–448) av Antiokia besökte munken och firade den gudomliga liturgin på pelaren.
En gång när Simeon var sjuk skickade Theodosius tre biskopar för att be honom komma ner och låta sig behandlas av läkare, men Simeon föredrog att lämna sitt botemedel i Guds händer, och snart blev han frisk.
En dubbelmur restes runt honom för att hindra skaran av människor från att komma för nära och störa hans bönefulla koncentration. Kvinnor var i allmänhet inte tillåtna utanför muren, inte ens hans egen mor, som han enligt uppgift sa: "Om vi är värdiga, kommer vi att se varandra i det kommande livet." Hon underkastade sig detta, stannade kvar i området och omfamnade klosterlivet i tystnad och bön. När hon dog bad Simeon att hennes kista skulle föras till honom, och han tog vördnadsfullt farväl av sin döda mor.
Konton skiljer sig åt med avseende på hur länge Simeon levde på pelaren, med uppskattningar som sträcker sig från 35 till 42 år. Han dog den 2 september 459. En lärjunge fann sin kropp nedböjd i bön. Patriarken av Antiokia, Martyrius , utförde begravningen av munken inför en stor folkmassa. Han begravdes inte långt från pelaren.
Arv
Simeon inspirerade många imitatörer. Under nästa århundrade var asketer som levde på pelare, stiliter , en vanlig syn i hela den kristna Levanten .
Han firas som ett helgon i den koptisk-ortodoxa kyrkan , där hans fest är den 29 Pashons . Han firas 1 september av de östortodoxa och östkatolska kyrkorna och 5 januari i den romersk-katolska kyrkan .
En tävling uppstod mellan Antiokia och Konstantinopel om innehavet av Simeons kvarlevor. Företrädet gavs till Antiokia, och större delen av hans reliker lämnades där som ett skydd för den omurade staden.
Ruinerna av den enorma byggnad som restes till hans ära och som på arabiska kallas Qalaat Semaan ("Simeons fästning") kan fortfarande ses. De ligger cirka 30 km nordväst om Aleppo ( Koordinater : ) och består av fyra basilikor byggda ut från en åttakantig gård mot kompassens fyra punkter för att bilda ett stort kors. I mitten av gården står basen av stilen eller kolumnen som Simeon stod på. Den 12 maj 2016 fick pelaren i kyrkan enligt uppgift en träff från en missil, avfyrad från vad som såg ut att vara ryska jetplan som stödde den syriska regeringen.
Kulturella referenser
Simeon Stylites liv inspirerade till en dikt från 1842 av Alfred Tennyson , "St. Simeon Stylites" . Moderna verk baserade på helgonets liv inkluderar Luis Buñuels film Simón del desierto från 1965 , Hans Zenders opera Stephen Climax från 1986 och filmen At Sachem Farm från 1998 .
Se även
Anteckningar
Referenser
Vidare läsning
- Attwater, Donald; John, Catherine R. (1995). The Penguin Dictionary of Saints (3:e upplagan). New York: Penguin Books. s. 322–3. ISBN 0-14-051312-4 .
- Kociejowski, Marius (2004). "En liknelse av änglar". Gatufilosofen och den helige dåren: En syrisk resa . Stroud: Sutton Publishing. ISBN 9780750938068 .
externa länkar
- "Kanon till Saint Symeon Stylites" (från Menaion ). Universitetet i Balamand.
- "Qalaat Samaan och de döda städerna" . Syrienporten.
| Internationell | |
|---|---|
| Nationell | |
| människor | |
| Övrig | |
