Islam och könssegregering

Detta är en underartikel av islamisk rättspraxis och könssegregation .
Del av en serie om

islamisk rättsvetenskap ( fiqh )
Ritual
Shahada
Salat
Sawm
Zakat
Hajj
Politisk
Familj
Äktenskap
Sexuell
Kriminell
Etikett
Ekonomisk
Historia
Zakat
Bankverksamhet
Arv
Hygien
Diet
Militär
islamiska studier

Könssegregation i islamisk lag , sedvänja, lagar och traditioner avser praxis och krav i islamiska länder och samhällen för separation av män och pojkar från kvinnor och flickor i sociala och andra miljöer.

Visningar

Det har funnits fatwas som förbjuder fri blandning mellan män och kvinnor (känd som Ikhtilat ), när de är ensamma. Syftet med restriktionerna är att hålla sådan interaktion på en blygsam nivå. Enligt vissa får män inte röra någon del av kvinnornas kropp, vare sig hon är muslim eller icke-muslim. Andra har slagit fast att muslimska män och kvinnor som inte är närmaste släktingar till exempel inte får umgås för att lära känna varandra med ett handslag och någon form av kontakt som innebär fysisk kontakt.

Ett antal muslimska intellektuella och muslimska forskare har ifrågasatt denna uppfattning och hävdar att viss fysisk kontakt är tillåten så länge det inte förekommer obscenitet, olämplig beröring (annat än ett enkelt handslag), hemliga möten eller flirt, enligt de allmänna reglerna för interaktion. mellan könen.

I vissa delar av den muslimska världen är det nära kopplat till begreppet Namus att förhindra kvinnor från att ses av män . Namus är en etisk kategori, en dygd , i Mellanösternmuslimsk patriarkal karaktär. Det är en starkt könsspecifik kategori av relationer inom en familj som beskrivs i termer av heder , uppmärksamhet , respekt /respektabilitet och blygsamhet . Termen översätts ofta som "heder".

Källor

Koranverserna som tar upp interaktionen mellan män och kvinnor i det sociala sammanhanget inkluderar :

Säg åt de troende männen att sänka blicken och vara uppmärksamma på sin kyskhet: detta kommer att vara mest gynnsamt för deras renhet – (och,) sannerligen, Allah är medveten om allt de gör. Och säg åt de troende kvinnorna att sänka blicken och vara uppmärksamma på sin kyskhet och att inte visa sin charm utöver vad som kan vara uppenbart därav; därför låt dem dra sina slöjor över sin famn och inte visa sin prydnad annat än för sina män eller sina fäder eller sina mäns fäder eller sina söner eller sina mäns söner eller sina bröder eller sina bröders söner eller sina systrars söner eller deras kvinnor eller vad deras högra händer äger eller manliga tjänare fria från sexuella begär eller de barn som aldrig känner till kvinnors privata saker; och stampa inte med fötterna så att den kan visa deras dolda utsmyckningar; och omvänd er mot Gud kollektivt o troende så att ni kan lyckas.

— Koranen, Sura 24 (An-Nur), ayat 30-31

O profet, säg till dina hustrur och dina döttrar och de troendes kvinnor att de ska föra ned över sig [en del] av deras ytterkläder. Det är mer lämpligt att de blir kända och inte missbrukas. Och alltid är Allah förlåtande och barmhärtig.

— Koranen, Sura 33 (Al-Ahzab), ayat 59

Men han förbjöd män att hindra sina fruar från att gå till moskén :

Guds budbärare sa: "Hindra inte Guds tjänarinnor från att gå till moskén."

— Muslim, No.888 (Se även nr. 884-891 och Bukhari Vol.1, nr. 824, 832)

Tidig islam

Umayyad och Abbasid kalifat

Rötterna till könssegregation i islam har undersökts av många historiker. Leila Ahmed förklarade att haremet uppstod i de umayyadiska och abbasidiska dynastierna. Det var inte en institution från profeten Muhammeds tid och plats. Leor Halevi skrev i en artikel om kvinnor och sörjande klagomål att en ″roman och aldrig tidigare skådad oro för könssegregeringen″ ägde rum i Kufa , Irak, på 700-talet. Med tiden blev detta normativt. Everett K. Rowson upptäckte att könsavvikande män i 700-talets Medina kunde röra sig fritt mellan könen. Kända som Mukhannath , kunde dessa män fritt röra sig mellan män och kvinnor på grund av övertygelsen om att de inte var sexuellt attraherade av kvinnor. Detta förändrades under de tidiga kalifernas tid för att ytterligare hålla kvinnor privata.

ottomanska riket

Harem

Det osmanska riket höll könen åtskilda i haremen och konkubiner fick inte lämna haremet. Män, förutom det manliga överhuvudet i hushållet, förbjöds att gå in i haremet. Emellertid fick eunucker röra sig fritt i och utanför haremet och fungerade som beskyddare av kvinnorna. Denna position gav eunucker möjligheten att ha tillgång till härskarens bostadsrum. En vanlig följd av denna segregering av härskaren från resten av huset, medan de var i haremet, gav eunucker rollen som budskapsbärare. Under loppet av Harem blev rassegregation vanlig mellan eunucker. Slavhandlare av vita cirkasiska slavar åtnjöt mer affärsinflytande på grund av det uppblåsta värdet av vithet som fanns under det osmanska riket.

Badhus

Segregationen mellan män och kvinnor tillämpades strikt i 1700-talets osmanska badhus. Reglerna om badhussegregation begränsade också muslimska kvinnor från att dela badhus med icke-muslimska kvinnor, medan muslimska män kunde dela badhus med icke-muslimska män. Sharia-domstolar höll detta för att bevara muslimska kvinnors helighet och förhindra deras kränkning.

I islamiska länder

Afghanistan

Se även: Sexsegregation i Afghanistan

Afghanistan , under talibanernas religiösa ledning, karakteriserades av feministiska grupper och andra som ett " genusapartheid "-system där kvinnor är segregerade från män offentligt och inte åtnjuter juridisk jämställdhet eller lika tillgång till arbete eller utbildning. I islam har kvinnor rätt till lika tillgång till arbete och utbildning, även om deras första prioritet bör vara familjens. Även män sägs vara aktivt involverade i barnuppfostran och hushållssysslor. Muhammed hjälpte sina fruar i huset.

Under Islamiska republiken Afghanistan (2004-2021) hade ett stort antal afghanska män ingen kontakt med andra kvinnor än sin egen familj förrän de gick på universitetet. Detta gjorde att män inte såg kvinnor eftersom deras kollegor sålunda vanligtvis tenderade att visa opartiskt beteende från sig själva. Så att varje dag drabbades tusentals kvinnor av förolämpningar på gator över hela Afghanistan. Under denna period tvingade könssegregationen i Afghanistans skolor det ansträngda utbildningsministeriet, som redan hade ont om förnödenheter, finansiering och lärare, att återskapa systemet för varje kön.

Baghe-Sharara (persiska: باغ شهرآرا) var en park för endast kvinnor i Kabul under Islamiska republiken Afghanistan. Det är den antika trädgården som byggdes av Babur. Inga män fick komma in eftersom det var ett utrymme endast för kvinnor . Denna trädgård rekonstruerades med ekonomiskt stöd från USA, Italien och Schweiz och årligen, den 8 mars, hölls program specifika för kvinnor där. Förutom kvinnospecifika marknader hölls inne i trädgården. Det var engelska och sömnadskurser. Butikerna som sålde produkter, rådgivningscentret, klasserna etc drevs alla av kvinnor.

Omedelbart efter talibanoffensiven 2021 blev alla universitet könssegregerade över hela landet. Sedan mars 2022 har talibanerna börjat separera alla nöjesparker och resorter efter kön. Ministeriet för spridning av dygd och förebyggande av last (Afghanistan) uppgav att i Kabul kan män gå till nöjesparker på onsdagar, torsdagar, fredagar och lördagar medan kvinnor kan gå till nöjesparker på söndagar, måndagar och tisdagar. Detta departement tillade att ingen får klaga och betonar att män inte får komma in i parker på kvinnodagar.

Egypten

Under mitten av 1900-talet införde rörelser i Egypten lagar om den offentliga könssegregeringen. Detta inkluderade segregeringen av kvinnor på tåg, organiserad av Muslimska brödraskapet. Före denna nya era tillämpades könssegregering endast på områden med religiös ceremoni.

Idén om en "rosa taxi" i Egypten uppstod efter att många kvinnor krävde taxibilar endast för kvinnor. Förespråkare för idén hävdade att taxibilarna skulle hjälpa till att skydda kvinnor mot eventuella trakasserier och sexuella övergrepp.

Iran

Se även: Sexsegregation i Iran

När Ruhollah Khomeini uppmanade kvinnor att delta i offentliga demonstrationer och ignorera utegångsförbudet på natten, gick miljontals kvinnor som annars inte skulle ha lämnat sina hem utan sina mäns och fäders tillstånd eller närvaro, ut på gatan. Efter den islamiska revolutionen tillkännagav Khomeini emellertid offentligt sitt ogillande av blandning mellan könen. Under Khomeinis styre skulle gränser sättas för vilka jobb en kvinna kunde ha, dessa lagar skulle också upprätthålla könssegregation på arbetsplatsen. Många kvinnor skulle inte ges tillträde till politiska maktpositioner utan band till manliga politiska eliter eller har band med religiösa ledare, rörelser eller aktivism. Förebyggande av kvinnliga kandidater upprätthålls av mansdominerade politiska partier som har avvisat kvinnor från att bli representerade som deras möjliga rekommenderade kandidater. Alla kvinnor som kandiderat som presidentkandidater har avvisats utan anledning.

Kritiker har hävdat att begränsningen av kvinnors rättigheter enligt islamisk lag har lett till segregering av offentliga och privata utrymmen, som de sedan måste försöka lösa genom politik och skapa sina egna utrymmen. Könssegregering påverkar också företaget som människor har, eftersom forskaren Ziba Mir-Hosseini noterade att hon under sitt fältarbete tillbringade större delen av sin tid runt kvinnor och att hon i vissa fall aldrig träffade några av dessa kvinnors manliga släktingar på grund av den strikta reglering av könssegregering. Dessa restriktioner kan också påverka resor, eftersom vissa regler säger att gifta kvinnor är förbjudna att resa utan sin mans tillstånd och i vissa fall måste kvinnor vara åtskilda från manliga passagerare. Sedan 2005 har tillgången till högre utbildning skjutits upp av den iranska regeringen. Inom högskoleutbildning har könssegregationen kommit i konflikt med religiösa lagar. Artikel 13 i Islamiska republiken Iran tillåter kristna, judar och zoroastrianer att utbilda sina anhängare hur deras religion instruerar dem att göra det. Oavsett denna lag har pojkar och flickor blivit åtskilda från att vara i samma klassrum. Pojkar och flickor skulle också få olika läroböcker. Dessa regler om kön har flyttat ceremonier och evenemang för religiösa minoriteter, såsom begravningar och bröllop, bort från allmänheten på grund av lagar mot offentlig blandning av kön.

Irak

Könsisolerad utbildning bedrivs genom högre utbildning, på grund av religiösa idéer om könssegregation. Hotell och motell har alla strikta regler för könssegregation.

Saudiarabien

Se även: Sexsegregation i Saudiarabien

I Saudiarabien fick manliga läkare tidigare inte behandla kvinnliga patienter, såvida det inte fanns några kvinnliga specialister tillgängliga; och det var inte heller tillåtet för kvinnor att behandla män. Detta har dock förändrats och det är inte ovanligt att män och kvinnor besöker läkare av det motsatta könet.

Kritiker har hävdat att inskränkningen av kvinnors rättigheter enligt Saudiarabiens lagar, som är baserad på sharialagar, har lett till uppdelning av kön eftersom kvinnor och män är separerade på nästan alla områden, från snabbmatslinjer endast för kvinnor till enbart kvinnor kontor. Dessa lagar och policyer upprätthålls av den islamiska religiösa polisen, vilket har fått en del att hitta sätt att undvika polisarbete. Könssegregering påverkar också det saudiska utbildningssystemet, eftersom det finns fler möjligheter för män att ta examen med en karriär och hitta arbete. Kvinnor tar inte del av dessa möjligheter och har svårare att hitta arbete eftersom det bara finns ett litet antal platser som tillåter män och kvinnor att blandas. Könssegregering påverkar också kvinnors deltagande i religion genom att uppmuntra kvinnor att be hemma och inte i moskén. Forskare har förklarat att trots dessa restriktioner har förändringar som åstadkommits med de nya generationerna gett kvinnor större frihet att välja om de ber i moskén eller i sina hem.

Mandat Palestina

Av det sena 1800-talet och början av 1900-talets europeiska judiska immigration till Palestina , skriver Norman Rose att sekulära "sionistiska seder" var "ofta i strid med arabisk konvention, vilket hotade de seder och moraliska antaganden som gav sammanhållning till ett socialt konservativt, traditionellt palestinskt samhälle. " Den aktiva politiska rollen för kvinnorna i Yishuv , och deras brist på segregation, bedömdes som särskilt stötande.

Förenta staterna

I USA kan muslimska par välja könsuppdelade bröllopsfiranden så att män och kvinnor sitter separat under ceremonin och firar i olika rum. Män och kvinnor, som är gäster, sitter inte tillsammans vid bröllopsceremonin, eftersom det ses som en "time out" från den vanliga blandningen av könen.

I moskéer

Huvudartikel: Kvinnobön
Damernas bönesal i Khadija-moskén i Berlin ; övre delen lyder: Endast i minnet av Allah kommer era hjärtan att finna frid ( på arabiska)
Makhphil ( makfil ), övre galleriplatådelen av bosniska moskéer reserverad endast för kvinnor (förutom när Jumu'ah ) som klättrar upp till den genom trappor vid sidan/sidorna av ingången; White/Nassers moské i Zenica
Se även: Moské , Kvinnomoskéer och Islamisk Bill of Rights for Women in the Mosque

Vissa skolor säger att kvinnor bör uppmuntras att be hemma snarare än i en moské. Men andra skolor föredrar att titta på sammanhanget för ordspråken, som de föreslår gavs vid en tidpunkt då kvinnor var i fara när de lämnade sina hem, och anser att moskéer är lika välkomna för kvinnor som deras hem. Muhammed förbjöd inte kvinnor att komma in i hans moské i Medina. Faktum är att han sa till muslimer "att inte hindra deras kvinnor från att gå till moskén när de ber om lov".

Profeten Muhammed uppmanade specifikt männen att inte hindra deras fruar från att gå till moskéerna:

Guds budbärare sa: "Hindra inte Guds tjänarinnor från att gå till moskén."

— Muslim, No.888 (Se även nr. 884-891 och Bukhari Vol.1, nr. 824, 832)

Segregation av kön i moskéer och bönerum rapporteras i en hadith i Sahih Muslim , en av de två mest autentiska hadithböckerna i islam. Det står att de bästa raderna för män är de första raderna, och de sämsta de sista, och de bästa raderna för kvinnor är de sista och de sämsta för dem är de första.

Det finns också antecknat att Muhammed beordrade att moskéer ska ha separata dörrar för kvinnor och män så att män och kvinnor inte skulle vara skyldiga att gå och komma in genom samma dörr. Han befallde också att efter Isha's aftonbön skulle kvinnor få lämna moskén först så att de inte skulle behöva blanda sig med män.

Efter Muhammeds död började många av hans anhängare förbjuda kvinnor under deras kontroll att gå till moskén. Aisha bint Abi Bakr , en hustru till Muhammed, sa en gång: "Om profeten hade levt nu och om han såg vad vi ser av kvinnor idag, skulle han ha förbjudit kvinnor att gå till moskén, även om Israels barn förbjöd deras kvinnor ."

Den andra kalifen Umar förbjöd också kvinnor att besöka moskéer, särskilt på natten, eftersom han fruktade att de kan vara tillfällen för retas av män, så han bad dem att be hemma.

När islam spred sig blev det ovanligt för kvinnor att dyrka i moskéer på grund av mäns rädsla för omoral mellan könen.

Ibland spärrades en speciell del av moskén av för kvinnor. Till exempel lät guvernören i Mecka år 870 knyta rep mellan pelarna för att göra en separat plats för kvinnor.

Den manliga delen av en moské i Srinagar , Jammu och Kashmir , Indien

Många moskéer sätter idag kvinnorna bakom en barriär eller skiljevägg eller i ett annat rum. Moskéer i Syd- och Sydostasien placerar män och kvinnor i separata rum, eftersom uppdelningarna byggdes in i dem för århundraden sedan. I nästan två tredjedelar av amerikanska moskéer ber kvinnor bakom skiljeväggar eller i separata områden, inte i den stora bönesalen; vissa moskéer tillåter inte kvinnor alls på grund av "bristen på utrymme" och det faktum att vissa böner, såsom fredagens Jumuʻah, är obligatoriska för män men frivilliga för kvinnor. Även om det finns sektioner exklusivt för kvinnor och barn, är den stora moskén i Mecka desegregerad.

Det finns en växande kvinnorörelse som leds av personer som Asra Nomani som protesterar mot vad de betraktar som deras andra klassens status och faciliteter.

Motiveringar för segregation inkluderar behovet av att undvika distraktion under bönen, även om det främsta skälet som nämns är att detta var traditionen (sunnah) för dyrkare på Muhammeds tid.

Kritik

Den brittiskfödde muslimska författaren Ed Husain hävdar att snarare än att hålla sexuella begär under schack skapar könssegregationen "uppdämd sexuell frustration som tog sig uttryck på de ohälsosammaste sätten", och leder till att unga människor "enbart ser det motsatta könet som sexobjekt. " Medan han arbetade i Saudiarabien i sju månader som engelsklärare, blev den arabisktalande Husain förvånad över att finna att trots obligatorisk könssegregation och full hijab var saudiska män mycket mindre blygsamma och mer rovgiriga mot kvinnor än män i andra länder han hade levt i. . Trots den blygsamma klädseln från hans fru – som "av respekt för lokala seder ... bar den långa svarta abayan och täckte håret i en svart halsduk" - blev hon vid två tillfällen "anfallen genom att passera saudiska ungdomar från deras bilar. ... I stormarknader behövde jag bara vara borta från [min fru] i fem minuter och saudiska män fräste eller viskade obsceniteter när de gick förbi." Diskussioner med lokala kvinnor vid British Council visade att hennes erfarenhet var långt ifrån unik. Det finns också en stark syn på att växa fram bland muslimer som argumenterar mot könssegregering. I Saudiarabien, som är känt för att vara bland de mest könssegregerade länderna i världen, finns det enstaka tecken på att lagar om könssegregation blir mindre strikta. Vissa muslimer hävdar att kvinnor serverade mat åt profeten Muhammed och hans följeslagare och hävdar att detta är bevis på att könssegregation inte existerade under islams tidigare tider.

Se även

Fallstudier:

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Islam_and_gender_segregation&oldid=1138288573 "