Hellenisering

Den här artikeln handlar om spridningen av den grekiska kulturen. För att byta namn på platser i Grekland, se Hellenisering av ortnamn .

En av mosaikerna i Delos , Grekland med symbolen för den punisk - feniciska gudinnan Tanit

Hellenisering (annan brittisk stavning hellenisering ) eller hellenism är adoptionen av grekisk kultur , religion , språk och identitet av icke-greker. Under den antika perioden ledde koloniseringen ofta till helleniseringen av ursprungsbefolkningar ; under den hellenistiska perioden helleniserades många av territorierna som erövrades av Alexander den store ; under det östliga romerska (bysantinska) riket helleniserades mycket av dess territorium; och i modern tid har den grekiska kulturen segrat över minoritetskulturer i det moderna Grekland .

Etymologi

Den första kända användningen av ett verb som betyder "att hellenisera" var på grekiska (ἑλληνίζειν) och av Thukydides (5:e århundradet f.Kr.), som skrev att de amfilochiska argiverna helleniserades vad gäller deras språk av ambracioterna , vilket visar att ordet kanske redan hänvisat till mer än språk. Det liknande ordet hellenism , som ofta används som en synonym, används i 2 Makkabeer (ca 124 f.Kr.) och Apostlagärningarna (ca 80–90 e.Kr.) för att hänvisa till klart mycket mer än språk, även om det är omtvistat vad det kan ha inneburit.

Bakgrund

Historisk

Karta över det helleniserade makedonska riket, etablerad av Alexander den stores militära erövringar 334–323 f.Kr.

På 400-talet f.Kr. hade helleniseringsprocessen börjat i sydvästra Anatoliens regioner Lykien , Caria och Pisidia . (1:a århundradets befästningar vid Pelum i Galatien , på Baş Dağ i Lykaonien och vid Isaura är de enda kända strukturerna i hellenistisk stil i centrala och östra Anatolien ). När det var fördelaktigt att göra det, uppfann platser som Side och Aspendos ursprungsmyter med grekiskt tema; en inskription publicerad i SEG visar att Aspendos på 300-talet f.Kr. gjorde anspråk på band till Argos , liknande Nikokreon från Cypern som också gjorde anspråk på den argaiska härkomsten. (Argos var hem för kungarna av Makedonien . ) Liksom Argeaderna gjorde anspråk på att antigoniderna härstammade från Herakles , seleukiderna från Apollo och Ptoleméerna från Dionysos .

Seuthopolis-inskriptionen var mycket inflytelserik i den moderna studien av Thrakien . Inskriptionen nämner Dionysos, Apollo och några samothrakiska gudar . Forskare har tolkat inskriptionen som bevis på hellenisering i Thrakiens inre land under den tidiga hellenistiska tiden, men detta har ifrågasatts av nyare vetenskap.

Helleniseringen hade dock sina begränsningar. Till exempel innebar områden i södra Syrien som påverkades av grekisk kultur mestadels seleukidiska stadscentra, där grekiska var vanligt förekommande. Landsbygden, å andra sidan, var i stort sett opåverkad, med de flesta av dess invånare talade syriska och höll fast vid sina inhemska traditioner.

I sig ger arkeologiska bevis bara forskarna en ofullständig bild av helleniseringen; det är ofta inte möjligt att med säkerhet ange om särskilda arkeologiska fynd tillhörde greker, helleniserade urbefolkningar, urbefolkningar som helt enkelt ägde föremål i grekisk stil eller någon kombination av dessa grupper. Således används även litterära källor för att hjälpa forskare att tolka arkeologiska fynd.

Regioner

Anatolien

Grekiskt kulturellt inflytande spreds in i Anatolien i långsam takt från 600- till 400-talet. Lydianerna hade varit särskilt mottagliga för den grekiska kulturen, liksom 300-talets dynastier i Caria och Lykien samt invånarna på den ciciliska slätten och i regionerna i Paphlagonia. Lokalbefolkningen fann att deras önskemål om avancemang var en stimulans för att lära sig grekiska. De inhemska stadsbosättningarna och byarna i Anatolien slogs samman, på eget initiativ, för att bilda städer på grekiskt sätt. Attaliderna var aktiva i att främja grekiska städer i västra Mindre Asien; de lokala kungarna i Mindre Asien antog grekiska som sitt officiella språk och försökte imitera andra grekiska kulturformer.

dyrkan av det grekiska gudapantheonet praktiserades i Lydia. Den lydiske kungen Croesus bjöd ofta in de klokaste grekiska filosoferna, talare och statsmän att närvara vid hans hov. Croesus själv konsulterade ofta det berömda oraklet i Delfi och skänkte många gåvor och erbjudanden till detta och andra religiösa platser till exempel. Han gav beskydd för återuppbyggnaden av Artemis-templet, till vilket han erbjöd ett stort antal marmorpelare som dedikation till gudinnan. Helleniseringen nådde Pisidia och Lykien någon gång på 300-talet f.Kr., men inlandet förblev i stort sett opåverkat under flera århundraden till tills det kom under romerskt styre på 1000-talet f.Kr. Joniska , eoliska och doriska bosättare längs Anatoliens västkust verkade ha förblivit kulturellt grekiska och några av deras stadsstater går tillbaka till den arkaiska perioden . Å andra sidan verkar greker som bosatte sig i den sydvästra regionen Pisidia och Pamfylien ha assimilerats av den lokala kulturen.

Krim

Huvudartikel: Bosporan Kingdom

Panticapaeum (dagens Kerch ) var en av de tidiga grekiska kolonierna på Krim . Det grundades av Miletus omkring 600 f.Kr. på en plats med bra terräng för en defensiv akropolis . När de kimmerska kolonierna hade organiserat sig i det bosporiska kungariket hade mycket av den lokala infödda befolkningen helleniserats. De flesta forskare daterar upprättandet av kungariket till 480 f.Kr., när den arkeanaktida dynastin tog kontroll över Panticapaeum, men den klassiska arkeologen Gocha R. Tsetskhladze har daterat kungarikets grundande till 436 f.Kr., då den spartocidiska dynastin ersatte de härskande arkeanaktiderna.

Judeen

Huvudartikel: History of Palestine § Hellenistisk_period

Ytterligare information: Hellenistisk judendom

De hellenistiska seleukidiska och ptolemaiska kungadömena som bildades efter Alexanders död var särskilt relevanta för judendomens historia . Beläget mellan de två kungadömena upplevde Judéen långa perioder av krigföring och instabilitet. Judéen föll under seleukidernas kontroll 198 f.Kr. När Antiochus IV Epifanes blev kung av Judéen 175 f.Kr., var Jerusalem redan något helleniserat. År 170 f.Kr. bar båda anspråkarna till översteprästadömet, Jason och Menelaos , grekiska namn. Jason hade etablerat institutioner för grekisk utbildning och under senare år började den judiska kulturen att undertryckas inklusive förbud mot omskärelse och iakttagande av sabbaten .

Hellenisering av medlemmar av den judiska eliten omfattade namn och kläder, men andra seder anpassades av rabbinerna, och element som kränkte halakha och midrash förbjöds . Ett exempel är avskaffandet av vissa aspekter av hellenistiska banketter, till exempel bruket att erbjuda libations till gudarna, samtidigt som vissa element införlivades som gav måltiderna en mer judisk karaktär. Diskussion om Skriften , sång av heliga sånger och närvaro av elever i Toran uppmuntrades . En detaljerad redogörelse för hellenistiska banketter i judisk stil kommer från Ben Sira . Det finns litterära bevis från Philo om extravagansen av judiska banketter i Alexandria, och The Letter of Aristeas diskuterar judar som äter middag med icke-judar som en möjlighet att dela judisk visdom.

Parthia

Huvudet av en staty av en parthian som bär en hellenistisk hjälm från Nisa . Partherna antog både akemenidiska och hellenistiska kulturer.

Drachma of Mithridates I , som visar honom bärande ett skägg och ett kungligt diadem på huvudet. Baksida: Herakles / Verethragna , med en klubba i vänster hand och en kopp i höger hand; Grekisk inskription som lyder ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΜΕΓΑΛΟΥ ΑΡΣΑΚΟΥ ΦΙΛΕΛΛΗΝΟΣ "av den store kungen Arsaces the Philhellene "

Rhyton som slutar i framdelen av en vildkatt som visar hellenistiska influenser

Pisidia och Pamfylia

Pamphylia är en slätt som ligger mellan högländerna Lykien och Kilikien . Det exakta datumet för grekisk bosättning i regionen är inte känt; en möjlig teori är att nybyggare anlände till regionen som en del av bronsålderns sjöfartshandel mellan Egeiska havet , Levanten och Cypern , medan en annan tillskriver det till befolkningsrörelser under bronsålderskollapsens instabilitet . Den grekiska dialekten som etablerades i Pamfylien av den klassiska perioden var relaterad till arkado-cypriotiska .

Mopsus är en legendarisk grundare av flera kuststäder i sydvästra Anatolien, inklusive Aspendos , Phaselis , Perge och Sillyon . En tvåspråkig fenicisk och nyhittitisk luvian inskription som hittades vid Karatepe , daterad till 800 f.Kr., säger att den härskande dynastin där spårade sitt ursprung till Mopsus. Mopsus, vars namn också intygas i hettitiska dokument, kan ursprungligen ha varit en anatolisk figur som blev en del av de kulturella traditionerna hos Pamfyliens tidiga grekiska nybyggare. Intygad i linjära B- texter, får han en grekisk släktforskning som en ättling till Manto och Apollo .

Under århundraden utövade ursprungsbefolkningen ett stort inflytande på grekiska nybyggare, men efter 300-talet f.Kr. började denna befolkning snabbt att helleniseras. Mycket lite är känt om Pisidia före 300-talet f.Kr., men det finns en hel del arkeologiska bevis som dateras till den hellenistiska perioden . Litterära bevis, inklusive inskriptioner och mynt, är dock begränsade. Under 3:e och 2:a århundradena f.Kr. övergavs inhemska regionala tungor till förmån för koine-grekiska och bosättningar började anta särdrag av grekisk polis .

Järnåldern Panemoteichos I kan vara en tidig föregångare till senare regionala hellenistiska bosättningar inklusive Selge , Termessos och Sagalassos ( tros vara de tre mest framstående städerna i hellenistiska Pisidia). Webbplatsen är bevis på "urban organisation" som föregick den grekiska polisen med 500 år. Baserat på Panemoteichos I och andra platser från järnåldern, inklusive den frygiska Midas şehri och den kappadokiska befästningen i Kerkenes , tror experter att "bakom det grekiska inflytandet som formade de hellenistiska pisidiska samhällena där låg en påtaglig och viktig anatolisk tradition."

Enligt Arrianus skrifter hade befolkningen i Side , som spårade sitt ursprung till Eoliska Cyme , glömt det grekiska språket när Alexander anlände till staden 334 f.Kr. Det finns mynt och steninskriptioner som vittnar om ett unikt manus från regionen men språket har bara delvis dechiffrerats.

Frygia

De senaste daterbara mynten som hittades i den frygiska huvudstaden Gordion är från 200-talet f.Kr. Fynd från den övergivna bosättningen från hellenistisk tid inkluderar importerade och lokalt producerade terrakottafigurer och keramik i grekisk stil. Inskrifter visar att några av invånarna hade grekiska namn, medan andra hade anatoliska eller möjligen keltiska namn. Många frygiska kultföremål helleniserades under den hellenistiska perioden, men dyrkan av traditionella gudar som den frygiska modergudinnan fortsatte. Grekiska kulter intygade att innefatta Hermes , Kybele , muserna och Tyche .

Syrien

Grekisk konst och kultur nådde Fenicien genom handel innan några grekiska städer grundades i Syrien. men helleniseringen av syrier var inte utbredd förrän den blev en romersk provins . Under romerskt styre på 1:a århundradet f.Kr. finns det bevis på begravningsarkitektur i hellenistisk stil, dekorativa element, mytologiska referenser och inskriptioner. Det saknas dock bevis från det hellenistiska Syrien; angående detta ser de flesta forskare det som ett fall av "frånvaro av bevis är inte bevis på frånvaro".

Bakterier

Bactrians , en iransk etnisk grupp som levde i Bactria (norra Afghanistan ), helleniserades under det grekisk-baktriska kungarikets regeringstid och strax efter genomgick olika stammar i nordvästra regioner av den indiska subkontinenten hellenisering under det indo-grekiska kungarikets regeringstid. .

Tidig kristendom

Periodiseringen av den hellenistiska tidsåldern , mellan erövringarna av Alexander den store fram till Octavianus seger i slaget vid Actium , har tillskrivits 1800-talshistorikern JG Droysen . Enligt denna modell gjorde spridningen av den grekiska kulturen under denna period kristendomens framväxt möjlig. Senare, på 1900-talet, ifrågasatte forskare detta 1800- talsparadigm för att de misslyckades med att redogöra för bidragen från semitiska och andra nära österländska kulturer.

Det tjugonde århundradet bevittnade en livlig debatt om omfattningen av helleniseringen i Levanten, särskilt bland de forntida judarna , som har fortsatt fram till idag. Tolkningar om uppkomsten av tidig kristendom , som tillämpades mest berömt av Rudolf Bultmann , brukade se judendomen som i stort sett opåverkad av hellenismen, och judendomen i diasporan ansågs ha fallit grundligt under för dess influenser. Bultmann hävdade alltså att kristendomen uppstod nästan helt inom dessa hellenistiska ramar och borde läsas mot den bakgrunden, i motsats till en mer traditionell judisk bakgrund. Med publiceringen av Martin Hengels tvådelade studie Hellenism and Judaism (1974, tyskt original 1972) och efterföljande studier Judar, greker och barbarer: Aspects of the Hellenization of Judaism in the pre-Christian Period ( 1980, tyskt original 1976) och "Helleniseringen" av Judeen under det första århundradet efter Kristus (1989, tyskt original 1989), började strömmen vända på ett avgörande sätt. Hengel hävdade att praktiskt taget hela judendomen var starkt helleniserad långt före början av den kristna eran, och till och med det grekiska språket var välkänt i städerna och även de mindre städerna i judiska Palestina. Forskare har fortsatt att nyansera Hengels åsikter, men nästan alla tror att starka hellenistiska influenser fanns i hela Levanten, även bland de konservativa judiska samfunden, som var de mest nationalistiska.

I sin introduktion till boken Meditations från 1964 diskuterade den anglikanske prästen Maxwell Staniforth den stoiska filosofins djupgående inflytande på kristendomen:

Återigen i treenighetsläran finner den kyrkliga uppfattningen om Fader, Ord och Ande sin grodd i de olika stoiska namnen på den gudomliga enheten. Sålunda Seneca , som skriver om den högsta makten som formar universum, "Denna kraft kallar vi ibland den Allhärskande Guden, ibland den okroppsliga visheten, ibland den helige Ande, ibland ödet." Kyrkan behövde bara förkasta den sista av dessa termer för att komma fram till sin egen acceptabla definition av den gudomliga naturen; medan det ytterligare påståendet "dessa tre är ett", som det moderna sinnet finner paradoxalt, var inte mer än vanligt för dem som var bekanta med stoiska föreställningar.

östra romerska riket

Huvudartiklar: Bysantinska riket och hellenisering i det bysantinska riket

Det grekiska östern var ett av Romarrikets två kulturella områden och började styras av en autonom kejserlig domstol år 286 e.Kr. under Diocletianus . Men Rom förblev den nominella huvudstaden i båda delarna av riket, och latin var statsspråket. När det västra imperiet föll och den romerska senaten skickade den västra kejsarens regalier till den östra kejsaren Zeno år 476 e.Kr., erkändes Konstantinopel ( Bysans på antikens grekiska ) som säte för den enda kejsaren. En process av politisk hellenisering började och ledde, bland andra reformer, till att grekiskan utropades som officiellt språk 610 e.Kr.

Moderna tider

Huvudartikel: Geografiska namnändringar i Grekland

Se även: Grecomans

1909 rapporterade en kommission tillsatt av den grekiska regeringen att en tredjedel av byarna i Grekland borde få sina namn ändrade, ofta på grund av sitt icke-grekiska ursprung. I andra fall ändrades namn från ett samtida namn av grekiskt ursprung till det antika grekiska namnet. Vissa bynamn bildades från ett grekiskt grundord med ett främmande suffix eller vice versa. De flesta av namnbytena ägde rum i områden befolkade av etniska greker där ett skikt av utländska eller divergerande toponymer hade samlats under århundradena. Men i vissa delar av norra Grekland var befolkningen inte grekisktalande, och många av de tidigare toponymerna hade speglat invånarnas olika etniska och språkliga ursprung.

Processen med byte av toponymer i det moderna Grekland har beskrivits som en helleniseringsprocess. En modern användning är i samband med politik som strävar efter "kulturell harmonisering och utbildning av de språkliga minoriteter som är bosatta i den moderna grekiska staten" ( Grekland ) : Helleniseringen av minoritetsgrupper i det moderna Grekland. Termen hellenisering (eller hellenisering) används också i samband med grekernas motstånd mot användningen av de slaviska dialekterna i Grekland .

År 1870 avskaffade den grekiska regeringen alla italienska skolor på de joniska öarna , som hade anslutits till Grekland sex år tidigare. Det ledde till minskningen av samhället av korfiotiska italienare , som hade bott på Korfu sedan medeltiden; på 1940-talet fanns det bara 400 korfiotiska italienare kvar.

Arvanites

Huvudartiklar: Arvanites och Arvanitika

Arvaniter är ättlingar till albanska bosättare som kom till nuvarande södra Grekland i slutet av 1200-talet och början av 1300-talet. Med deltagande i det grekiska frihetskriget och det grekiska inbördeskriget har detta lett till ökad assimilering bland arvaniterna. Den gemensamma ortodoxa kristna tron ​​som de delade med resten av lokalbefolkningen var en av huvudorsakerna som ledde till deras assimilering. Andra skäl för assimilering är storskalig inre migration till städerna och efterföljande sammanblandning av befolkningen. Även om sociologiska studier av arvanitiska samhällen fortfarande brukade notera en identifierbar känsla av en speciell "etnisk" identitet bland arvaniter, identifierade författarna inte eller identifierade aldrig en känsla av att "tillhöra Albanien eller den albanska nationen". Många arvaniter tycker att beteckningen "albaner" är stötande eftersom de nationellt och etniskt identifierar sig som greker och inte albaner . På grund av detta har relationerna mellan arvaniter och andra albansktalande befolkningar avvikit över tiden. Under början av det grekiska frihetskriget kämpade arvaniter tillsammans med grekiska revolutionärer mot muslimska albaner. Tripolitsa-massakern av muslimska albaner 1821 , medan några muslimska albansktalande i regionen Bardounia stannade kvar efter kriget och konverterade till ortodoxi. På senare tid har arvaniter uttryckt blandade åsikter om nya albanska bosättare i Grekland. Andra Arvaniter uttryckte under slutet av 1980-talet och början av 1990-talet solidaritet med albanska invandrare, på grund av språkliga likheter och politiskt vänsterorienterad. Relationerna mellan Arvaniter och andra ortodoxa albansktalande samhällen som de i grekiska Epirus är också blandade, eftersom de är misstroende när det gäller religiösa frågor på grund av att en tidigare albansk muslimsk befolkning bor bland dem.

Det finns inga enspråkiga Arvanitika-talare, eftersom alla idag är tvåspråkiga på grekiska. Men medan Arvaniterna är tvåspråkiga i grekiska och Arvanitika, anses Arvanitika vara ett utrotningshotat språk eftersom det är i ett tillstånd av utmattning på grund av den storskaliga språkförskjutningen mot grekiska bland ättlingarna till Arvanitika-talande under de senaste decennierna, och blivit enspråkiga grekiska talare i slutändan, och eftersom Arvanitika nästan uteslutande är ett talat språk, har arvaniter inte längre praktisk anknytning till det standardalbanska språket som används i Albanien, eftersom de inte använder denna form i skrift eller i media.

Se även

• bysantinska greker
• Bysantinska imperiet
• Greklands kultur
• Avhellenisering av kristendomen
• grekisk nationalism
• Grekisk-ortodoxa kyrkan
• Hellenistisk filosofi
• Hellenistisk filosofi och kristendom
• Hellenisering i det bysantinska riket
• Hellenocentrism
• Greklands historia
• Koine grekiska , språket i Nya testamentet
• Mixobarbaroi
• Filhellenism , särskilt från mitten av 1800-talet

Källor

•   Boardman, John; Hammond, NGL (1982). Cambridges antika historia . Vol. 3, del 3: Den grekiska världens expansion, åttonde till sjätte århundradena f.Kr. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-23447-4 .
•   Boyce, Mary; Grenet, Frantz (1975). En historia om zoroastrianism . Vol. 3: Zoroastrianism under makedoniskt och romerskt styre. Slätvar. ISBN 978-90-04-09271-6 .
•   Giulio, Vignoli (2000). Gli Italiani Dimenticati: Minoranze Italiane in Europa (Saggi e Interventi) (på italienska). Milano: A. Giuffrè Editore. ISBN 978-8-81-408145-3 .
•   Hornblower, Simon (1991). En kommentar till Thukydides . Vol. II: Böcker IV-V. 24. OUP Oxford. ISBN 978-0-19-927625-7 .
•   Hornblower, Simon (2014). "Hellenism, hellenisering". The Oxford Companion to Classical Civilization . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-870677-9 .
• Jones, AHM (1940). Den grekiska staden från Alexander till Justinianus . Hämtad 29 juli 2018 .
•   Jong, Lidewijde de (2017). Dödens arkeologi i det romerska Syrien: begravning, minne och imperium . Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-21072-0 .
•   Kaldellis, Anthony (2007). Hellenism i Byzantium: Transformationerna av grekisk identitet och mottagandet av den klassiska traditionen . Cambridge University Press. ISBN 978-0511496356 .
•   Koliopoulos, John S.; Veremis, Thanos M. (2002). Grekland: Den moderna uppföljaren: Från 1831 till nutid . New York University Press. ISBN 978-0-8147-4767-4 .
•   Martin, Dale B. (24 april 2012). "4. Forntida judendom". Nya testamentets historia och litteratur . Yale University Press. s. 55–66. ISBN 978-0-300-18219-4 .
• Mitchell, Stephen (1991). "Helleniseringen av Pisidia". Medelhavsarkeologi : 119–145.
• Mitchell, Stephen (1993). Anatolien: Land, män och gudar i Mindre Asien . Clarendon Press.
•    Mitchell, Stephen; Vandeput, Lutgarde (2013). "Sagalassos och Pisidia Survey Project: På jakt efter Pisidias historia". Exempli Gratia: Sagalassos, Marc Waelkens och interdisciplinär arkeologi . Leuven University Press. s. 97–118. doi : 10.2307/J.CTT9QF02B.10 . ISBN 9789058679796 . JSTOR j.ctt9qf02b .
•   Patterson, Lee E. (15 december 2010). Släktskapsmyt i antikens Grekland . University of Texas Press. ISBN 978-0-292-73959-8 .
• Roller, Lynn E. (2011). "Frygierna och frygierna". I McMahon, Gregory; Steadman, Sharon (red.). Oxford Handbook of Anatolia . Vol. 1. s. 560–578. doi : 10.1093/oxfordhb/9780195376142.013.0025 .
• Shimoff, Sandra R. (1996). "Banketter: Helleniseringens gränser". Journal for the Study of Judaism . 27 (4): 440–452. doi : 10.1163/157006396X00166 .
• Stouraitis, Ioannis (augusti 2014). "Romersk identitet i Bysans: ett kritiskt förhållningssätt" . Bysantiniska Zeitschrift . 107 (1). doi : 10.1515/bz-2014-0009 .
• Stouraitis, Yannis (juli 2017). "Återuppfinna romersk etnicitet i hög- och senmedeltida Bysans" . Medeltida världar (5): 70–94. doi : 10.1553/medievalworlds_no5_2017s70 .
•   Tsetskhladze, Gocha R. (2010). "Bosporen, kungariket" . Oxford Encyclopedia of Ancient Greece and Rome . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517072-6 . Hämtad 29 juli 2018 .
•   Wilson, Nigel (31 oktober 2013). Encyclopedia of Antikens Grekland . Routledge. ISBN 978-1-136-78800-0 .
•   Zacharia, Katerina (2008). Hellenismer: kultur, identitet och etnicitet från antiken till modernitet . Ashgate Publishing, Limited. ISBN 978-0-7546-6525-0 .

Vidare läsning

•   Athanassakis, Apostolos N. (1977). "NGL Hammond, migrationer och invasioner i Grekland och angränsande områden (recension)". American Journal of Philology . 99 (2): 263–266. doi : 10.2307/293653 . JSTOR 293653 .
•   Daskalov, Roumen; Vezenkov, Alexander (13 mars 2015). Entangled historier på Balkan . Vol. III: Delade förflutna, omtvistade arv. Slätvar. ISBN 978-90-04-29036-5 .
•   Goldhill, Simon (2002). Vem behöver grekiska? Tävlingar i hellenismens kulturhistoria . Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-01176-1 .
•   Hammond, Nicholas Geoffrey Lemprière (1976). Migrationer och invasioner i Grekland och angränsande områden . Noyes Press. ISBN 978-0-8155-5047-1 .
•   Isaac, Benjamin H. (2004). Uppfinningen av rasismen i den klassiska antiken . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-12598-5 .
•   Lewis, DM; Boardman, John (1994). The Cambridge Ancient History, Volym 6: Det fjärde århundradet f.Kr. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-23348-4 .
•   Pomeroy, Sarah B.; Burstein, Stanley M.; Donlan, Walter; Roberts, Jennifer Tolbert (2008). En kort historia om det antika Grekland: politik, samhälle och kultur . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-537235-9 .
•   Webber, Christopher; McBride, Angus (2001). Thrakierna, 700 f.Kr. – 46 e.Kr. Osprey Publishing. ISBN 978-1-84176-329-3 .

externa länkar

• Waterloo Institute for Hellenistic Studies