Kvinnor i den katolska kyrkan
|
| Kvinnor spelar en betydande roll i den katolska kyrkans liv, och kyrkan påverkar samhällets attityder till kvinnor. |
.jpg)
Kvinnor spelar betydande roller i den katolska kyrkans liv , även om de är uteslutna från den katolska hierarkin av biskopar, präster och diakoner. I den katolska kyrkans historia påverkade kyrkan ofta sociala attityder till kvinnor. Inflytelserika katolska kvinnor har inkluderat teologer, abbedissor, monarker, missionärer, mystiker, martyrer, vetenskapsmän, sjuksköterskor, sjukhusadministratörer, pedagoger, religiösa systrar , kyrkans läkare och helgonförklarade helgon. Kvinnor utgör majoriteten av medlemmarna av det vigda livet i den katolska kyrkan: 2010 fanns det cirka 721 935 kvinnor som bekände sig som religiösa . Moderskap och familj ges en upphöjd status inom katolicismen, med den heliga jungfru Maria som har en speciell vördnadsplats.
Bibelskt perspektiv
Framstående kvinnor i kyrkans liv har inkluderat Gamla testamentets gestalter, Jesu moder Maria och kvinnliga lärjungar till Jesus från evangelierna. Moderskapet ges en upphöjd status inom den katolska tron, med Maria Jesu moder officiellt känd som himlens drottning . Den speciella roll och hängivenhet som tillerkänns Maria och Marian hängivenhet har varit ett centralt tema för katolsk konst . Omvänt påverkade Evas roll i Edens lustgård och andra bibliska berättelser utvecklingen av en västerländsk föreställning om kvinnan som "frestare".
Utbildningsperspektiv
Genom sitt stöd för institutionaliserat lärande producerade den katolska kyrkan många av världens första framstående kvinnliga vetenskapsmän och forskare – inklusive läkarna Trotula av Salerno (1000-talet) och Dorotea Bucca (d. 1436), filosofen Elena Piscopia (d. 1684) ) och matematikern Maria Gaetana Agnesi (d. 1799). Av kyrkans 36 erkända doktorer är fyra kvinnor (alla erkändes efter 1970): den tyska mystikern Hildegard av Bingen , den spanska mystikern Teresa av Ávila , den italienska mystikern Katarina av Siena och den franska nunnan Thérèse de Lisieux . Andra katolska kvinnor har blivit internationellt framstående genom välgörande missionsarbeten och kampanjer för social rättvisa – som med sjukhuspionjären St Marianne Cope och Moder Teresa som började med att tjäna de döende utblottade i Indien.
Kyrkans inflytande
Den katolska kyrkan har påverkat kvinnors ställning på olika sätt: fördömande av abort, skilsmässa , incest , månggifte och räknar mäns äktenskapliga otrohet som lika syndiga som kvinnor. Kyrkan anser att abort och preventivmedel är syndigt och rekommenderar endast naturliga preventivmedel. Kvinnors roll i kyrkan har blivit ett kontroversiellt ämne i katolskt samhällstänkande. Kristendomens övergripande effekt på kvinnor är en fråga om historisk debatt – den uppstod ur patriarkala samhällen men minskade klyftan mellan män och kvinnor. Klostrets institution har erbjudit ett utrymme för kvinnligt självstyre, makt och inflytande genom århundradena. Enligt en del modern kritik innebär den katolska kyrkans till stor del manliga hierarki och vägran att viga kvinnor "underlägsenhet" hos kvinnor. Ny feminism och feministisk teologi behandlar i stor utsträckning katolska attityder till kvinnor. Ändå förblir den heliga jungfru Maria den viktigaste mänskliga gestalten i den katolska kyrkan efter Jesus Kristus som också betraktas som sann människa.
Historisk utveckling
Tidig kristendom
Nya testamentet som behandlar denna era hänvisar till ett antal kvinnor i Jesu inre krets – särskilt hans mor Maria (för vilken den katolska kyrkan har en speciell vördnadsplats) och Maria Magdalena som upptäckte Kristi tomma grav. Kyrkan säger att Kristus endast utsåg manliga apostlar (av grekiskan apostello "att sända ut").
Nya testamentet är lärorikt för kyrkans attityder till kvinnor. Bland de mest kända berättelserna om Jesus som direkt handlar om en fråga om moral och kvinnor tillhandahålls av berättelsen om Jesus och kvinnan som begicks i äktenskapsbrott, från verserna 7:53–8:11 i Johannesevangeliet . Passagen beskriver en konfrontation mellan Jesus och de skriftlärda och fariséerna om huruvida en kvinna, som grips för äktenskapsbrott , borde stenas . Jesus skämmer ut folkmassan för att skingras och avvärjer avrättningen med de berömda orden: "Den som är utan synd bland er, låt honom först kasta en sten på henne ." Enligt stycket, "de som hörde det, dömda av sitt eget samvete, gick ut en efter en, från de äldsta, ända in i det sista", och lämnade Jesus att vända sig till kvinnan och säga "gå och synd inte Mer." Denna passage har varit oerhört inflytelserik i kristen filosofi.
Jesu egen inställning till kvinnor återfinns i berättelsen om Jesus i Martas och Marias hus. Evangelierna tyder på att Jesus bröt mot konventionen om att ge religiös undervisning direkt till kvinnor. Maria sitter vid Jesu fötter när han predikar, medan hennes syster sliter i köket och förbereder en måltid. När Marta klagar för Maria att hon istället borde hjälpa till i köket, säger Jesus att "Maria har valt det som är bättre" ( Luk 10:38–42 ).
Enligt historikern Geoffrey Blainey var kvinnor förmodligen majoriteten av de kristna under 1000-talet efter Kristus. 1:a århundradets apostel Paulus betonade en tro öppen för alla i sitt brev till galaterna : "Det finns varken jude eller grek, det finns varken slav eller fri, det finns varken man eller kvinna, för ni är alla ett i Jesus Kristus."
Andra skrifter som tillskrivs Paulus verkar både erkänna kvinnligt ledarskap i den tidiga kyrkan ( Rom 16 ) och sätta gränser för det ( 1 Tim 2:12 ). Enligt Apostlagärningarnas bok lockade den tidiga kyrkan ett betydande antal kvinnor; många av dessa var framträdande i kulturer som gav kvinnor mer betydande roller än judendomen gjorde och de formade kyrkan. Enligt Alister McGrath hade kristendomen effekten av att undergräva traditionella roller för både kvinnor och slavar på två sätt:
- Genom att hävda att alla var "ett i Kristus", oavsett om de var judar eller hedningar, man eller kvinna, herre eller slav.
- Genom att hävda att alla kunde ta del av kristen gemenskap och gudstjänst tillsammans, återigen oavsett status.
McGrath beskriver Pauls jämlikhetssätt som "djupt befriande" genom att det innebar nya friheter för kvinnor. McGrath kommenterar att även om kristendomen inte åstadkom en omedelbar förändring i kulturella attityder till kvinnor, var inflytandet från Pauls jämlikhet att "placera en teoretisk tidsinställd bomb under dem." Han hävdar att i slutändan "skulle grunden för dessa traditionella distinktioner urholkas till den grad att de inte längre kunde upprätthållas." På liknande sätt noterar Suzanne Wemple att även om kristendomen inte eliminerade sexuell diskriminering i det sena romarriket, så erbjöd den kvinnor "möjligheten att betrakta sig själva som självständiga personligheter snarare än som någon annans dotter, hustru eller mor."
Kvinnor som firades som helgon från dessa tidiga århundraden inkluderar flera martyrer som led under förföljelsen av kristna i det romerska riket, som Agnes av Rom , Saint Cecilia , Agatha av Sicilien och Blandina . På liknande sätt Sankta Monica en from kristen och mor till Sankt Augustinus av Hippo som efter en egensinnig ungdom konverterade till kristendomen och blev en av de mest inflytelserika kristna teologerna genom hela historien.
Medan de tolv apostlarna alla var män, och det finns mycket debatt om trosuppfattningar hos tidiga kyrkoledare som St Paul , var kvinnor kända för att vara mycket aktiva i den tidiga spridningen av kristendomen.
Traditionen med en rituell form för invigning av jungfrukvinnor dateras till 300-talet, även om det är allmänt hållet att en mer informell invigning gavs till jungfrukvinnor av deras biskopar från apostlarnas tid. Den första kända formella riten för invigning av oskuld är den av Saint Marcellina , daterad AD 353, omnämnd i De Virginibus av hennes bror, Saint Ambrose . En annan tidig invigd jungfru är Saint Genevieve (ca 422 – ca 512).
Medeltida era
År 735 beslutade latinska kyrkan, men inte östkyrkorna, att kvinnor måste få delta i liturgier och ta emot nattvarden under sin menstruation.
Religiösa kvinnor har spelat en viktig roll i katolicismen genom kloster och kloster, särskilt i upprättandet av skolor, sjukhus, vårdhem och klosterbosättningar, och genom religiösa institut av nunnor eller systrar som benediktinerna, dominikanerna , Sisters of Saint Francis , Loreto Sisters , Sisters of Mercy , Little Sisters of the Poor , Josephites och Missionaries of Charity .
När Västeuropa övergick från den klassiska till medeltiden blev den manliga hierarkin med påven som toppmöte en central aktör i europeisk politik. Men många kvinnliga ledare uppstod också på olika nivåer inom kyrkan. Mystiken blomstrade och kloster och gemenskaper av katolska kvinnor blev mäktiga institutioner inom Europa. Marian hängivenhet blomstrade och satte en modell av barmhärtighet och moderlig dygd i hjärtat av den västerländska civilisationen.
Petra Munro kontrasterar den tidiga kristna kyrkan som en inkluderande av kvinnor i motsats till den medeltida kyrkan, som hon beskriver som "baserad på en könshierarki". Historikern Geoffrey Blainey skriver dock att kvinnor var mer framträdande i kyrkans liv under medeltiden än vid något tidigare tillfälle i dess historia, och de initierade ett antal kyrkliga reformer. Den belgiska nunnan, St Juliana av Liège (1193–1252), föreslog Corpus Christi-festen , och firade Kristi kropp i nattvarden, som blev en stor högtid i hela kyrkan. På 1200-talet började författare skriva om en mytisk kvinnlig påve – påven Joan – som lyckades dölja sitt kön tills hon födde barn under en procession i Rom.
Blainey citerar den ständigt växande vördnaden för Jungfru Maria och Maria Magdalena som bevis på en hög anseende för kvinnliga kristna vid den tiden. Jungfru Maria tilldelades sådana titlar som Guds moder och himmelens drottning och, 863, förklarades hennes högtid, "Vår Frus högtid", lika i betydelse som påsk och jul. Maria Magdalenas högtidsdag firades på allvar från 800-talet och sammansatta porträtt av henne byggdes upp från evangeliehänvisningar till andra kvinnor som Jesus träffade.
Enligt historikern Shulamith Shahar , "menar vissa historiker att kyrkan spelade en avsevärd roll i att främja kvinnors underlägsna status i det medeltida samhället i allmänhet" genom att tillhandahålla ett moraliskt rättfärdigande för manlig överlägsenhet och genom att acceptera metoder som att misshandla frun. Trots dessa lagar fick några kvinnor, särskilt abbedissan , makter som aldrig var tillgängliga för kvinnor i tidigare romerska eller germanska samhällen.
Även om historiker har hävdat att kyrkans läror uppmuntrade sekulära myndigheter att ge kvinnor färre rättigheter än män, hjälpte de också till att bilda begreppet ridderlighet . Ridderligheten påverkades av en ny kyrklig inställning till Maria, Jesu moder. Denna "ambivalens kring själva kvinnans natur" delades av de flesta större religioner i västvärlden. Utvecklingen av Mariaandakten och bilden av Jungfru Maria som den "andra aftonen" påverkade också kvinnors ställning under medeltiden. Den ökande populariteten av hängivenhet till Jungfru Maria (Jesu moder) säkrade moderdygd som ett centralt kulturellt tema i det katolska Europa. Konsthistorikern Kenneth Clarke skrev att "Jungfrukulten" i början av 1100-talet "hade lärt en ras av tuffa och hänsynslösa barbarer dygderna ömhet och medkänsla."
Kvinnor som hade setts ner på som Evas döttrar kom att betraktas som föremål för vördnad och inspiration. Den medeltida utvecklingen av ridderlighet, med konceptet om en dams ära och den efterföljande riddarhängivenheten för den, härleddes från mariologiskt tänkande och bidrog till det. Den medeltida vördnaden av Jungfru Maria kontrasterades mot ignorering av vanliga kvinnor, särskilt de utanför aristokratiska kretsar. I en tid då kvinnor kunde ses som källan till ondskan, positionerade begreppet Jungfru Maria som medlare till Gud henne som en tillflyktskälla för mannen, vilket påverkade de förändrade attityderna till kvinnor.
I den keltiska kristendomen kunde abbedissan presidera över hus som innehöll både munkar och nunnor (manliga och kvinnliga religiösa), en praxis som keltiska missionärer tog med sig till det kontinentala Europa. Irländsk hagiografi hävdar att, när Europa gick in i medeltiden, grundade abbedissan Brigid of Kildare kloster över hela Irland. Den keltiska kyrkan spelade en viktig roll för att återställa kristendomen till Västeuropa efter Roms fall, och därför är nunnors arbete som Brigid betydelsefullt i kristen historia. Abbedissan Hilda av Whitby var en viktig figur i kristnandet av det anglosaxiska England .
Klara av Assisi var en av de första anhängarna till den helige Franciskus av Assisi . Hon grundade Order of Poor Ladies , en kontemplativ klosterreligiös ordning för kvinnor i den franciskanska traditionen, och skrev deras levnadsregel – den första klosterregeln som man vet har skrivits av en kvinna. Efter hennes död döptes den ordning hon grundade om till Orden av Saint Clare, idag vanligen kallad Poor Clares .
Enligt Bynum skedde det under 1100- och 1400-talen en aldrig tidigare skådad mystik bland kvinnliga medlemmar av religiösa ordnar i den katolska kyrkan. Petra Munro beskriver dessa kvinnor som "överträder könsnormer" genom att bryta mot aposteln Paulus diktat att "kvinnor inte ska tala, undervisa eller ha auktoritet" ( 1 Tim 2:12 ) . Munro noterar att även om antalet kvinnliga mystiker var "betydande", tenderar vi att vara mer bekanta med mansfigurer som Bernard av Clairvaux , Franciskus av Assisi , Thomas av Aquino eller Meister Eckhart än med Hildegard av Bingen , Julian av Norwich , Mechthild . av Magdeburg , eller Hadewijch av Antwerpen .
Speculum Virginum från 1100-talet ( Mirror of Virgins på latin) som tillhandahåller en av de tidigaste heltäckande teologierna för det religiösa livet i kloster. Tillväxten av de olika manuskripten av Speculum Virginum under medeltiden hade en särskild resonans för kvinnor som sökte ett hängivet religiöst liv. Ändå påverkade dess effekt på utvecklingen av kvinnligt klosterliv också spridningen av manliga klosterordnar.
Jeanne d'Arc anses vara en nationell hjältinna i Frankrike. Hon började livet som en from bondflicka. Liksom med andra helgon under perioden sägs Joan ha upplevt övernaturliga dialoger som gav henne andlig insikt och styrde hennes handlingar. Men, till skillnad från typiska hjältinnor för perioden, klädde hon på sig manliga kläder och, med anspråk på gudomlig vägledning, sökte hon kung Charles VII av Frankrike för att erbjuda hjälp i en militär kampanj mot engelsmännen. Genom att ta upp ett svärd uppnådde hon militära segrar innan hon blev tillfångatagen. Hennes engelska fångare och deras burgundiska allierade ordnade så att hon ställdes inför rätta som "häxa och kättare", varefter hon dömdes och brändes på bål . En påvlig utredning förklarade senare att rättegången var olaglig. En hjälte för fransmännen, Joan inspirerade sympati även i England, och 1909 kanoniserades hon som ett katolskt helgon .
katolsk adel
Bland de mest anmärkningsvärda av alla kristna adelskvinnor måste vara Helena av Konstantinopel , kejsar Konstantins moder . Konstantins Edikt av Milano år 303 e.Kr. avslutade förföljelsen av kristna i Romarriket och hans egen omvändelse till kristendomen var en betydande vändpunkt i historien.
Under medeltiden kunde aristokratiska kvinnor ha stort inflytande. Den första ryska härskaren som konverterade till kristendomen var Olga av Kiev omkring år 950. Hon är en viktig figur i spridningen av kristendomen till Ryssland och ihågkommen som ett helgon av både den katolska och den ortodoxa kyrkan. Den italienska adelsdamen Matilda av Toscana (1046–1115) är ihågkommen för sina militära prestationer och för att vara den främsta italienska supportern till påven Gregorius VII under investiturkontroversen . Den helige Hedwig av Schlesien (1174–1243) stödde de fattiga och kyrkan i Östeuropa, och Jadwiga av Polen regerade som monark i Polen; hon är skyddshelgon för drottningar och för ett "förenat Europa". Den heliga Elisabeth av Ungern (1207–1231) var en symbol för kristen välgörenhet som använde hennes rikedom för att etablera sjukhus och ta hand om de fattiga. Var och en av dessa kvinnor pekades ut som modellkristna av påven Johannes Paulus II i hans Mulieris Dignitatem om kvinnors värdighet och kallelse. Elisabeths kusin, Saint Elizabeth av Portugal , erkändes också för sin kristna välgörenhet och som en berömd franciskansk tertiär .
Som sponsor för Christopher Columbus uppdrag 1492 att korsa Atlanten, var den spanska drottningen Isabella I av Kastilien (känd som Isabella den katolska ), en viktig figur i framväxten av katolicismen som en global religion. Spanien och Portugal skickade upptäcktsresande och nybyggare för att följa Columbus väg och etablera stora imperier i Amerika, där de konverterade indianer till katolicismen. Hennes äktenskap med Ferdinand II av Aragon hade säkerställt det spanska kungarikets enhet och kungaparet gick med på att ha lika auktoritet. Den spanske påven Alexander VI gav dem titeln "katolik". Som en del av juridiska reformer för att konsolidera sin auktoritet, startade Isabella och Ferdinand den spanska inkvisitionen . De katolska monarkerna erövrade sedan den sista moriska bastionen i Spanien i Granada i januari 1492 och sju månader senare seglade Columbus mot Amerika. The Catholic Encyclopedia krediterar Isabella som en extremt duktig härskare och en som "gynnade lärande inte bara på universiteten och bland adelsmän, utan också bland kvinnor". Om Isabella och Ferdinand står det: "De katolska suveränernas goda regering förde Spaniens välstånd till dess topp och invigde det landets guldålder."
Efter att påven Clemens VI vägrat att bevilja en annullering av kung Henrik VIII:s äktenskap med Katarina av Aragon , etablerade sig Henrik som högsta guvernör för kyrkan i England. Rivalitet mellan katolska och protestantiska arvingar följde. Mary I av England var hans äldsta dotter och efterträdde tronen efter sin protestantiska yngre halvbror Edward VI:s död . Senare smeknamnet "Bloody Mary" för sina handlingar mot protestanter, hon var dotter till Katarina av Aragon; hon förblev lojal mot Rom och försökte återupprätta den romerska kyrkan i England. hennes efterträdare och yngre halvsyster, Elizabeth I. Rivalitet uppstod mellan Elizabeth och den katolska Mary, Queen of Scots, som slutligen avgjordes med avrättningen av Mary 1587. Religionen hos en arvinge eller monarks maka komplicerade blandäktenskap mellan kungahus i Europa under kommande århundraden, eftersom nordeuropeiska nationer blev övervägande protestantiska.
.jpg)
Maria Theresa från Österrike förvärvade sin rätt till tronen i Habsburgs herravälde genom den pragmatiska sanktionen 1713, vilket möjliggjorde kvinnlig arv – men var tvungen att utkämpa det österrikiska tronföljdskriget för att säkra den rätten. Efter segrar valdes hennes man, Francis Stephen , till den helige romerske kejsaren 1745, vilket bekräftade Maria Theresas status som europeisk ledare. Hon var en liberalt sinnad autokrat och var en beskyddare av vetenskaper och utbildning och försökte lindra de livegnas lidande. När det gäller religionen förde hon en politik av cujus regio, ejus religio , höll katolsk iakttagelse vid hovet och rynkade pannan på judendomen och protestantismen. Uppstigningen av hennes son som medregnant kejsare såg restriktioner för kyrkans makt i imperiet. Hon regerade i 40 år och blev mor till 16 barn, inklusive Marie-Antoinette , den olyckliga drottningen av Frankrike. Tillsammans med sin man grundade hon den katolska Habsburg-Lorraine-dynastin , som förblev centrala aktörer i europeisk politik in på 1900-talet.
Av de återstående europeiska monarkierna är alla nu konstitutionella monarkier, med några fortfarande styrda av katolska dynastier, inklusive de spanska och belgiska kungafamiljerna och huset Grimaldi . Många icke-aristokratiska katolska kvinnor har tjänstgjort i offentliga ämbeten i modern tid.
1600-1800-talen
Mitt i bakgrunden av den industriella revolutionen och expanderande europeiska imperier, etablerades ett antal anmärkningsvärda religiösa utbildnings- och sjuksköterskeinstitut av och för katolska kvinnor under 1600-1800-talen, och katolska kvinnor spelade en central roll i utvecklingen eller driften av många moderna världens utbildnings- och hälsovårdssystem.
Rose of Lima , det första katolska helgonet i Amerika, föddes i Peru 1586 och blev känd för sin fromhet. Kateri Tekakwitha föddes omkring 1656 i Mohawk-byn Ossernenon, Kanada. Kanoniserad som det första indianska helgonet 2012, levde Takakwitha i en tid av konflikt mellan mohawkarna och franska kolonister, förlorade sin familj och fick ärr av smittkoppor innan hon konverterade till katolicismen, vilket ledde till förföljelse från sina stammän. Hon blev känd för sin fromhet och välgörenhet. 2012 blev hon den första indianen som helgonförklarades av den katolska kyrkan. Elizabeth Ann Seton föddes i New York. Hon skulle bli det första helgonet som föddes i det nyligen deklarerade Amerikas förenta stater. En katolsk konvertit, attraherades av andligheten hos St. Vincent de Paul och grundade ett religiöst samfund dedikerat till att ta hand om de fattigas barn – den första församlingen av religiösa systrar som grundades i USA.
Även om olika hängivenhet till det heliga hjärtat hade praktiserats så tidigt som under det andra århundradet, och Saint John Eudes hade skrivit om det strax före Margaret Mary Alacoque , var hennes rapporterade 1673 visioner av Jesus avgörande för att etablera den moderna hängivenheten. Alacoque etablerade andakten för att ta emot heliga nattvarden som den första fredagsandakten för varje månad, och eukaristisk tillbedjan under den heliga timmen på torsdagar och firandet av det heliga hjärtats högtid . Hon sa att hon i sin vision fick instruktioner att tillbringa en timme varje torsdagskväll för att meditera över Jesu lidanden i Getsemane trädgård . Heliga timmens praxis blev senare utbredd bland katoliker.
The Sisters of Mercy grundades av Catherine McAuley i Dublin , Irland , 1831, och hennes nunnor fortsatte med att etablera sjukhus och skolor över hela världen. The Little Sisters of the Poor grundades i mitten av 1800-talet av Saint Jeanne Jugan nära Rennes, Frankrike, för att ta hand om de många fattiga äldre som kantade gatorna i franska städer. I Storbritanniens australiensiska kolonier var Australiens första helgonförklarade helgon, Mary MacKillop , med och grundade Systrarna till St. Joseph av det heliga hjärtat som ett pedagogiskt religiöst institut för de fattiga 1866. Spänningen med den lokala manliga hierarkin kulminerade i att den lokala ärkebiskopen försökte att exkommunicera henne. Påven Pius IX: s personliga godkännande tillät henne att fortsätta sitt arbete och vid tiden för hennes död hade hennes institut etablerat 117 skolor och hade öppnat barnhem och tillflyktsorter för behövande.
Syster Marie av St. Peter , en karmelitisk nunna i Tours Frankrike startade hängivenheten till Jesu heliga ansikte 1843. Hon skrev också om den gyllene pilbönen . Andakten främjades ytterligare av den välsignade Maria Pierina och den heliga ansiktsmedaljen godkändes av påven Pius XII , som baserat på de andakter som startade av de två nunnorna formellt utropade Jesu heliga ansiktsfest som fastetid.
När Saint Bernadette Soubirous 1858 rapporterade om uppenbarelserna i Lourdes var hon en 14-årig herdeflicka. Hon bad den lokala prästen att bygga ett lokalt kapell i Lourdes eftersom Damen med rosenkransen hade begärt det. Så småningom byggdes ett antal kapell och kyrkor i Lourdes som helgedomen för Vår Fru av Lourdes - som nu är en viktig katolsk pilgrimsfärdsplats med cirka fem miljoner pilgrimer om året.
År 1872 grundades Salesian Sisters of Don Bosco (även kallade Daughters of Mary Help of Christians) av Maria Domenica Mazzarello . Undervisningsordningen skulle bli den moderna världens största institut för kvinnor, med cirka 14 000 medlemmar 2012.
Saint Marianne Cope öppnade och drev några av de första allmänna sjukhusen i USA. Där införde hon renhetsstandarder som minskade spridningen av sjukdomar och påverkade utvecklingen av USA:s moderna sjukhussystem. 1883 svarade hon på en uppmaning från kungen av Hawaii om hjälp med att ta hand om spetälska lider. Där etablerade hon sjukhus och åkte så småningom till exilön Molokai för att vårda den döende St Damien av Molokai och ta hand om öns spetälskekoloni. Hon helgonförklarades 2012, tillsammans med Maria Carmen Salles y Barangueras, Anna Schaffer och Kateri Tekakwitha.
Heliga hjärtats hängivenhet påverkades senare av en annan katolsk nunna, Maria av det gudomliga hjärtat , som inledde den första invigningsakten för icke-kristna. År 1898 skrev hon genom sina överordnade till påven Leo XIII att hon hade fått ett meddelande från Kristus och bad påven att helga hela världen till det heliga hjärtat . I ett andra brev hänvisade hon till påvens senaste sjukdom på ett sätt som påven var övertygad om, trots de teologiska frågorna om invigningen av icke-kristna. Leo XIII hänvisade till frågan i encyklikan Annum sacrum från 1899 där han inkluderade den bön om invigning till det heliga hjärtat som han komponerade som ett resultat. Leo XIII kallade den invigning som syster Mary hade begärt för "den största handlingen i mitt pontifikat".
1900-talet
Under en stor del av det tidiga 1900-talet fortsatte katolska kvinnor att ansluta sig till religiösa institut i stort antal, där deras inflytande var särskilt starkt inom områdena utbildning och sjukvård.
Josephine Bakhita C. (ca 1869–1947) var en sudanesisk slavflicka som blev en kanossisk nunna ; St. Katharine Drexel (1858–1955) arbetade för indianer och afroamerikaner; Den polska mystikern St Maria Faustina Kowalska (1905–1938) skrev sin inflytelserika andliga dagbok.
St. Joan's International Alliance, som grundades 1911, var den första katolska gruppen som arbetade för att kvinnor vigdes till präster.
Den tyska nunnan Edith Stein mördades av nazisterna i Auschwitz . Det katolska Polen led eländigt under den nazistiska ockupationen, och ett antal kvinnor är erkända för deras hjältemod och martyrskap under perioden: inklusive åtta religiösa systrar och flera lekkvinnor från Polens 108 martyrer från andra världskriget och de elva systrarna i den heliga familjen i Nasaret som mördades av Gestapo 1943 och känd som de välsignade martyrerna av Nowogródek . Svenskfödda Elisabeth Hesselblad listades bland de " rättfärdiga bland nationerna " av Yad Vashem för hennes religiösa instituts arbete med att hjälpa judar att fly från Förintelsen . Hon och två brittiska kvinnor, Moder Riccarda Beauchamp Hambrough och syster Katherine Flanagan, saligförklarades för att ha återupplivat den Svenska Birgittinerorden av nunnor och gömt mängder av judiska familjer i deras kloster under Roms ockupationsperiod under nazisterna.
Katolska lekmän var involverade i katolska konster och brev på 1900-talet, särskilt i engelskspråkig litteratur. Sophie Treadwell var en mexikansk-amerikansk katolsk lekkvinna som var både journalist och dramatiker under första hälften av 1900-talet. Hon skrev dussintals pjäser, flera romaner och serieberättelser, samt otaliga tidningsartiklar. Hon blev internationellt känd 1921 när hon fick en exklusiv intervju med Pancho Villa vid hans militära utpost i norra Mexiko. Treadwell skrev ofta om "ojämlikheten som "vanliga" kvinnor upplever i extraordinära situationer." Efter hennes död gavs produktionsrättigheterna och royalties till hennes pjäser till Tucsons stift. Caryll Houselander var en engelsk kvinna som skrev produktivt på 1940-talet och början av 1950-talet. Hennes andliga läsning och skrivande var mestadels centrerat i evangelierna; så, hennes teologi placerade innebörden av mänskligt lidande i tillvaron i Kristi mystiska kropp . Amerikanska Flannery O'Connor skrev också i mitten av 1900-talet från 1940-talet till 1960-talet. Hon kallade sig själv en "Hillbilly Thomist" och utökade St. Thomas Aquinos tanke att "nåd fullkomnar naturen". Med noveller och romaner som involverar extremt våld anspelade hennes verk på Guds nåd som erbjuds, men vägrade av mänskligheten. Tidningskvinnan som blev social aktivist för livet i alla skeden under alla förhållanden, Dorothy Day , grundade det katolska arbetarhusets system för hemlösa och invandrare, samtidigt som hon skrev ett flertal artiklar som stödde de fattiga för tidskriften hon publicerade med organisationen ( The Catholic Worker ), som såväl som för andra nyhetskanaler långt in på 1980-talet. Hennes teologi visade på ett ökat deltagande av lekmän i kyrkans mission.
År 1963 begärde Andra Vatikankonciliet en revidering av riten för invigning av jungfrur som hittades i den romerska påvliga kyrkan; den reviderade riten godkändes av påven Paulus VI och publicerades 1970. Denna invigning kan skänkas antingen till kvinnor i klosterordningar eller till kvinnor som lever i världen, vilket återupplivade den livsform som hade funnits i den tidiga kyrkan. Sedan andra Vatikankonciliet har biskoparna i den katolska kyrkan tillåtit kvinnor att tjäna i många lekmannatjänster.
Den katolska ståndpunkten om preventivmedel förklarades formellt och uttrycktes av påven Paul VI: s Humanae vitae 1968. Konstgjord preventivmetod anses vara ond i sig, men metoder för naturlig familjeplanering kan användas, eftersom de inte tillskansar sig det naturliga sättet att befrukta sig.
1970 försökte Ludmila Javorova prästvigning som katolsk präst i Tjeckoslovakien av en vän till hennes familj, biskop Felix Davidek (1921–88), själv hemlig vigd, på grund av bristen på präster orsakad av kommunistisk förföljelse; Men ett officiellt uttalande från Vatikanen i februari 2000 förklarade vigningarna ogiltiga samtidigt som man erkände de svåra omständigheterna under vilka de inträffade.
1979 genomgick Nancy Ledins , född William Griglak, en könsbyteoperation i Trinidad, Colorado. Ledins var tidigare vigd till katolsk präst och återfördes inte till lekmannastatus, och anses av vissa vara den första officiella kvinnliga prästen i den katolska kyrkan. Den katolska kyrkans katekes säger dock tydligt att kön är uteslutande binärt och att varje person bör "erkänna och acceptera sin sexuella identitet." Det antyder starkt att födelseanatomi och könsuttryck är lika.
Under det senare 1900-talet förklarades tre katolska kvinnor som kyrkans läkare : den spanska mystikern från 1500-talet, St Teresa av Ávila (som blev den första kvinnliga läkaren i kyrkan 1970); den italienska 1300-talsmystikern St Katarina av Siena och den franska 1800-talsnunnan St Thérèse de Lisieux (kallad Doctor Amoris eller "Doctor of Love").
År 1976 diskuterade den heliga kongregationen för trosläran frågan om vigning av kvinnor och utfärdade en deklaration om frågan om kvinnors tillträde till ministerprästerskapet som drog slutsatsen att av olika doktrinära, teologiska och historiska skäl Kyrkan "... anser sig inte ha behörighet att ta emot kvinnor till prästvigning". De viktigaste skälen som angavs var för det första kyrkans beslutsamhet att förbli trogen sin ständiga tradition, för det andra dess trohet mot Kristi vilja och för det tredje idén om manlig representation på grund av prästadömets "sakramentala natur". Bibelkommissionen, en rådgivande kommission som skulle studera uteslutningen av kvinnor från prästerskapet ur ett bibliskt perspektiv, hade tre motsatta fynd. De var, "att Nya testamentet inte avgör på ett tydligt sätt ... om kvinnor kan ordineras till präster, [att] skriftmässiga grunder enbart inte är tillräckligt för att utesluta möjligheten att ordinera kvinnor, [och att] Kristi plan skulle inte överträdas genom att tillåta prästvigning av kvinnor."
I utvecklingsländerna fortsatte människor att konvertera till katolicismen i stort antal. Bland de mest kända kvinnliga missionärerna under perioden var Moder Teresa av Calcutta, som tilldelades Nobels fredspris 1979 för sitt arbete med att "ge hjälp till den lidande mänskligheten". Hon saligförklarades 2003.
I västerländska länder som USA fortsatte katolska kvinnor att vara starkt involverade i områden som hälsa och utbildning. Andra Vatikankonciliet på 1960-talet liberaliserade det katolska religiösa livets begränsningar; under senare hälften av 1900-talet gick dock kallelserna för kvinnor i väst in i en brant nedgång. Detta åtföljdes av 1900-talets kvinnorörelse, sexuella revolution, etnisk assimilering och rådets öppnande av kyrkan för lekmannaledarskap.
Många katolska kvinnor och religiösa är framstående förespråkare i socialpolitiska debatter – som med den amerikanska systern Helen Prejean , en syster till Saint Joseph av Medaille, som är en framstående förkämpe mot dödsstraffet och var inspirationen till Hollywood-filmen Dead Man Walking .
Sociala attityder till sex och äktenskap i västerlandet flyttade sig bort från traditionella katolska läror och västerländska regeringar liberaliserade också lagar som rör abort . Inför HIV AIDS- epidemin som uppstod på 1980-talet, blev katolska kvinnor starkt involverade i att etablera hospice för att ta hand om AIDS-patienter, som med Sisters of Charity som etablerade Australiens första AIDS-klinik på St Vincent's Hospital, Sydney .
Medan en modern feministisk teologi utvecklades, betonade påven Johannes Paulus II traditionella roller för kvinnor inom kyrkan och i sin Ordinatio sacerdotalis från 1994 förklarade han att kyrkan "inte har någon som helst auktoritet att ge kvinnor prästerlig vigning och att denna dom ska vara definitivt innehas av alla kyrkans troende.
Ett cirkulärbrev från kongregationen för gudomlig tillbedjan och sakramentens disciplin till presidenterna för biskopskonferenser den 15 mars 1994 tillkännagav dock en autentisk tolkning den 30 juni 1992 (bekräftad den 11 juli 1992 av påven Johannes Paulus II ) från det påvliga rådet för tolkningen av lagtexter , och denna autentiska tolkning sa att kanon 230 § 2 säger att tjänst vid altaret är en av de liturgiska funktioner som kan utföras av både lekmän och kvinnor. Cirkulärbrevet, skrivet av kongregationens kardinal-prefekt, klargjorde också att kanon 230 § 2 har en tillåtande och inte en föreskrivande karaktär; det vill säga det tillåter, men kräver inte, användning av kvinnliga altarservrar. Det är alltså upp till varje stiftsbiskop att bestämma om de ska tillåtas i sitt stift.
2000-talet
Ett katolskt dokument från 2001 klargjorde att även om en biskop beslutade att tillåta kvinnliga altarservrar, var den präst som ansvarade för en kyrka i det stiftet inte skyldig att acceptera dem, eftersom det inte var fråga om att någon, man eller kvinna, skulle ha en rätt att bli altarserver. Vidare säger dokumentet att: det kommer alltid att vara mycket lämpligt att följa den ädla traditionen att låta pojkar tjäna vid altaret .
Donau Seven ( Christine Mayr-Lumetzberger , Adelinde Theresia Roitinger, Gisela Forster , Iris Muller, Ida Raming , Pia Brunner och Angela White ), en grupp på sju kvinnor från Tyskland, Österrike och USA, prästvigdes på ett fartyg på Donau den 29 juni 2002 av Rómulo Antonio Braschi , en oberoende katolsk biskop vars egen biskopsvigning ansågs vara "giltig men olaglig" av den katolska kyrkan . Kvinnornas vigningar erkändes dock inte som giltiga av den romersk-katolska kyrkan. Som en konsekvens av detta brott mot kanonisk lag och deras vägran att omvända sig , exkommunicerades kvinnorna 2003. Sedan dess har flera liknande handlingar hållits av romersk-katolska kvinnopräster, en grupp för kvinnors prästvigning inom romersk-katolicismen; detta var den första sådana åtgärden. Sommaren 2003 vigdes två av de sju Donau, Christine Mayr-Lumetzberger (från Österrike) och Gisela Forster (från Tyskland), till biskopar av flera manliga biskopar från oberoende kyrkor som inte är anslutna till Vatikanen. Dessa vigningar gjordes i hemlighet och erkänns inte som giltiga av den romersk-katolska kyrkan. Vid de manliga biskoparnas död kommer deras identiteter att avslöjas. Sedan dess har flera liknande aktioner hållits av romersk-katolska kvinnopräster; detta var den första sådan aktion för kvinnor som vigdes till biskopar. 2004 prästvigdes Genevieve Benay (från Frankrike), Michele Birch-Conery (från Kanada), Astride Indrican (från Lettland), Victoria Rue (från USA), Jane Via (från USA) och Monika Wyss (från Schweiz). som diakoner på ett skepp i Donau. Kvinnornas vigningar erkändes dock inte som giltiga av den romersk-katolska kyrkan. Som en konsekvens av detta brott mot kanonisk lag och deras vägran att omvända sig bannlystes kvinnorna. Sedan dess har flera liknande aktioner hållits av romersk-katolska kvinnopräster; detta var den första sådan aktion för kvinnor som vigdes till diakoner.
2014 utsågs Angeline Franciskanersyster Mary Melone till den första kvinnliga rektorn för ett påvligt universitet i Rom; specifikt det påvliga universitetet Antonianum . Även 2014 utsågs Sr. Luzia Premoli , överordnad general för Combonian Missionary Sisters, till medlem i Congregation for the Evangelization of Peoples, och blev därmed den första kvinnan som utsågs till medlem i en Vatikankongregation (som är en av de högre rankade avdelningar i den romerska Curia ). Även 2014 utsågs de första kvinnorna till den påvliga bibelkommissionen .
2016 tillkännagavs att det romerska missalet hade reviderats för att tillåta kvinnor att få sina fötter tvättade på påsktorsdag ; tidigare tillät det endast män att göra det.
I mars 2019 upplevde den Vatikanpublicerade tidskriften Women Church World en rad personalavgångar på grund av påstådda vittvättningsförsök från manlig ledning. Månaden innan hade tidningen "avslöjat sexuella övergrepp från präster av nunnor som tvingas göra abort eller föda barn som inte erkänns av sina fäder. Artikeln sa att nunnor har hållit tyst om övergreppen i flera år av rädsla. av vedergällning." Påven Franciskus hade erkänt övergreppen efter artikeln.
Den 24 maj 2019 utsågs 5 kvinnor och 1 man till konsulter till generalsekretariatet för biskopssynoden i den katolska kyrkan . Det var första gången kvinnor utsågs till denna tjänst.
Den 15 januari 2020 utnämnde påven Franciskus Francesca Di Giovanni till undersekreterare för multilaterala frågor i sektionen för förbindelser med stater i statssekretariatet; detta gjorde henne till den första kvinnan och den första lekmannen som innehade en chefsposition i statssekretariatet, en position som normalt är reserverad för en medlem av prästerskapet.
I januari 2021 utfärdade påven Franciskus motu proprio " Spiritus Domini ", som ändrade kanon 230 § 1 i 1983 års kanoniska lag från "Lekmän som har den ålder och kvalifikationer som fastställts genom dekret från biskopskonferensen kan antas den en stabil grund genom den föreskrivna liturgiska riten till lektors- och akolytdepartementen " till "Lekmän i lämplig ålder och med de gåvor som bestäms genom dekret av biskopskonferensen kan permanent anvisas, med hjälp av den fastställda liturgiska riten, till ministerierna av lektorer och akolyter." Detta innebar att kvinnor kunde börja antas till de inrättade akolyt- och lektorministerierna, vilket de inte kunde tidigare.
Den 5 februari 2021 utsåg påven Franciskus en italiensk domare, Catia Summaria, till den första kvinnliga promotorn för rättvisa i den Heliga Stolens appellationsdomstol. Den 6 februari 2021 utnämnde han Nathalie Becquart till undersekreterare vid biskopssynoden, vilket gjorde henne till den första kvinnan att ha rösträtt i biskopssynoden. Den 9 mars 2021 valde han Núria Calduch till sekreterare för den påvliga bibliska kommissionen , vilket gjorde henne till den första kvinnan att nå detta kontor.
Den 13 juli 2022 utsåg påven Franciskus för första gången kvinnor till medlemmar av Dicastery for Bishops . Han utnämnde två nunnor och en lekkvinna - Raffaella Petrini , Yvonne Reungoat och María Lía Zervino .
Nuvarande status
Enligt Catherine Wessinger har katolska lekmän blivit alltmer kallade att spela viktiga roller i den katolska kyrkan; denna trend är särskilt stark i USA.
Cynthia Stewart hävdar att även om kyrkans hierarki är helt manlig som ett resultat av oförmågan att ordinera kvinnor , är majoriteten av katoliker som deltar i lekmannatjänst kvinnor. Enligt Stewart utförs ungefär 85 procent av alla roller i kyrkan som inte kräver ordination av kvinnor. Stewart identifierar flera orsaker till den ökade roll som lekmän spelar i den katolska kyrkan:
- en förändring av kulturella attityder som leder till större acceptans av kvinnor i ledarroller
- en ökning av uppsökande ministerier riktade till grupper som kvinnor traditionellt har arbetat med (t.ex. äldre och barn)
- en större vilja hos kvinnor att acceptera lägre löner än de som erbjuds av den sekulära världen.
Kvinnors betydelse för "kyrkans liv och mission" betonades av påven Johannes Paulus II som skrev:
"Kvinnors närvaro och roll i kyrkans liv och mission, även om de inte är kopplade till det ministeriella prästerskapet, förblir absolut nödvändiga och oersättliga. Som deklarationen Inter Insigniores påpekar, "Kyrkan önskar att kristna kvinnor ska bli fullt medvetna om av storheten i deras uppdrag: i dag är deras roll av stor betydelse både för förnyelse och humanisering av samhället och för troendes återupptäckande av kyrkans sanna ansikte” (nr 10).
Ny feminism är en katolsk filosofi som betonar en tro på en integrerad komplementaritet mellan män och kvinnor, snarare än mäns överlägsenhet över kvinnor eller kvinnor över män. Ny feminism, som en form av skillnadsfeminism , stödjer idén att män och kvinnor har olika styrkor, perspektiv och roller, samtidigt som de förespråkar lika värde och värdighet för båda könen. Bland dess grundläggande koncept är att de viktigaste skillnaderna är de som är biologiska snarare än kulturella. Den nya feminismen menar att kvinnor bör värderas som barnbärare, hemmafruar och som individer med samma värde som män.
Jungfru Maria
Maria var Jesu moder och är som sådan högt vördad inom den katolska kyrkan som Guds moder . Kyrkan menar att hon var obefläckat avlad och när Maria var trolovad med snickaren Josef , besöktes Maria av ängeln Gabriel som meddelade att hon, fastän hon var jungfru, skulle föda en son, Jesus. Evangelierna ger flera andra berättelser om Maria, inklusive att hon var närvarande vid Jesu fötter vid tiden för hans korsfästelse . Dessa verser har inspirerat enorma mängder katolsk konst – särskilt bilder av Madonnan och barnet – och olika katolska böner, Marianpsalmer och andakter (särskilt Hail Mary ):
:Hej Maria, full av nåd, Herren är med dig; välsignad är du bland kvinnor, och välsignad är frukten av ditt liv, Jesus.
- Heliga Maria, Guds Moder, be för oss syndare, nu och i vår dödsstund. Amen.
Ave Maris Stella (engelska, "Hail Star of the Sea") är en vanlig sång Vespers hymn till Mary och inspiration till den engelska hymnen Hail Holy Queen . The Salve Regina , även känd som Hail Holy Queen, är en Mariapsalm och en av fyra Marianantifoner som sjungs vid olika årstider. Dess poetiska verser framställer Maria som en gestalt av hopp i en tid av prövning:
:Hej, heliga drottning, barmhärtighetens moder,
- vårt liv, vår sötma och vårt hopp.
- Till dig ropa vi, stackars Evas fördrivna barn;
- till dig sända vi våra suckar,
- sörjande och gråtande i denna tårarnas dal.
Marias framträdande roll i kyrkans liv växte gradvis. År 431 e.Kr. rådet i Efesos Maria titeln Guds moder. År 553 konciliet i Konstantinopel att hon var ständigt oskuld. År 863 e.Kr. uttalade påven att vår frus högtid var lika med påskens och julens högtider. På 1100-talet hade Hail Mary-bönen blivit populär, vilket i sin tur ledde till den utbredda användningen av radbandet . Enligt historikern Geoffrey Blainey hade Mary blivit "den gynnade mellanhanden genom vilken Guds öra kunde nås". Hon hade blivit ett viktigt ämne för både teologer och konstnärer och kyrkor uppkallades efter henne i hela kristenheten. Hon blev känd som "Queen of Heaven".
Mary Reichardt kommenterar att den heliga jungfru Maria är "paradoxalt nog både jungfru och moder, både undergiven och den framstående mulier fortis ".
Som Jesu mor har Maria en central roll i den romersk-katolska kyrkans liv . Inom kyrkan ses hon som Guds Moder och Kyrkans Moder. Vid den tidiga medeltiden hade Marian hängivenhet blivit en integrerad del av kyrkans liv. Romersk-katolsk vördnad av henne som "den välsignade jungfru Maria" har vuxit med tiden både i betydelse och manifestation, i bön, konst, poesi och musik. Påvar har uppmuntrat denna vördnad, även om de också har vidtagit åtgärder för att reformera den. Sammantaget finns det betydligt fler titlar, högtider och vördnadsfulla marianska sedvänjor bland romerska katoliker än någon annan kristen tradition. Antagandets högtid markerar antagandet av Marias kropp till himlen.
Före den högtidliga definitionen av 1870, var den enda överenskomna ofelbara definitionen av en påve förutom ett koncili definitionen av Marias obefläckade avlelse av påven Pius IX i Ineffabilis Deus från 1854. Påven kontrollerade med biskopar världen över att detta var tron av kyrkan innan man går vidare till en formell definition. År 1950 definierade påven Pius XII också Marias antagande som en trosartikel .
Sedan slutet av 1800-talet har ett antal progressiva och liberala perspektiv av mariologi presenterats, allt från feministisk kritik till tolkningar baserade på modern psykologi och liberala katolska synpunkter. Dessa åsikter är generellt kritiska till den romersk-katolska inställningen till mariologi såväl som de östligt katolska och östortodoxa kyrkorna som har ännu mer marian betoning inom sina officiella liturgier.
Vissa feminister [ vem? ] hävdar att som med andra kvinnliga helgon som Jeanne d'Arc är bilden av Maria en konstruktion av det patriarkala sinnet. De hävdar att marianska dogmer och doktriner och de typiska formerna av mariansk hängivenhet förstärker patriarkatet genom att erbjuda kvinnor tillfällig tröst från det pågående förtrycket som tillfogas dem av mansdominerade kyrkor och samhällen. I den feministiska synen kvarstår gamla könsstereotyper inom traditionella marianska läror och teologiska doktriner. För detta ändamål har böcker om "feministisk mariologi" publicerats för att presentera motsatta tolkningar och perspektiv.
Sedan reformationen har vissa kristna trossamfund tagit avstånd från mariansk vördnad, och den trenden har fortsatt in på 2000-talet bland progressiva kristna som ser den höga uppmärksamheten på Jungfru Maria både som utan tillräcklig förankring i Skriften och som distraktion från tillbedjan på grund av Kristus .
Vissa grupper av liberala katoliker [ vilka? ] har beskrivit den traditionella bilden av Jungfru Maria som den katolska kyrkan presenterar som ett hinder för att förverkliga målet om kvinnlighet, och som en symbol för det systemiska patriarkala kvinnoförtrycket inom kyrkan. Några liberala katoliker [ vilka? ] har skrivit om odlingen av den traditionella bilden av Maria som en metod för manipulation av katoliker i stort av kyrkans hierarki. Andra liberala kristna hävdar att de moderna koncepten om lika möjligheter för män och kvinnor inte resonerar bra med en ödmjuk bild av Maria, som lydigt och underdanigt knäböjer inför Kristus.
Oskuld
Kristen ortodoxi accepterar Nya testamentets påstående att Maria, Jesu mor, var en jungfru vid den tidpunkt då Jesus avlades, baserat på berättelserna i Matteus och Lukas evangelier . De romersk-katolska , öst-katolska , öst-ortodoxa och orientaliska ortodoxa samfunden håller dessutom fast vid dogmen om Marias eviga oskuld .
The Catholic Encyclopedia säger: "Det finns två beståndsdelar i oskuld: det materiella elementet, det vill säga frånvaron, i det förflutna och i nuet, av all fullständig och frivillig förtjusning, vare sig från lust eller från laglig användning av äktenskap och det formella elementet, det är den bestämda beslutet att för alltid avstå från sexuell njutning." Och, "Oskulden går oåterkalleligt förlorad genom sexuell njutning, frivilligt och helt upplevd." Men för vigda jungfrur är det kanoniskt nog att de aldrig har varit gifta eller levt i öppen kränkning av kyskhet. År 1963 Andra Vatikankonciliet en revidering av riten för invigning av jungfrur som hittades i den romerska påvliga kyrkan; den reviderade riten godkändes av påven Paulus VI och publicerades 1970. Denna invigning kan skänkas antingen till kvinnor i klosterordningar eller till kvinnor som lever i världen, vilket återupplivade den livsform som hade funnits i den tidiga kyrkan. Traditionen med en rituell form för invigning av jungfrukvinnor dateras till 300-talet, även om det är allmänt hållet att en mer informell invigning gavs till jungfrukvinnor av deras biskopar från apostlarnas tid. Den första kända formella riten för invigning av oskuld är den av Saint Marcellina , daterad AD 353, omnämnd i De Virginibus av hennes bror, Saint Ambrose . En annan tidig invigd jungfru är Saint Genevieve (ca 422 – ca 512).
Thomas av Aquino betonade att andra handlingar än parning också förstör oskulden. Han klargjorde också att ofrivillig sexuell njutning eller förorening inte förstör oskulden; säger i sin Summa Theologica , "Njutning till följd av upplösning av sperma kan uppstå på två sätt. Om detta är resultatet av sinnets syfte, förstör det oskulden, oavsett om parning äger rum eller inte ... ett annat sätt kan detta hända vid sidan av syftet av sinnet, antingen under sömnen, eller genom våld och utan sinnets samtycke, även om köttet får njutning därav, eller återigen genom svaghet i naturen, som i fallet med dem som är föremål för ett flöde av sperma. oskulden är inte förverkad, eftersom sådan förorening inte är resultatet av orenhet som utesluter oskuld."
Vissa kvinnliga helgon och välsignade är indikerade av kyrkan som Jungfru . Dessa var helgade oskulder, nunnor eller ogifta kvinnor kända för ett liv i kyskhet . Att bli kallad Jungfru kan särskilt betyda att man är medlem i Ordo Virginum ("Order of Virgins"), vilket gäller de invigda jungfrur som lever i världen eller i klosterordnar .
Äktenskap
Katolskt äktenskap är ett "förbund, genom vilket en man och en kvinna upprättar sinsemellan ett partnerskap för hela livet och som är ordnat av sin natur till makarnas bästa och fortplantning och utbildning av avkomma, [som] har varit uppväckt av Kristus Herren till värdigheten av ett sakrament mellan de döpta." I den latinska kyrkan firas det vanligtvis i en bröllopsmässa .
Förbundets natur kräver att de två deltagarna är en man och en kvinna, att de är fria att gifta sig, att de villigt och medvetet ingår ett giltigt äktenskapskontrakt och att de giltigt fullgör kontraktets fullgörande.
Äktenskapsskillnad
I det romerska riket fick män lämna sin fru. Hustrur nekades en ömsesidig rätt. Tidiga kyrkofäder pekade på Markusevangeliet , som beskriver att Jesus stämplade män eller kvinnor som skilde sig och gifte om sig som äktenskapsbrytare. Gregorius av Nazianzus skrev häftigt mot bruket att straffa kvinnor som begick äktenskapsbrott samtidigt som de förbise samma handlingar av män.
Gifta kvinnor attraherades av det kristna idealet att män och kvinnor delade samma obligatoriska moraliska kod. Kvinnor konverterade ofta först och introducerade religionen i sitt sociala nätverk; det var på detta sätt som religionen ofta spred sig till samhällets överklasser.
När kyrkan fick större inflytande i det europeiska samhället, kodifierades dess läror ibland till lag. Kyrkans undervisning påverkade i hög grad det juridiska begreppet äktenskap. Under den gregorianska reformen på 1000-talet utvecklade och kodifierade kyrkan en syn på äktenskapet som ett sakrament. I ett avsteg från samhälleliga normer krävde kyrkolagstiftningen båda parters samtycke innan ett äktenskap kunde genomföras och fastställde en minimiålder för vigsel. Upphöjelsen av äktenskapet till ett sakrament gjorde också föreningen till ett bindande kontrakt, med upplösningar som övervakades av kyrkans myndigheter. Enligt kanonisk lag kunde makar beviljas en "skilsmässa a mensa et thoro" ("skilsmässa från säng och kost"). Medan mannen och hustrun separerade fysiskt och förbjöds att leva eller sambo , upphörde deras äktenskapliga förhållande inte helt. Alternativt tillät kyrkliga lagar makar att begära en ogiltigförklaring med bevis för att väsentliga villkor för att ingå ett giltigt äktenskap saknades. Kyrkodomstolar skulle bevilja en "skilsmässa a vinculo matrimonii", eller "skilsmässa från alla äktenskapsband" - ett beslut att äktenskapet aldrig hade ägt rum - när det presenterades bevis för att äktenskapet hade varit ogiltigt från dess uppenbara början. Även om kyrkan reviderade sin praxis för att ge kvinnor samma rättigheter som män att upplösa ett äktenskap, i praktiken, åtminstone under hela medeltiden, när en anklagelse om otrohet framfördes, beviljades män upplösning oftare än kvinnor.
Flera bibliska ställen antyder underordning, såsom "Låt också hustrur i allt underordna sig sina män" (Ef. 5:24). 1988 påven Johannes Paulus II att "underordnad" borde definieras som en "ömsesidig underkastelse av vördnad för Kristus."
Reproduktiva problem
Preventivmedel
Den katolska kyrkan är moraliskt emot preventivmedel och orgasmiska handlingar utanför sammanhanget av äktenskapligt umgänge. Denna tro går tillbaka till kristendomens första århundraden. Sådana handlingar anses vara olagliga dödssynder , med tron att alla lagliga sexuella handlingar måste vara öppna för fortplantning .
Den sexuella revolutionen på 1960-talet framkallade påven Paul VI: s encyklika Humanae Vitae (Om mänskligt liv) från 1968 , som avvisade användningen av preventivmedel , inklusive sterilisering , och hävdade att dessa motverkar mans och hustrus intima relation och moraliska ordning genom att direkt motsätta sig Guds vilja. . Den godkände Natural Family Planning som ett legitimt sätt att begränsa familjens storlek.
Den enda formen av preventivmedel som är tillåten är abstinens. Moderna vetenskapliga metoder för "periodisk avhållsamhet" såsom Naturlig familjeplanering (NFP) räknades som en form av avhållsamhet av påven Paul VI i hans encyklika Humanae Vitae från 1968 . Följande är fördömandet av preventivmedel:
Därför grundar Vi Våra ord på de första principerna i en mänsklig och kristen äktenskapslära när Vi återigen är skyldiga att förklara att det direkta avbrottet av den generativa processen som redan påbörjats och framför allt all direkt abort, även av terapeutiska skäl, är att absolut uteslutas som lagligt sätt att reglera antalet barn. Lika att bli fördömd, som kyrkans läroämbete har bekräftat vid många tillfällen, är direkt sterilisering, vare sig av mannen eller kvinnan, permanent eller tillfällig. Likaså utesluten är varje åtgärd som antingen före, vid ögonblicket för eller efter sexuellt umgänge, är specifikt avsedd att förhindra fortplantning - antingen som ett mål eller som ett medel.
Abort
Den romersk-katolska kyrkan motsätter sig alla former av abortförfaranden vars avsedda och primära syfte är att förstöra ett embryo, blastocyst, zygot eller foster. Detta bottnar i tron om alla mänskliga liv lika, och att mänskligt liv börjar vid befruktningen. "Indirekt abort", med vilket katolska jurister menar ett särskilt ingrepp vid utomkvedshavandeskap där fostrets död sägs vara en sekundär effekt av ingreppet, kan vara tillåtet. Katoliker som skaffar abort anses automatiskt exkommuniceras, enligt Canon 1398 i Latin Rite 1983 Code of Canon Law eller Canon 1450 § 2 i Code of Canons of the Eastern Churches .
Den katolska kyrkan ser abort som ett "moraliskt ont". Abort fördömdes av kyrkan redan under det första århundradet, igen på 1300-talet och igen 1995 med påven Johannes Paulus II:s encyklika Evangelium Vitae (Livets evangelium) . Denna encyklika fördömde " dödskulturen " som påven ofta använde för att beskriva den samhälleliga omfamningen av preventivmedel , abort , dödshjälp , självmord , dödsstraff och folkmord .
Kvinnors roller
Kvinnor utgör den stora majoriteten av medlemmarna i det vigda livet inom kyrkan. Katolska kvinnor har spelat olika roller, med religiösa institut som tillhandahåller ett formellt utrymme för deras deltagande och kloster som tillhandahåller utrymmen för deras självstyre, bön och inflytande under många århundraden. Katolska kvinnor har spelat en formidabel roll som pedagoger och hälsovårdsadministratörer, med religiösa systrar och nunnor i stor utsträckning involverade i att utveckla och driva kyrkans världsomspännande nätverk för hälso- och utbildningstjänster.
I religiösa yrken tillskrivs katolska kvinnor och män olika roller, där kvinnor tjänar som nunnor, religiösa systrar eller abbedissa, men i andra roller skiljer den katolska kyrkan inte mellan män och kvinnor, som kan vara lika erkända som helgon , läkare för kyrkan , kateketer i skolor, altarservrar , akolyter , extraordinära nattvardsföreståndare vid mässan eller som läsare ( föreläsare ) under liturgin.
Abbedissa och priorinna
En abbedissa , som definieras av Thomas Oestereich, som skriver i Catholic Encyclopedia , är den kvinnliga överordnade i spirituals och timrals av en gemenskap av 12 eller fler nunnor.
Abbedissornas historiska roller har varierat. På medeltiden var abbedissan mäktiga gestalter vars inflytande kunde konkurrera med manliga biskopar och abbotar: "De behandlade kungar, biskopar och de största herrarna på termer av perfekt jämlikhet; ... de var närvarande vid alla stora religiösa och nationella högtidligheter , vid invigningen av kyrkor, och till och med, liksom drottningarna, deltog i överläggningen av nationalförsamlingarna..." I England deltog abbedisser från stora hus vid alla stora religiösa och nationella högtidligheter, såsom överläggningar av nationalförsamlingarna och kyrkliga råd. I Tyskland rangordnades de stora abbedisserna bland imperiets furstar, vilket gjorde det möjligt för dem att sitta och rösta i riksdagen. De bodde i fina ägor och erkände ingen överordnad kyrka förutom påven. På samma sätt i Frankrike, Italien och Spanien kan kvinnliga överordnade vara mycket mäktiga figurer. I den keltiska kristendomen kunde abbedessinor presidera över hus som innehöll både munkar och nunnor, och i det medeltida Europa kunde abbedessinor vara oerhört inflytelserika, sitta i nationella parlament och styra sina klostergods som temporala herrar, utan att erkänna någon överordnad kyrka förutom påven. I modern tid har abbedessinor förlorat sina aristokratiska drag.
Hennes uppgifter, auktoritet och valmetod liknar en abbots . Hon väljs av de religiösa systrarnas röster över vilka hon kommer att ges auktoritet. En abbedissa har högsta inhemska auktoritet över ett kloster och dess beroenden, även om hon inte formellt "predikar" på samma sätt som en präst, kan hon "förmana sina nunnor genom konferenser". Hon får disciplinera, men inte bannlysa medlemmar av hennes kloster.
En priorinna är en klosteröverordnad för nunnor, vanligtvis lägre i rang än en abbedissa. Abbedisser och priorinnor kan också kallas "moderöverordnad". De förblir inflytelserika inom kyrkan.
Religiösa kallelser
I religiösa kallelser tillskrivs katolska kvinnor och män olika roller. Män tjänar som diakoner , präster , munkar , munkar , bröder , abbotar eller i biskopsställning medan kvinnor fungerar som nunnor, religiösa systrar, abbedissor eller priorinnor . Kvinnor är engagerade i en mängd olika yrken, från kontemplativ bön, till undervisning, tillhandahållande av hälsovård och arbete som missionärer. 2006 hade antalet nunnor över hela världen minskat, men kvinnor utgjorde fortfarande cirka 753 400 medlemmar av det vigda livet , av ett totalt världsomspännande medlemskap på cirka 945 210. Av dessa medlemmar var 191 810 män – inklusive cirka 136 171 präster.
Nunnor och systrar kan bo i kloster – även om ett kloster kan vara värd för en religiös gemenskap av män eller kvinnor. Det finns många olika kvinnors religiösa institut och sällskap för apostoliskt liv , var och en med sin egen karisma eller speciella karaktär.
I religiösa institut för kvinnor som kallas ordnar (de där högtidliga löften avläggs), kallas medlemmarna nunnor ; om de är helt ägnade åt kontemplation , antar de den strikta formen av kloster eller inhägnad som kallas påvlig kloster, medan andra nunnor utför apostoliskt arbete utanför sina kloster och är instängda eller inneslutna endast i den grad som fastställts av deras regel, en form som kallas konstitutionell kloster. Kvinnliga medlemmar av religiösa institut som kallas kongregationer är inte skyldiga enligt kanonisk lag att vara klostret hänvisas strängt taget till som systrar snarare än nunnor, även om de två termerna ofta används omväxlande.
Kvinnor kan också bli numenärer i Opus Dei , de lever åtskilda från sina manliga motsvarigheter i Opus Dei, men är inte instängda från män.
Religiösa institut för kvinnor
Religiösa institut för kvinnor kan vara dedikerade till kontemplativt eller klosterliv eller till apostoliskt arbete som utbildning eller tillhandahållande av hälsovård och andligt stöd till samhället. Vissa religiösa institut har forntida ursprung, som med benediktinska nunnor, vars klosterliv utvecklades från 600-talets regel av Saint Benedict . Benedikt av Nursia anses vara den västerländska klosterväsendets fader och hans syster, Scholastica , är nunnors skyddshelgon .
År 2012 var det största kvinnoinstitutet Salesian Sisters of Don Bosco (även känd som Daughters of Mary Help of Christians) som hade 14 091 medlemmar som bodde i 1 436 samhällen i 94 länder. I numeriska termer följdes de av Karmeliterna (9 413), Claretian Sisters (7 171), Franciscan Clarist Congregation (7 076) och Franciscan Missionaries of Mary (6 698).
Antalet kvinnor som bekänner sig som religiösa har minskat under de senaste decennierna. Över hela världen sjönk antalet från cirka 729 371 2009 till cirka 721 935 2010. Nedgången berodde på trender i Europa, Amerika och Oceanien (-2,9 % i Europa, i Oceanien -2,6 % och -1,6 % i Amerika), dock i Afrika och Asien var det en betydande ökning med 2 %.
Webbplatsen för Roms vicariat ger en lista över över 700 religiösa institut för kvinnor.
Kontemplativa, mystiker och teologer
Vissa religiösa institut är värd för samhällen som ägnar sina liv åt kontemplation. Många katolska kvinnor, både lekmän och i religiösa ordnar, har blivit inflytelserika mystiker eller teologer – med fyra kvinnor som nu erkänns som kyrkans läkare : karmeliterna har producerat två sådana kvinnor, den spanska mystikern Sankta Teresa av Avila och den franska författaren Sankta Therese av Lisieux ; medan Katarina av Siena var en italiensk dominikan och Hildegard av Bingen var en tysk benediktinare.
Under medeltiden etablerades klosterbosättningar i hela Västeuropa och kloster och kloster för kvinnor kunde bli mäktiga institutioner. Saint Dominic grundade den dominikanska rörelsen i Frankrike på 1100-talet och dominikanska nunnor har samlats i kontemplativa religiösa samfund sedan dess.
Vårdgivare
I linje med betoningen av katolsk social undervisning har många religiösa institut för kvinnor ägnat sig åt att hjälpa sjuka, hemlösa, funktionshindrade, föräldralösa, åldrade eller psykiskt sjuka, såväl som flyktingar, fångar och andra som drabbats av olycka.
Forntida ordnar som dominikanerna och karmeliterna har länge levt i religiösa samfund som arbetar i ministerier som utbildning och vård av sjuka. De fattiga Clares består av flera nunnororden och var den andra franciskanerorden som upprättades av de heliga Clara av Assisi och Franciskus av Assisi – det franciskanska elementet tjänar som inspiration till två av de största religiösa instituten för kvinnor i den katolska kyrkan – den franciskanska klaristen Maria kongregation och franciskanermissionärer .
The Claretian Sisters grundades 1855 ärevördiga María Antonia París och växte till att bli det tredje största kvinnoinstitutet i kyrkan 2012.
Saint Jeanne Jugan grundade de fattigas småsystrar på Saint Augustine regel för att hjälpa de fattiga äldre på gatorna i Frankrike i mitten av artonhundratalet. Det spred sig också över världen. I Storbritanniens australiensiska kolonier 1866 var Saint Mary MacKillop medgrundande av Systrarna till St. Joseph av det heliga hjärtat som började utbilda de fattiga på landsbygden och växte till att etablera skolor och hospice i hela Oceanien.
I USA grundades Sisters of St. Mary 1872 av Moder Mary Odilia Berger . Dessa systrar fortsatte med att etablera ett stort nätverk av sjukhus över hela Amerika. The Sisters of Saint Francis of Syracuse, New York producerade Saint Marianne Cope , som öppnade och drev några av de första allmänna sjukhusen i USA, inrättade renlighetsstandarder som påverkade utvecklingen av USA:s moderna sjukhussystem och tog med sina nunnor till Hawaii. att ta hand om spetälska.
Moder Teresa av Calcutta etablerade Missionaries of Charity i Calcuttas slumkvarter 1948 för att arbeta bland "de fattigaste av de fattiga". Till en början grundade hon en skola och samlade sedan andra systrar som "räddade nyfödda barn övergivna på sophögar; de sökte upp de sjuka; de tog emot spetälska, arbetslösa och psykiskt sjuka". Teresa blev berömmelse på 1960-talet och började etablera kloster runt om i världen. När hon dog 1997 hade det religiösa institutet hon grundade mer än 450 centra i över 100 länder.
Många andra religiösa institut för kvinnor har etablerats genom århundradena, ända fram till modern tid – även om i västvärlden tas deras arbete inom utbildning och sjukvård i allt större utsträckning upp av lekmän.
Pedagoger
Utbildning av unga har varit en viktig tjänst för katolska kvinnor i religiösa institut och den katolska kyrkan producerade många av världens första kvinnliga professorer.
Bland de anmärkningsvärda historiska katolska kvinnliga lärarna har varit Trotula från Salerno, 1000-talets läkare, Dorotea Bucca som innehade en professur i medicin och filosofi vid universitetet i Bologna från 1390, Elena Piscopia som 1678 blev den första kvinnan att ta emot en Doktorsexamen i filosofi, och Maria Agnesi , som utnämndes omkring 1750 av påven Benedikt XIV till den första kvinnliga professorn i matematik.
Engelskan Mary Ward grundade Institute of the Blessed Virgin Mary (Loreto Sisters) 1609, som har etablerat skolor över hela världen. Irländska Catherine McAuley grundade Sisters of Mercy i Dublin 1831, vid en tidpunkt då tillgång till utbildning hade varit förbehållet Irlands protestantiska Ascendency. Hennes församling fortsatte med att grunda skolor och sjukhus över hela världen.
1872 grundades Salesian Sisters of Don Bosco (även kallade Daughters of Mary Help of Christians) i Italien av Maria Domenica Mazzarello . Undervisningsordningen skulle bli den moderna världens största institut för kvinnor, med cirka 14 000 medlemmar 2012.
I USA ärvde Saint Katharine Drexel en förmögenhet och etablerade Sisters of the Blessed Sacrament för indianer och färgade människor (nu kända som Sisters of the Blessed Sacrament ), som grundade skolor över hela Amerika och startade Xavier University of Louisiana i New Orleans 1925 för utbildning av afroamerikaner.
Prästvigning av kvinnor
Den katolska kyrkans doktrin om vigning av kvinnor, som den uttrycks i den nuvarande kanoniska lagen och katolska kyrkans katekes, är att: "Endast en döpt man (på latin, vir ) mottar giltigt helig vigning." När det gäller prästerlig och biskopsvigning, lär kyrkan att detta krav är en fråga om gudomlig lag, och därmed doktrinär. Kravet på att endast män kan få vigning till diakonatet har inte förkunnats som doktrinärt av kyrkans läroämbete, även om det uppenbarligen åtminstone är ett krav enligt kanonisk lag.
Enligt Zagano, "Medan prästvigning i modern tid har varit begränsad till män har detta inte alltid varit fallet. Kvinnor vigdes till diakoner fram till 400-talet i väst och fram till 1000-talet i öst."
Enligt Macy var innebörden av prästvigning under medeltiden inte vad den är idag. "Presterskapet kom från och tilldelades en viss funktion inom ett visst samhälle. Prästvigning innebar och krävde i själva verket utnämning till en viss roll i en viss kyrka. Först på 1100-talet skulle prästvigningen bli en utnämning för andlig tjänst som inte var knuten till någon viss gemenskap."
Även enligt Macy under den perioden hade kvinnor och män samma makt inom sina egna ordnar. "Kvinnoordnar förekommer tillsammans med mäns order i många tidiga medeltida dokument." Inte bara påvar utan även biskopar inkluderade kvinnor bland de prästvigda. Biskop Gilbert av Limerick inkluderade i sin De usu ecclesiae (Om kyrkans utövning) föreläggandet, "Biskopen ordinerar abbotar, abbediser, präster och de sex andra graderna." " En berättelse skriven under andra hälften av 1100-talet beskriver kvinnliga prästers roll. En lärd helig kvinna var i kyrkan och läste ur en bok, en jungfrus liv, framför altaret för andra religiösa kvinnor. En man kom in och såg att detta pågick. Han sa: "Hon var en bra präst."
Enligt Macy På 1000-talet skrev biskop Atto av Vercelli att på grund av "bristen på arbetare, vigdes hängivna kvinnor att hjälpa män att leda gudstjänsten." [ tveksamt ] "... Abbedisser utövade funktioner som senare reserverades för det manliga diakonatet och presbyteratet." När prästernas makt etablerades under tolfte och trettonde århundradena fick ordet "vigning" en annan betydelse. "Prästens centrala roll som administratör av sakramenten blev avgörande för vigningen först med dess omdefiniering... abbotar och abbediser under de tidigare århundradena predikade, hörde bekännelser och döpte, alla befogenheter som skulle vara förbehållna prästen i tolfte och trettonde århundradena." Under denna rollförskjutning i kyrkan var "kraften att fira mässan" reserverad för män.
Men andra argumenterar emot detta "Även om det i tidigare tider fanns flera semi-prästerliga kvinnor i kyrkan (se DAKONESSOR), var de inte antagna till ordnar riktigt så kallade och hade ingen andlig makt".
Inför en allmän publik 2007 tog påven Benedikt XVI upp frågan om de roller kvinnor har haft under historien i kyrkan. Han konstaterade, "Kristendomens historia skulle ha utvecklats helt annorlunda utan många kvinnors generösa bidrag." Detta visar att inflytelserika personer inom kyrkan tror att kvinnor har bidragit till kyrkans tillväxt. Påven Benedikt XVI sa: "Kvinnorna, till skillnad från de tolv, övergav inte Jesus vid tiden för hans lidande. Enastående bland dem var Maria Magdalena ... som var det första vittnet om uppståndelsen och tillkännagav det för de andra" Maria Magdalena är en av de många kvinnor som var en betydande figur. Påven "minde sedan om hur den helige Thomas av Aquino hänvisade till Maria Magdalena som "apostlarnas apostel". "
Feminister har varit oense med kyrkans lära om prästvigning av kvinnor och har arbetat tillsammans med en koalition av amerikanska nunnor för att få kyrkan att ompröva sin ståndpunkt. De påstod att många av de stora kyrkans dokument antogs vara fulla av anti-kvinnliga fördomar och ett antal studier genomfördes för att upptäcka hur denna påstådda fördom utvecklades när den ansågs strida mot Jesu öppenhet. Dessa händelser ledde till att påven Johannes Paulus II gav ut 1988 års encyklika Mulieris Dignitatem (Om kvinnors värdighet), som förklarade att kvinnor hade en annan, men lika viktig roll i kyrkan.
Förbehållet om prästvigning till män räknas upp av samtida kritiker av den katolska kyrkans behandling av kvinnor. Flera protestantiska religiösa traditioner har auktoriserat kvinnliga predikanter och predikanter. Många kyrkor i den anglikanska nattvarden tillåter redan kvinnor att tjäna vid altaret. De 23 sui iuris katolska kyrkorna och de östortodoxa är engagerade i ett uteslutande manligt prästerskap, och dessa kyrkor utgör tre fjärdedelar av alla kristna i världen.
"Behovet av kvinnliga diakoner är närvarande i kyrkans tjänst. Kvinnor tjänar redan i diakonala befattningar i församlingen; besöker hembundna och inlagda på sjukhus, katekiserar ungdomar, hjälper de fattiga med program som tillhandahåller mat och kläder, tar hand om för kyrkobyggnaden och anordnande av liturgier." Dessa roller är viktiga, ja, men de faller under de roller som män spelar inom den katolska kyrkan.
En katolsk ungdomskatekes säger: "Hos manliga präster var det meningen att den kristna gemenskapen skulle se en representation av Jesus Kristus. Att vara präst är en speciell tjänst som också ställer krav på en man i hans könsspecifika roll som man och far." Denna katekes säger också att det inte är förnedrande för kvinnor att bara män tar emot den heliga ordens sakrament. "Som vi ser hos Maria spelar kvinnor en roll i kyrkan som inte är mindre central än den maskulina rollen, men den är kvinnlig."
År 1976 diskuterade den heliga kongregationen för trosläran frågan om vigning av kvinnor och utfärdade en deklaration om frågan om kvinnors tillträde till ministerprästerskapet som drog slutsatsen att av olika doktrinära, teologiska och historiska skäl Kyrkan "... anser sig inte ha behörighet att ta emot kvinnor till prästvigning". De viktigaste skälen som angavs var för det första kyrkans beslutsamhet att förbli trogen sin ständiga tradition, för det andra dess trohet mot Kristi vilja och för det tredje idén om manlig representation på grund av prästadömets "sakramentala natur". Bibelkommissionen, en rådgivande kommission som skulle studera uteslutningen av kvinnor från prästerskapet ur ett bibliskt perspektiv, hade tre motsatta fynd. De var, "att Nya testamentet inte avgör på ett tydligt sätt ... om kvinnor kan ordineras till präster, [att] skriftmässiga grunder enbart inte är tillräckligt för att utesluta möjligheten att ordinera kvinnor, [och att] Kristi plan skulle inte överträdas genom att tillåta prästvigning av kvinnor." Under de senaste åren har kyrkan, som svar på frågor om saken, utfärdat ett antal dokument som upprepar samma ståndpunkt. År 1994 påven Johannes Paulus II frågan avslutad i sitt brev Ordinatio sacerdotalis , där han sade: "Därför, för att allt tvivel ska kunna undanröjas angående en fråga av stor betydelse...förklarar jag att kyrkan inte har någon som helst auktoritet att tilldela kvinnor prästerlig vigning och att denna dom definitivt ska hållas av alla kyrkans troende." Denna encyklika förklarade vidare att kyrkan följer Jesu exempel, som endast valde män för den specifika prästerliga plikten.
Kardinal Ratzinger (påven Benedikt XVI) fortsatte kyrkans lära om kvinnors prästvigning som "grundad på Guds skrivna ord, och från början ständigt bevarad och tillämpad i kyrkans tradition, den har framställts ofelbart av de vanliga och universellt läroämbete."
För närvarande har den katolska kyrkan en brist på präster i utvecklade länder. För att kompensera har kyrkan använt sig av "kyrkliga lekmannaroller". "Olika former av lekmannatjänst inom katolicismen har utvecklats under det senaste kvartsseklet utan någon formell plan, utan snarare som svar på den praktiska verkligheten att församlingar och stift inte kunde katekisera sina nyomvända, driva små trosgrupper, planera liturgier och administrera faciliteter om de var tvungna att förlita sig uteslutande på präster för att göra det."
"Vi har i USA 35 000 lekmannakyrkliga ministrar, av vilka ungefär 80 eller 85 procent är kvinnor." Detta är en betydande andel, och denna siffra visar hur många kvinnor som inte har en ledande position inom den katolska kyrkan. Det kan finnas en möjlighet att kvinnor vigs till diakoner, men detta kan tyckas osannolikt eftersom kanonisk lag hindrar kvinnor från att vigs som något. Människor tenderar att tro att om en person är vigd till diakon så är de på väg till prästadömet, men det är inte sant. Diakoner och präster är två helt olika ordningar.
Argumentet för att kvinnor vigs till diakoner bygger på att "de första diakonerna kallades fram av apostlar, inte av Kristus." Kyrkan hävdar att Jesus åkallade sina apostlar och att hans apostlar var män. Fast enligt denna teori gäller det inte diakoner. Också, återigen med hänvisning till skrifterna, är den enda personen som hade tjänstetiteln "diakon" Phoebe, en kvinna. Påven Franciskus avvisade möjligheten av kvinnliga diakoner i februari 2020.
Se även
Anteckningar
Källor
- Bitel, Lisa (2002), Women in early medieval Europe, 400-1100 , Cambridge University Press, ISBN 0-521-59207-0
- Bokenkotter, Thomas (2004), A Concise History of the Catholic Church , Doubleday, ISBN 0-385-50584-1
- Chadwick, Henry (1990), "The Early Christian Community", i John McManners (red.), The Oxford Illustrated History of Christianity , Oxford University Press, ISBN 0-19-822928-3
- McGuiness, Margaret (2015), Called to Serve: A History of Nuns in America , NYU Press, ISBN 978-0-8147-9557-6
- Power, Eileen (1995), Postand, Michael Moissey (red.), Medieval Women , Cambridge University Press, ISBN 0-521-59556-8
- Shahar, Shulamith (2003), The Fourth Estate: A History of Women in the Middle Ages , New York: Routledge
- Witte, John (1997), From Sacrament to Contract: Marriage, Religion, and Law in the Western Tradition , Louisville, KY: Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-25543-5