Gaudium et spes

Del av en serie om
katolsk social undervisning
Emblem of the Holy See
Emblem of the Holy Stol
Overview
Påven Leo XIII
Påven Pius XI
Påven Pius XII
Påven Johannes XXIII
Andra Vatikankonciliet
Påven Paulus VI
Påven Johannes Paulus II
Påven Benedikt XVI
Påve Francis
Andra figurer
icon Katolicismens portal

Gaudium et spes ( Ecclesiastical Latin : [ˈɡau̯di.um et ˈspes] , "Glädje och hopp"), den pastorala konstitutionen om kyrkan i den moderna världen , är en av de fyra konstitutionerna som blev resultatet av det andra Vatikankonciliet 1965. Det var det sista och längst publicerade dokumentet från rådet och är den första konstitutionen som publicerats av ett ekumeniskt råd som riktar sig till hela världen. Gaudium et spes klargjorde och omorienterade rollen för kyrkans uppdrag till människor utanför den katolska tron. Det var första gången som kyrkan tog ett uttryckligt ansvar för sin roll i den större världen. Konstitutionens tillkomst var nödvändig av rädsla för kyrkans irrelevans i modern tid på grund av dess okunnighet om problem som plågar den moderna världen (se Modernitet ). Dokumentet representerar en inre granskning av kyrkan av rådet och innehåller ett svar på problem som påverkar den moderna världen.

Inom Gaudium et spes finns teman om självgåva och främjande av fred. Medan den första mottagandet av dokumentet fokuserades på förändringen i teologiska överväganden, markerar mottagandet av Gaudium et spes idag dokumentet som en vändpunkt i kyrkans fokus på världen.

Med kyrkans misslyckande att reagera snabbt på stora globala händelser som andra världskriget och Förintelsen , inledde påven Johannes XXIII Vatikanen II med betoning på att undersöka kyrkans roll i världen. Detta kulminerade med skapandet av Gaudium et spes för att ta upp kyrkans roll i att tjäna världen utanför kristendomen . Under skapandet av själva dokumentet Gaudium et spes igenom flera versioner av Schemas för att återspegla idén som påven Johannes XXIII ville uppnå under konciliet. Efter lång debatt under konciliet om Gaudium et spes kom dokumentet att täcka ett brett spektrum av ämnen som undersökte kyrkans inre verksamhet och dess interaktioner med världen som helhet. Sådana ämnen inkluderar äktenskap och familj, utveckling av kultur, ekonomi, politik och fred och krig.

Lumen Gentiums fokus på hur kyrkan förstår sig själv, har Gaudium et spes och Lumen gentium kallats "de två pelarna i Andra Vatikankonciliet".

Det godkändes genom en omröstning av 2 307 mot 75 av de biskopar som församlades vid konciliet, och promulgerades av påven Paul VI den 7 december 1965, dagen då konciliet avslutades. Som är brukligt med katolska dokument, är titeln hämtad från dess inledande ord på latin "glädjen och förhoppningarna". Den engelska översättningen börjar:

"Glädjorna och förhoppningarna, sorgen och ångesten för vår tids människor, särskilt hos dem som är fattiga eller lidande, är glädjen och förhoppningarna, sorgen och ångesten även för Kristi efterföljare."

Bakgrund

Sammanhang inom Vatikanen II

I början av andra Vatikankonciliet den 11 oktober 1962 firade påven Johannes XXIII konciliets öppningsmässa. Under vilken påven Johannes indirekt lyfte fram de ekonomiska och politiska frågor som rådet kallades för. Sådana frågor inkluderade förödelsen av andra världskriget , nazistiska fasor, det nuvarande hotet om ett kärnvapenkrig mellan USA och Ryssland och slutet på kolonialismen och rasismen. Kyrkan hade misslyckats med att agera väsentligt i dessa frågor, vilket bidragit till en känsla av irrelevans i större överväganden om tillståndet i världen. Ur en kyrklig synvinkel fanns det öppna frågor om att fullborda arbetet med det avbrutna Första Vatikankonciliet och behovet av reformer inom kyrkan. Som ett resultat av dessa problem tog påven Johannes XIII i sitt öppningstal, Gaudet Mater Ecclesia , avstånd från rådet från att enbart fokusera på världens dysterhet, som kyrkan hade gjort vid tidigare koncilier. Han ville att rådet skulle fokusera på "det fantastiska framstegen för upptäckterna av mänskligt geni", samtidigt som kyrkans roll skulle orienteras mot en som borde ta itu med rätt och fel i världen. Rådet som helhet skulle vara en uppdatering av kyrkans grundläggande inre arbeten och läror för att bättre passa den moderna världen. Gaudium et spes skulle bli kulmen på detta eftersom påven Johannes XXIII föreställde sig att konstitutionen skulle få ta del av hela världens "glädje och förhoppningar".

Skapandet av texten till Gaudium et spes

Gaudium et spes utarbetades inte innan rådet sammanträdde, utan uppstod från rådets golv och var en av de sista som utlystes. Som förberedelse för konciliet bad påven Johannes XXIII om förslag angående innehållet i Vatikanen II. I en stor mängd svar som sorterats igenom av en kommission tillsatt av påven, resulterade det i 67 tematiska dokument som skulle läggas upp för diskussion under konciliet. Fyra av dessa dokument, som handlar om kyrkan i den moderna världen, utgjorde slutligen den logiska ryggraden i vad som skulle bli Gaudium et spes . I vad som beskrivs som en vändpunkt för rådet, fick den hårda oenigheten om de fyra dokumenten deltagarna att ogiltigförklara alla 67 tematiska dokument som otillräckliga. Detta ledde till att påven Johannes bad kardinal Leo Jozef Suenens att skapa en ny dagordning för rådet i november 1962. Dagordningen var att inkludera en granskning av kyrkan och dess roll i den moderna världen, vilket nödvändiggjordes av debatten om de fyra dokumenten i fråga. I december 1962 avslöjade Suenens sitt arbete. Kyrkans roll skulle delas mellan olika synpunkter: "Ad intra", internt och "ad extra", externt. Dessa resulterade slutligen i Lumen Gentium respektive Gaudium et spes . Schema 17 och, mot slutet av konciliet, Schema 12 inspirerade det senare skapandet av Gaudium et spes . Schema 12, samtidigt som det fokuserade på kyrkans roll i världssociala frågor, genomgick många förändringar innan det slutligen avvisades av deltagarna på grund av bristande sammanhållning i dokumentet.

Kardinal Suenens fick återigen i uppdrag att ta fram ett nytt schema; dock dog påven Johannes XXIII innan dess färdigställande den 3 juni 1963. Vid valet av påven Paul VI den 21 juni 1963 fortsatte påven Paulus skapandet av dokumentet. När det reviderade Schema 12 publicerades i september 1963 möttes det av intensiv granskning av biskoparna. I slutändan omvandlades schemat, genom flera revisioner som varade fram till 1964, till Schema 13, som skulle bli Gaudium et spes . Schema 13 relaterade inte bara kyrkans roll till världen utan behandlade också frågor som handlade om moderna problem. Den 16 november 1964 godkändes Schema 13 för att redigeras efter att alla biskoparnas förslag hade samlats. Fader Pierre Haubtmann ledde en kommission med uppgift att redigera schemat. Under nästa år ledde fader Haubtmann diskussioner och fortsatte att utveckla schemat i linje med diskussioner som erbjuds under rådet. , som godkändes av en omröstning av 2 307 mot 75 av biskoparna som församlades vid konciliet, promulgerades som Gaudium et spes av påven Paul VI den 7 december 1965, dagen då konciliet avslutades.

Översikt

Den dogmatiska konstitutionen, Gaudium et spes , riktades "inte bara till kyrkans söner och till alla som åberopar Kristi namn, utan till hela mänskligheten" som en del av det andra konciliets strävan att vädja till de större övervägandena av den katolska kyrkan.

Medan det tidigare Vatikankonciliet 1869–70 hade försökt försvara kyrkans roll i en alltmer sekulär värld, fokuserade Andra Vatikankonciliet på att uppdatera kyrkans roll i den moderna världen.

Gaudium et spes antogs efter Lumen Gentium , konstitutionen om kyrkan, och den speglar den textens ecklesiologiska synsätt. Den erkände och uppmuntrade också lekmäns roll i kyrkans liv i världen. [ citat behövs ] Dekretet debatterades länge och godkändes av det största och mest internationella rådet i kyrkans historia.

Den ekumeniska konstitutionen som skapades av Andra Vatikankonciliet fokuserade på kyrkans roll i den moderna världen. Det var det sista dokumentet som offentliggjordes under andra Vatikankonciliet och det första kyrkodokumentet som placerade kyrkan i världens betydelse. Gaudium et spes illustrerade att kyrkan är medveten om problemen i världen och dess ansvar gentemot dem. Medan världsproblemen är ett fokus för texten, lyfter den också fram människan och dess inriktning mot Gud samt kyrkans mission. Kyrkans uppdrag behövde erkänna sekulariseringens och pluralismens realiteter. Biskop Christopher Butler påpekar att en nyckelprincip bakom den "dristiga förändringen" i detta och i flera tidigare utåtriktade dokument från rådet var att kyrkan var Kristus själv som använde oss som sina instrument för att bringa frälsning till alla , och i välgörenhet måste vi anta att de som skiljer sig från oss ändå är människor av god vilja . Som helhet representerade Gaudium et spes en inre blick av kyrkan på sig själv så att den kan ta ansvar och kommentera frågor som påverkar världen.

Sådana ansvarsfrågor i världen lyfts fram av rådets kardinaler som Leo Joseph Suenens från Belgien, uppmanade rådet att ta på sig socialt ansvar för tredje världens lidande, internationell fred och krig och de fattiga, känslor som ekade av kardinal Giovanni Battista Montini från Milano och kardinal Lercaro av Bologna. Dessutom Thomas Rosica att rådsfäderna "... var män som hade upplevt två världskrig, förintelsens fasa, kärnvapnens början, kommunismens fientlighet, vetenskapens fantastiska och endast delvis förstådda inverkan och teknik." I inledningen står det: "Kyrkan har alltid haft plikten att granska tidens tecken och att tolka dem i ljuset av evangeliet."

Marie-Dominique Chenu , professor vid det påvliga universitetet i Saint Thomas Aquinas, Angelicum var inflytelserik i kompositionen av Gaudium et spes , liksom Louis-Joseph Lebret . "Problemet med fattigdom och att övervinna den genom en sund ekonomi, med respekt för personens primära värde, möjliggör en omfattande diskussion om politisk etik i Gaudium et spes ." I slutändan uppmanar rådet de kristna, som medborgare i två städer, att sträva efter att fullgöra sina jordiska plikter samvetsgrant och som svar på evangeliets anda.

Innehåll

Centrala teman

Gåva av sig själv

"Självets gåva" från GS §24 var en fras som ofta användes av påven Johannes Paulus II och särskilt i hans teologi om kroppen . Denna fras har också beskrivits som "gåvans lag".

Främjande av fred

Det sista kapitlet i dokumentet är "Första fred och främjande av en gemenskap av nationer". Detta kapitel hänvisar till teman som uttrycktes nära början av Vatikanen II av påven Johannes XXIII 1963 i hans encyklika, Pacem in Terris .

Reception

Omedelbart efter Vatikanen II

Inledande motstånd kom i form av debatt om den teologiska grunden för Vatikanen II och Gaudium et spes . Enligt Henri de Lubac störtades den teologiska balansen mellan natur och nåd före Vatikanen II till förmån för naturen och världen, vilket går emot vikten av transcendens.

Mottagning idag

Gaudium et spes har utvärderats som kyrkans övergång till dess nya globaliserade syn på världen. Den fungerar som grunden för mångkultur i den moderna kyrkan och har blivit grunden för kyrkans budskap till världen idag.

Anförda verk

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gaudium_et_spes&oldid=1133291171 "