Katolik (term)
.jpg)
| Del av en serie om |
| kristendom |
|---|
 |
Ordet katolsk (härlett via sent latinsk catholicus , från det grekiska adjektivet καθολικός katholikos 'universal') kommer från den grekiska frasen καθόλου katholou 'i det hela, enligt helheten, i allmänhet', och är en kombination av grekiska ταά 'om' och ὅλος 'hela'. Den första kända användningen av "katolsk" var av kyrkofadern Saint Ignatius av Antiochia i hans Brev till Smyrnaeans (cirka 110 e.Kr.). Inom ramen för den kristna ecklesiologin har den en rik historia och flera användningsområden.
Ordet på engelska kan betyda antingen "av den katolska tron " eller "relaterat till den västerländska kyrkans historiska lära och praxis ". " Catholicos ", titeln som används för chefen för vissa kyrkor i österländska kristna traditioner, kommer från samma språkliga ursprung.
I icke-kyrkligt bruk, hämtar det sin engelska betydelse direkt från sin rot, och används för närvarande för att betyda följande:
- inklusive en mängd olika saker, eller allomfattande;
- universell eller av allmänt intresse;
- har breda intressen eller breda sympatier;
- inkluderande, inbjudande.
Termen har införlivats i namnet på den största kristna nattvarden, den romersk-katolska kyrkan . Alla de tre huvudgrenarna av kristendomen i öst – östlig ortodox kyrka , orientalisk ortodox kyrka och östkyrka – hade alltid identifierat sig som katolska i enlighet med apostoliska traditioner och den nikenska trosbekännelsen . Lutheraner , reformerta , anglikaner och metodister tror också att deras kyrkor är "katolska" i den meningen att de också är i kontinuitet med den ursprungliga universella kyrkan som grundades av apostlarna. Men varje kyrka definierar omfattningen av den "katolska kyrkan" på olika sätt. Till exempel, de romersk-katolska, östortodoxa, orientaliska ortodoxa kyrkorna och kyrkan i öst hävdar var och en att deras eget samfund är identiskt med den ursprungliga universella kyrkan, från vilken alla andra samfund bröt sig loss.
Utmärkande trosuppfattningar om katolicitet , troen hos de flesta kristna som kallar sig "katolska", inkluderar den biskopsliga ståndpunkten , att biskopar anses vara den högsta ordningen av ministrar inom den kristna religionen, såväl som den nikenska trosbekännelsen från 381 e.Kr. med enhet, helighet och apostolicitet anses katolicitet vara ett av kyrkans fyra märken, som återfinns i raden av den nikenska trosbekännelsen: "Jag tror på en helig katolsk och apostolisk kyrka."
Under medeltiden och modern tid uppstod ytterligare distinktioner angående användningen av termerna västerländsk katolsk och östlig katolsk . Före öst-väst-schismen 1054 hade dessa termer bara de grundläggande geografiska betydelserna, eftersom det bara fanns en odelad katolicitet, som förenade de latinsktalande kristna i väst och de grekisktalande kristna i öst. Efter schismen blev terminologin mycket mer komplicerad, vilket resulterade i skapandet av parallella och motstridiga terminologiska system.
Etymologi
Det grekiska adjektivet katholikos , ursprunget till termen katolik , betyder 'universell'. Direkt från grekiskan, eller via sent latinsk catholicus , kom termen katolik in i många andra språk, och blev basen för skapandet av olika teologiska termer som katolicism och katolisitet ( sent latinsk catholicismus , catholicitas ).
Termen katolicism är den engelska formen av Late Latin catholicismus , ett abstrakt substantiv baserat på adjektivet katolsk . Den moderna grekiska motsvarigheten καθολικισμός katholikismos är bakbildad och hänvisar vanligtvis till den katolska kyrkan . Termerna katolik , katolicism och katolicitet är nära besläktade med användningen av termen katolska kyrkan . (Se Katolska kyrkan (disambiguation) för fler användningsområden.)
Det tidigaste beviset på användningen av den termen är Brevet till Smyrnaeans som Ignatius av Antiochia skrev omkring 107 till kristna i Smyrna . Han uppmanade de kristna att förbli nära förenade med sin biskop och skrev: "Varhelst biskopen än kommer att framträda, där ska också skaran [av folket] finnas; liksom, varhelst Jesus Kristus är, där finns den katolska kyrkan."
Från andra hälften av det andra århundradet började ordet "katolik" användas för att betyda "ortodox" (icke-kättersk), "eftersom katoliker påstod sig lära ut hela sanningen och representera hela kyrkan, medan kätteri uppstod. av överdriften av någon sanning och var i huvudsak partiell och lokal". År 380 begränsade kejsar Theodosius I användningen av termen "katolsk kristen" enbart till de som följde samma tro som påven Damasus I av Rom och påven Peter av Alexandria . Många andra tidiga författare, inklusive Cyril av Jerusalem (ca 315–386), Augustinus av Hippo (354–430) utvecklade ytterligare användningen av termen "katolik" i förhållande till kristendomen.
Historisk användning
Ignatius av Antiokia
Det tidigaste registrerade beviset på användningen av termen "katolska kyrkan" är brevet till Smyrnaeans som Ignatius av Antiochia skrev omkring 107 e.Kr. till kristna i Smyrna. Han uppmanade kristna att förbli nära förenade med sin biskop , och skrev:
Varhelst biskopen visar sig, där må också mängden [av folket] vara; precis som, varhelst Jesus Kristus är, där finns den katolska kyrkan.
Om betydelsen för Ignatius av denna fras skrev JH Srawley:
Detta är den tidigaste förekomsten i kristen litteratur av frasen "den katolska kyrkan" (ἡ καθολικὴ ἐκκλησία). Ordets ursprungliga betydelse är "universell". Således talar Justin Martyr ( Dial . 82) om den 'universella eller allmänna uppståndelsen ', med hjälp av orden ἡ καθολικὴ ἀνάστασις. På liknande sätt kontrasteras här den universella kyrkan med den speciella kyrkan i Smyrna. Ignatius menar med den katolska kyrkan 'sammansättningen av alla de kristna församlingarna' (Swete, Apostles Creed , s. 76). Så även brevet från Smyrnakyrkan är adresserat till alla församlingar i den heliga katolska kyrkan på varje plats. Och denna primitiva betydelse av "universell" har ordet aldrig förlorat, även om det under senare delen av andra århundradet började få den sekundära betydelsen av " ortodox " i motsats till " kättersk ". Sålunda används det i en tidig kanon av Skriften , det muratoriska fragmentet ( cirka 170 e.Kr.), som hänvisar till vissa kätterska skrifter som "inte mottagna i den katolska kyrkan". Så också Cyril från Jerusalem , på 300-talet , säger att kyrkan kallas katolik inte bara "för att den är spridd över hela världen", utan också "eftersom den helt och utan brister undervisar om alla de doktriner som borde komma till kunskap av män'. Denna sekundära mening uppstod ur den ursprungliga betydelsen eftersom katoliker gjorde anspråk på att lära ut hela sanningen och representera hela kyrkan, medan kätteri uppstod ur överdriften av någon sanning och var väsentligen partiell och lokal.
Av katolska kyrkan utsåg Ignatius den universella kyrkan. Ignatius ansåg att vissa kättare på sin tid, som förnekade att Jesus var en materiell varelse som faktiskt led och dog, och istället sa att "han bara tycktes lida" (Smyrnaeans, 2), inte var riktigt kristna.
Polykarps martyrskap
Termen används också i Martyrdomen av Polycarp (AD 156):
Guds kyrka som vistas i Smyrna, till Guds kyrka som vistas i Philomelium och till alla församlingar i den heliga och katolska kyrkan på varje plats: nåd, frid och kärlek från Gud Fadern och vår Herre Jesus Kristus, multipliceras.
Ty efter att [Polycarp] genom tålamod övervunnit den orättfärdiga guvernören och på så sätt förvärvat odödlighetens krona, prisar han nu tillsammans med apostlarna och alla rättfärdiga [i himlen] med glädje Gud, ja Fadern, och välsignar vår Herre Jesus Kristus , våra själars Frälsare, våra kroppars guvernör och den katolska kyrkans herde över hela världen.
Muratoriskt fragment
Det muratoriska fragmentet (AD 177) nämner:
[Paulus] skrev, förutom dessa, en till Filemon och en till Titus och två till Timoteus, verkligen i enkel personlig tillgivenhet och kärlek; men ändå är dessa helgade i den katolska kyrkans aktning och i regleringen av den kyrkliga disciplinen. Det finns också i omlopp en till laodikeerna och en annan till Alexandrierna, smidd under Paulus namn och riktad mot Marcions kätteri; och det finns också flera andra som inte kan tas emot i den katolska kyrkan, ty det är inte lämpligt för galla att blandas med honung.
Tertullianus
Termen används av Tertullianus (AD 200):
Var var då Marcion , Pontus skeppsmästare, stoicismens nitiska elev? Var var Valentinus då, platonismens lärjunge? Ty det är uppenbart att dessa män levde för inte så länge sedan - under Antoninus regering för det mesta - och att de till en början trodde på den katolska kyrkans lära, i Roms kyrka under de saligas biskopsämbete. Eleutherus , tills de på grund av sin ständigt rastlösa nyfikenhet, med vilken de till och med smittade bröderna, mer än en gång utvisades.
Clement av Alexandria
Clement of Alexandria (AD 202) citerar:
Därför säger vi i substans och idé, till ursprung, i överlägsenhet, att den antika och katolska kyrkan är ensam, som samlar sig som den gör i den enda trons enhet.
Cyprianus av Kartago
Cyprianus av Kartago (AD 254) skrev ett stort antal epistlar där han använder sig av termen:
Marcianus, som vistas i Väduren, har associerat sig med Novatian och har avvikit från den katolska kyrkans enhet. [...] Medan biskopen Cornelius vigdes i den katolska kyrkan genom Guds dom och genom prästerskapets och folkets rösträtt.
När vi var tillsammans i rådet, kära bröder, läste vi ert brev som ni skrev till oss angående dem som tycks vara döpta av kättare och schismatiker, (och frågar) om, när de kommer till den katolska kyrkan, som är en, de borde döpas.
De strävar efter att sätta före och föredrar den smutsiga och profana tvätten av kättare framför den katolska kyrkans sanna och enda och legitima dop. [...] Vi borde med alla medel upprätthålla den katolska kyrkans enhet och inte ge vika för trons och sanningens fiender i något avseende. [...] Vars åsikt, som både religiös och laglig och välgörande, och i harmoni med den katolska tron och kyrkan, vi också har följt.
Utöver epistlarna 66, 69 och 70 finns termen även i epistlarna 19, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 50, 51, 54, 63, 68, 71, 72, 74, 75.
Cyril av Jerusalem
Som nämnts i ovanstående citat från JH Swley, särskiljde Cyril av Jerusalem (ca 315–386), som vördas som ett helgon av den romersk-katolska kyrkan , den östligt ortodoxa kyrkan och den anglikanska nattvarden , vad han kallade den "katolska kyrkan". Church" från andra grupper som också kan referera till sig själva som en ἐκκλησία (församling eller kyrka):
Eftersom ordet Ekklesia tillämpas på olika saker (såsom det också är skrivet om folkmassan i efesiernas teater, Och när han hade talat så, avskedade han församlingen (Apg 19:41), och eftersom man kunde riktigt och i sanning säg att det finns en kyrka av onda gärningsmän , jag menar mötena för kättare, marcionisterna och manichéerna och resten, för denna sak har tron säkert överlämnat artikeln till dig nu: "Och i en helig katolsk kyrka"; så att du kan undvika deras eländiga möten och alltid hålla dig till den heliga katolska kyrkan som du återskapades i. Och om du någon gång vistas i städer, fråga inte bara var Herrens hus är (för de andra sekterna av de profana försöker också att kalla sina egna hålor för Herrens hus), inte bara där kyrkan är, utan var är den katolska kyrkan. Ty detta är det speciella namnet på denna heliga kyrka, vår allas moder, som är vår Herre Jesu Kristi maka . , Guds enfödde Son (Catechetical Lectures, XVIII, 26).
Theodosius I
Theodosius I , kejsare från 379 till 395, förklarade den "katolska" kristendomen som den officiella religionen i det romerska imperiet, och förklarade i Thessalonikaediktet den 27 februari 380:
Det är vår önskan att alla de olika nationerna som är underkastade vår nåd och måttfullhet, ska fortsätta bekännelsen av den religion som överlämnades till romarna av den gudomlige aposteln Petrus, eftersom den har bevarats av trogen tradition och som nu bekänns av påven Damasus och av Peter, biskop av Alexandria , en man av apostolisk helighet. Enligt den apostoliska läran och evangeliets lära, låt oss tro på Faderns, Sonens och den helige Andens enda gudom, i lika majestät och på en helig treenighet . Vi bemyndigar anhängare av denna lag att anta titeln katolska kristna; men vad de andra angår, eftersom de enligt vår dom är dåraktiga galningar, så förordnar vi att de ska brännmärkas med kättares skändliga namn och inte antaga sig att ge sina konventiklar kyrkornas namn. De kommer i första hand att drabbas av tuktan av den gudomliga fördömelsen, och i andra hand det straff som vår auktoritet, i enlighet med himmelens vilja, kommer att besluta att utdöma. Theodosian Code XVI.i.2
Jerome
Hieronymus skrev till Augustinus av Hippo 418: "Du är känd över hela världen; katoliker hedrar och uppskattar dig som den som på nytt har etablerat den gamla tron"
Augustinus av Hippo
Först något senare använde Sankt Augustinus av Hippo (354–430) också termen "katolsk" för att skilja den "sanna" kyrkan från kätterska grupper:
I den katolska kyrkan finns det många andra saker som med rätta håller mig i hennes barm. Samtycke från folk och nationer håller mig kvar i kyrkan; så gör hennes auktoritet, invigd av mirakel, närd av hopp, förstorad av kärlek, etablerad av ålder. Efterföljden av präster håller mig, från själva sätet för aposteln Petrus , till vilken Herren, efter sin uppståndelse, gav det ansvaret att föda hans får (Joh 21:15–19), ner till det nuvarande biskopsämbetet .
Och så, slutligen, gör själva namnet katolik, som, inte utan anledning, mitt i så många kätterier, kyrkan således har behållit; så att även om alla kättare vill kallas katoliker, men när en främling frågar var den katolska kyrkan möts, kommer ingen kättare att våga peka på sitt eget kapell eller hus.
Sådana då i antal och betydelse är de dyrbara banden som hör till det kristna namnet som håller en troende i den katolska kyrkan, som det är rätt att de borde ... Med dig, där det finns inget av dessa saker att locka eller behålla mig.. Ingen skall förflytta mig från den tro som binder mitt sinne med så många och så starka band till den kristna religionen... För min del borde jag inte tro på evangeliet utom när det rörs av den katolska kyrkans auktoritet. —St. Augustinus (354–430): Mot Manichaeus brev kallad Fundamental, kapitel 4: Bevis för den katolska tron.
- — St. Augustinus (354–430): Mot Manichaeus brev kallad Fundamental, kapitel 4: Bevis för den katolska tron.
St Vincent av Lerins
En samtida med Augustinus, St. Vincent av Lerins , skrev år 434 (under pseudonymen Peregrinus) ett verk känt som Commonitoria ("Memoranda"). Samtidigt som han insisterade på att kyrkodoktrinen, liksom den mänskliga kroppen, utvecklas samtidigt som den verkligen behåller sin identitet (sektionerna 54–59, kapitel XXIII), sade han:
I den katolska kyrkan själv måste man se till att vi håller den tro som har trotts överallt, alltid, av alla. Ty det är verkligen och i strängaste mening 'katolskt', vilket, som själva namnet och sakens förnuft förklarar, omfattar allt allmänt. Denna regel ska vi följa om vi följer universalitet, antiken, samtycke. Vi skall följa universaliteten om vi bekänner att den ena tron är sann, som hela kyrkan över hela världen bekänner; forntiden, om vi på intet sätt avviker från de tolkningar som det är uppenbart var notoriskt innehade av våra heliga förfäder och fäder; samtycke, på liknande sätt, om vi i själva antiken håller oss till alla, eller åtminstone av nästan alla präster och läkare, samtyckes definitioner och bestämningar.
— Ett samfällighetsförord för den katolska trons antika och universalitet mot alla kätters profana nyheter, avsnitt 6, slutet av kapitel II
katolska kyrkan och östortodoxa kyrkan
Under de tidiga århundradena av kristen historia var majoriteten av de kristna som följde doktriner representerade i den nikenska trosbekännelsen bundna av en gemensam och odelad katolicitet som förenade de latintalande kristna i väst och de grekisktalande kristna i öst. På den tiden hade termerna "östlig katolik" och "västra katolik" geografiska betydelser, i allmänhet motsvarade befintliga språkliga distinktioner mellan grekiska öster och latinska väster. Trots olika teologiska och kyrkliga meningsskiljaktigheter mellan kristna ser, bevarades en gemensam katolicitet . En stor tvist uppstod mellan 900- och 1000-talet. Efter öst–västschismen bröts föreställningen om gemensam katolicitet och varje sida började utveckla sin egen terminologiska praxis.
Alla större teologiska och kyrkliga tvister i det kristna öst eller väst har vanligtvis åtföljts av försök att argumentera sidor för att neka varandra rätten att använda ordet "katolik" som term för självbeteckning. Efter godtagandet av Filioque -klausulen i den nikenska trosbekännelsen av Rom, började ortodoxa kristna i öst att hänvisa till anhängare av filioquism i väst precis som "latiner" och ansåg dem inte längre vara "katoliker".
Den dominerande uppfattningen i den östortodoxa kyrkan, att alla västerländska kristna som accepterade Filioque-interpolation och oortodox pneumatologi upphörde att vara katoliker, hölls och främjades av den berömda östortodoxa kanonisten Theodore Balsamon som var patriark av Antiochia . Han skrev 1190:
I många år har den en gång så berömda församlingen av den västerländska kyrkan, det vill säga Romskyrkan, varit uppdelad i andlig gemenskap från de andra fyra patriarkaten och har avskilt sig genom att anta seder och dogmer främmande för den katolska kyrkan och för att de ortodoxa ... Så inget latin bör helgas av prästernas händer genom gudomliga och fläckfria mysterier om han inte först förklarar att han kommer att avstå från latinska dogmer och seder, och att han kommer att anpassa sig till de ortodoxa sederna.
På andra sidan av den vidgade klyftan ansågs östortodoxa av västerländska teologer vara schismatiker . Relationerna mellan öst och väst försvann ytterligare av de tragiska händelserna i massakern på latinerna 1182 och plundringen av Konstantinopel 1204. Dessa blodiga händelser följdes av flera misslyckade försök att nå försoning (se: Andra konciliet i Lyon, konciliet i Florens , Union of Brest , Union of Uzhhorod ). Under senmedeltiden och tidigmodern tid blev terminologin mycket mer komplicerad, vilket resulterade i skapandet av parallella och konfronterande terminologiska system som existerar idag i all sin komplexitet.
Under den tidigmoderna perioden användes en speciell term "akatolik" flitigt i västerlandet för att markera alla de som ansågs ha kätterska teologiska åsikter och oregelbundna kyrkliga sedvänjor. Under motreformationens tid användes termen akatolik av nitiska medlemmar av den katolska kyrkan för att beteckna såväl protestanter som östortodoxa kristna. Termen ansågs vara så förolämpande att den serbisk-ortodoxa kyrkans råd , som hölls i Temeswar 1790, beslutade att skicka en officiell vädjan till kejsar Leopold II och bad honom att förbjuda användningen av termen "akatolik".
Lutheranism
Den Augsburgska bekännelsen som finns i Concordeboken , ett kompendium av lutheranismens tro , lär att "tron som bekänns av Luther och hans anhängare är inget nytt, utan den sanna katolska tron, och att deras kyrkor representerar den sanna katolska eller universella kyrka". När lutheranerna presenterade den augsburgska bekännelsen för Karl V, den helige romerske kejsaren 1530, tror de att de har "visat att varje trosartikel och praxis först och främst var sann mot den heliga Skrift, och sedan också mot kyrkofädernas och kyrkofädernas undervisning. råden".
Se även
Anteckningar och referenser
Anteckningar
Referenser
externa länkar
|
Bibeln (Skrifterna) |
|||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Grunder | |||||||||
|
Historik ( tidslinje ) ( spridning ) |
|
||||||||
|
Valörer ( lista , medlemmar ) |
|
||||||||
| Teologi | |||||||||
| Filosofi | |||||||||
|
Andra funktioner |
|
||||||||
