katolska kyrkan och dödsstraff
Acceptansen och godkännandet av dödsstraffet inom den katolska kyrkan har varierat genom tiden, och kyrkan har blivit betydligt mer kritisk till praktiken sedan mitten av 1900-talet. 2018 Katolska kyrkans katekes för att läsa att "i ljuset av evangeliet " är dödsstraffet "otillåtet eftersom det är ett angrepp på personens okränkbarhet och värdighet" och att den katolska kyrkan "samarbetar med beslutsamhet för dess avskaffande över hela världen."
Under tidigare århundraden accepterade den katolska kyrkans lära i allmänhet dödsstraff under tron att det var en form av lagligt dräp. Kyrkan gick i allmänhet bort från all uttrycklig tolerans eller godkännande av dödsstraff och antog en ogillande hållning i frågan i mitten av 1900-talet. Moderna kyrkofigurer som påven Johannes Paulus II, påven Franciskus och Förenta staternas konferens för katolska biskopar har aktivt avrådt från införandet av dödsstraff och förespråkat dess avskaffande. Sedan andra Vatikankonciliet har den katolska kyrkan varit starkt motståndare till dödsstraffet i de allra flesta ansökningar. Under sitt påvedöme vädjade Johannes Paulus II om ett samförstånd för att avsluta dödsstraffet med motiveringen att det var "både grymt och onödigt".
Tidig historia till medeltid
The Catholic Encyclopedia (1910-talet) säger att under tidigare århundraden kategoriserade den katolska kyrkans lära generellt dödsstraff som en form av lagligt dräp.
Påve Innocentius I (405)
Påven Innocentius I försvarade i sitt brev Ad Exsuperium, Episcopum Tolosanum ( PL 20, 495) dödsstraffet:
Man måste komma ihåg att makten gavs av Gud, och för att hämnas brott var svärdet tillåtet; den som utför denna hämnd är Guds tjänare [Rom 13:1–4]. Vilket motiv har vi för att fördöma en sedvänja som alla anser vara tillåten av Gud? Vi upprätthåller därför det som har observerats fram till nu, för att inte ändra disciplinen och för att vi inte ska verka i strid med Guds auktoritet.
Thomas av Aquino (1225–1274)
Under medeltiden bekräftade Thomas av Aquino denna ståndpunkt. Följande är en sammanfattning av Summa Contra Gentiles , bok 3, kapitel 146 som skrevs av Aquinas innan han skrev Summa Theologica . I den stöder Thomas Aquinos dödsstraff.
För dem som har utsetts på lämpligt sätt finns det ingen synd i att utdöma straff. För dem som vägrar att lyda Guds lagar är det korrekt att samhället tillrättavisar dem med civila och straffrättsliga sanktioner. Ingen syndar och arbetar för rättvisa, inom lagen. Handlingar som är nödvändiga för att bevara samhällets goda är inte i sig onda. Hela samhällets gemensamma bästa är större och bättre än någon speciell persons bästa. "Livet för vissa ondskefulla män är ett hinder för det gemensamma bästa, vilket är det mänskliga samhällets samstämmighet. Därför måste vissa män avlägsnas från människornas samhälle genom döden." Detta liknas vid en läkare som måste amputera en sjuk lem, eller en cancer, för hela människans bästa. Han grundade detta på 1 Kor 5, 6: "Vet du att lite surdeg förstör hela degklumpen?" och 1 Korintierbrevet 5, 13: "Låt bort den onde från er själva"; Romarbrevet 13:4: "[det sägs om jordisk makt att] han inte bär svärdet förgäves, ty han är Guds tjänare, en hämnare som uträttar vrede över den som gör ont"; I Petr 2:13–14: "Underordna dig därför varje mänsklig varelse för Guds skull: vare sig du vill vara på kungen som framstående eller ståthållare som skickats av honom för att straffa de som gör onda och för att prisa det goda." Han trodde att dessa ställen ersatte texten i 2 Mosebok 20:13: "Du skall inte döda." Detta nämns igen i Matteus 5:21. Det hävdas också att Matteus 13:30: "Låt både ogräset och vetet växa fram till skörden." Skörden tolkades som att det betydde världens ände. Detta förklaras av Matteus 13,38–40.
Reformationsperiod till modern tid (1520–1900)
Exsurge Domine (1520)
Under Leipzig-debatten före hans bannlysning gjorde den dåvarande katolske prästen Martin Luther kommentarer mot moralen att bränna kättare till döds. [ citat behövs ] Hans position gavs av den påvliga bullen Exsurge Domine från 1520 som "att kättare bränns är mot Andens vilja " ; som sådant var det ett av uttalandena specifikt i tjuren som påven förklarade som "fördöma[ed], ogilla[ed] och helt förkasta[ed] som respektive kätterska, skandalösa eller falska eller stötande för fromma öron , eller förförisk av enkla sinnen, och i opposition till den katolska sanningen".
Romersk katekes (1566)
Den romerska katekesen eller "Catechism of the Council of Trent", i sitt avsnitt om det femte budordet , lär att civil myndighet, som har makt över liv och död som "den legitima hämnaren av brott", kan begå "lagligt dråp" som "ett handling av yttersta lydnad mot detta bud som förbjuder mord" genom att ge "trygghet till livet genom att förtrycka upprördhet och våld". Det står också:
En annan sorts laglig dråp tillhör de civila myndigheterna, till vilka anförtros makten på liv och död, genom vars lagliga och förnuftiga utövande de straffar de skyldiga och skyddar de oskyldiga. Den rättvisa användningen av denna makt, långt ifrån att involvera brottet mord, är en handling av yttersta lydnad mot detta bud som förbjuder mord. Slutet på budet är bevarandet och tryggheten av mänskligt liv. Nu tenderar de straff som utdöms av den civila myndigheten, som är den legitima hämnaren av brott, naturligtvis i detta syfte, eftersom de ger trygghet åt livet genom att förtrycka upprördhet och våld. Därav dessa Davids ord: På morgonen dödade jag alla de ogudaktiga i landet, för att jag skulle utrota alla orättfärdiga ur Herrens stad.
Modern era (1900–2013)
Påven Pius X (1908)
Påven Pius X:s katekes från 1908 lär att dödsstraff är lagligt enligt budet att du inte får döda :
Det är tillåtet att döda när man kämpar i ett rättvist krig; när man på order av Högsta myndigheten verkställer en dödsdom som straff för ett brott; och slutligen i fall av nödvändigt och lagligt försvar av sitt eget liv mot en orättfärdig angripare.
Catholic Encyclopedia (1911)
1911 års upplaga av Catholic Encyclopedia föreslog att "tillförandet av dödsstraff inte strider mot den katolska kyrkans lära, och statens makt att besöka de skyldiga dödsstraffet får mycket auktoritet från uppenbarelser och från skrifter av teologer", men att frågan om "rådligheten att utöva den makten naturligtvis är en angelägenhet som måste avgöras utifrån andra och olika överväganden". 1911 Catholic Encyclopedia säger vidare att:
Kanonisk lag har alltid förbjudit präster att utgjuta mänskligt blod och därför har dödsstraff alltid varit ett verk av statens tjänstemän och inte kyrkans. Även i fallet med kätteri , som så mycket görs av icke-katolska kontroversiella, var kyrklighetens funktioner begränsade undantagslöst till att fastställa faktumet av kätteri. Straffet, vare sig det är dödligt eller annat, var både föreskrivet och utdömt av den civila regeringen.
Påve Pius XII (1952)
I ett tal som hölls den 14 september 1952 klargjorde påven Pius XII att kyrkan inte betraktade avrättningen av brottslingar som en kränkning från statens sida av den universella rätten till liv, med argumentet att:
När det är fråga om avrättning av en dömd man förfogar inte Staten över individens rätt till liv. I detta fall är det förbehållet den offentliga makten att beröva den dömde livets åtnjutande som avhjälpande av sitt brott när han genom sitt brott redan har avstått från sin rätt att leva.
Olika åsikter (1978–2001)
Vissa katolska författare, som kardinal Joseph Bernadin från Chicago, argumenterade mot användningen av dödsstraff i modern tid genom att dra på en hållning som betecknades " konsekvent livsetik" . Utmärkande för detta tillvägagångssätt är en betoning på det mänskliga livets helighet, och ansvaret på både personlig och social nivå att skydda och bevara liv från " livmoder till grav " ( befruktning till naturlig död). Denna ståndpunkt bygger på övertygelsen att Gud har "gränslös kärlek till varje människa, oavsett mänsklig förtjänst eller värdighet".
Förenta staternas konferens för katolska biskopar förespråkade också avskaffandet av dödsstraffet. Under påvedömet av påven Johannes Paulus II, uttalade konferensen att "vår grundläggande respekt för varje mänskligt liv och för Gud, som skapade varje människa till hans avbild , kräver att vi väljer att inte avsluta ett mänskligt liv som svar på våldsbrott om det inte -Dödliga alternativ finns tillgängliga."
Däremot hävdade teologen och kardinal Avery Dulles i en artikel från 2001 att den historiska kyrkans undervisning och det då samtida katolska läroämbetet inte förespråkar avskaffandet av dödsstraffet och inte förnekar statens rätt att införa dödsstraff i vissa fall. extrema fall. Dulles föreslår att budet "Du ska inte mörda" tillåter dödsstraff av en civil myndighet som förvaltare av rättvisa i ett mänskligt samhälle i enlighet med naturlagen . Dulles hävdar att kyrkan lär att straff, inklusive dödsstraff, kan utdömas av fyra skäl:
- Rehabilitering – Dödsdomen kan, och ibland, för den dömde personen till omvändelse och omvändelse. Dödsstraffet kan vara ett sätt att uppnå brottslingens försoning med Gud.
- Försvar mot brottslingen – Dödsstraff är ett effektivt sätt att förhindra förövaren från att begå framtida brott och skydda samhället från honom.
- Avskräckning – Avrättningar kan skapa en känsla av skräck som skulle hindra andra från att frestas att begå liknande brott.
- Vedergällning – Skuld kräver straff. Ju allvarligare brottet är, desto strängare borde straffet vara. I den heliga skrift anses döden vara det lämpliga straffet för allvarliga överträdelser. Thomas av Aquino ansåg att synd kräver att man berövar något gott, såsom, i allvarliga fall, det goda i timligt eller till och med evigt liv. Gärningsmannen placeras i en position att sona sina onda gärningar och undkomma straff i nästa liv.
Påven Johannes Paulus II
1992 Katolska kyrkans katekes
I §2267 i den första upplagan av Katolska kyrkans katekes (1992; publicerades först på engelska 1994) står det:
Om blodlösa medel är tillräckliga för att försvara människoliv mot en angripare och för att skydda den allmänna ordningen och säkerheten för personer, bör den offentliga myndigheten begränsa sig till sådana medel, eftersom de bättre motsvarar de konkreta villkoren för det allmänna bästa och är mer i överensstämmelse med den mänskliga personens värdighet.
Evangelium vitae , 1997 Katekes
I sin encyklika från 1995 med titeln Evangelium vitae ( Livets evangelium ), föreslog påven Johannes Paulus II att dödsstraff skulle undvikas om det inte är det enda sättet att försvara samhället från gärningsmannen i fråga, och ansåg att straffet "inte borde gå till det extrema att avrätta gärningsmannen utom i fall av absolut nödvändighet: med andra ord när det annars inte skulle vara möjligt att försvara samhället, men i dag, som ett resultat av ständiga förbättringar av straffsystemets organisation, är sådana fall mycket sällsynta. om inte praktiskt taget obefintlig." §2267 i den andra upplagan av Katolska kyrkans katekes (1997) ändrades till:
Kyrkans traditionella lära utesluter inte, under förutsättning att den förövares identitet och ansvar fullständigt fastställts, att man tillgriper dödsstraff, när detta är det enda praktiska sättet att effektivt försvara människors liv mot angriparen.
Om istället blodlösa medel är tillräckliga för att försvara sig mot angriparen och för att skydda personers säkerhet, bör den offentliga myndigheten begränsa sig till sådana medel, eftersom de bättre motsvarar de konkreta villkoren för det allmänna bästa och är mer i överensstämmelse med värdigheten. av den mänskliga personen.
I dag, faktiskt, givet de medel som står till statens förfogande för att effektivt förtrycka brott genom att göra den som har begått det oförargligt, utan att definitivt beröva honom möjligheten att friköpa sig själv, fall av absolut nödvändighet för att förtrycka gärningsmannen "idag .. är mycket sällsynta, om inte praktiskt taget obefintliga' [ Evangelium Vitae ].
Men 2004 föreslog kardinal Ratzinger (senare påven Benedikt XVI) att 1995 års bedömning av den samtida situationen som John Paul II förde fram inte nödvändigtvis var bindande för de katolska troende i fråga om dödsstraff; han skrev:
om en katolik skulle stå i strid med den Helige Fadern om tillämpningen av dödsstraff eller om beslutet att föra krig, skulle han inte av den anledningen anses ovärdig att presentera sig för att ta emot nattvarden. Även om kyrkan uppmanar civila myndigheter att söka fred, inte krig, och att utöva diskretion och barmhärtighet när de utdömer straff för brottslingar, kan det fortfarande vara tillåtet att ta till vapen för att stöta bort en angripare eller att använda dödsstraff. Det kan finnas en legitim mångfald av åsikter även bland katoliker om att föra krig och tillämpa dödsstraff, men inte när det gäller abort och dödshjälp.
I januari 1999 vädjade påven Johannes Paulus II, utan att ändra den katolska läran, om ett samförstånd för att avsluta dödsstraffet med motiveringen att det var "både grymt och onödigt". Han sa att brottslingar borde erbjudas "ett incitament och hjälp att ändra sitt beteende och bli rehabiliterad".
1997 års uppdatering av katolska kyrkans katekes skulle vara i kraft fram till augusti 2018, då katekesen återigen reviderades för att ta en ännu fastare hållning mot dödsstraffet och förespråka dess fullständiga avskaffande.
Påve Benedikt XVI (2011)
I sin post-synodala apostoliska uppmaning Africae Munus från november 2011 krävde Benedikt XVI avskaffandet av dödsstraffet:
Tillsammans med kyrkomötets ledamöter uppmärksammar jag samhällets ledare på behovet av att göra allt för att avskaffa dödsstraffet och att reformera straffsystemet på ett sätt som säkerställer respekten för fångarnas mänskliga värdighet. Pastoralarbetare har till uppgift att studera och rekommendera reparativ rättvisa som ett medel och en process för att främja försoning, rättvisa och fred, och återvändande av offer och förövare till samhället.
Senare samma månad föreslog Benedictus XVI återigen att dödsstraffet skulle avskaffas:
Jag uttrycker min förhoppning om att era överläggningar kommer att uppmuntra de politiska och lagstiftningsinitiativ som främjas i ett växande antal länder för att avskaffa dödsstraffet och för att fortsätta de väsentliga framsteg som gjorts när det gäller att anpassa strafflagstiftningen både till fångars mänskliga värdighet och ett effektivt upprätthållande av Allmänna ordningen.
Samtida period (2014–nutid)
Påve Franciskus (2014)
Påven Franciskus har förklarat att han är emot dödsstraffet. År 2013 förespråkade påven Franciskus att "dödsstraff skulle omvandlas till ett lindrigare straff som ger tid och incitament för att reformera gärningsmannen". År 2015 talade påven Franciskus till den internationella kommissionen mot dödsstraffet och sade att: "Idag är dödsstraffet otillåtet, oavsett hur allvarligt brottet begåtts." Francis hävdade att dödsstraffet inte längre är försvarbart av samhällets behov av att försvara sig, och dödsstraffet har förlorat all legitimitet på grund av möjligheten till rättsligt fel . Han konstaterade att dödsstraff är ett brott "mot livets okränkbarhet och den mänskliga personens värdighet, vilket strider mot Guds plan för människan och samhället" och "inte ger rättvisa åt offren, utan snarare främjar hämnd".
Vatikanens stöd för FN:s kampanj mot dödsstraffet (2015)
Vatikanen hade också officiellt gett stöd till en FN- kampanj 2015 mot dödsstraffet. Under ett möte i FN:s råd för mänskliga rättigheter angående avskaffandet av dödsstraffet förklarade ärkebiskop Silvano Tomasi att " Heliga stolens delegation stöder fullt ut ansträngningarna att avskaffa användningen av dödsstraffet." Ärkebiskopen sa också:
Med tanke på de praktiska omständigheter som finns i de flesta stater [...] förefaller det nuförtiden uppenbart att andra medel än dödsstraff "är tillräckliga för att försvara människoliv mot en angripare och för att skydda den allmänna ordningen och människors säkerhet" [...] Vi bör ta hänsyn till att det inte finns någon tydlig positiv effekt av avskräckning från tillämpningen av dödsstraffet och att det oåterkalleliga av detta straff inte tillåter eventuella korrigeringar vid felaktiga fällande domar.
Modifiering av katekesen (2018)
Den 1 augusti 2018 skickade Troskongregationen ett brev till världens katolska biskopar för att varna dem för den kommande förändringen av läran om dödsstraffet i katekesen . Den 2 augusti 2018 tillkännagavs att katolska kyrkans katekes reviderades för att konstatera att kyrkan lär "i ljuset av evangeliet " att "dödsstraffet är otillåtet eftersom det är en attack mot okränkbarheten och värdigheten hos person". I brevet till biskoparna den 1 augusti angående förändringen angavs att den överensstämde med den katolska kyrkans tidigare läror angående människolivets värdighet, och att den speglade hur det moderna samhället hade bättre fängelsesystem med ett mål om kriminell rehabilitering som gjorde att dödsstraff onödigt för att skydda oskyldiga människor.
Den nya texten lyder:
Att tillgripa dödsstraff från legitim myndighets sida, efter en rättvis rättegång, ansågs länge vara ett lämpligt svar på allvaret i vissa brott och ett acceptabelt, om än extremt, sätt att skydda det gemensamma bästa.
Idag finns dock en ökad medvetenhet om att personens värdighet inte går förlorad även efter att mycket allvarliga brott begåtts. Dessutom har en ny förståelse vuxit fram för betydelsen av straffrättsliga sanktioner från statens sida. Slutligen har mer effektiva system för frihetsberövande utvecklats, som säkerställer ett vederbörligt skydd för medborgarna, men som samtidigt inte definitivt berövar de skyldiga möjligheten till inlösen.
Följaktligen lär kyrkan, i ljuset av evangeliet, att "dödsstraffet är otillåtet eftersom det är ett angrepp på personens okränkbarhet och värdighet", och hon arbetar med beslutsamhet för att avskaffa det över hela världen.
Fratelli tutti
I sin encyklika Fratelli tutti från 2020 upprepar påven Franciskus att dödsstraffet är "otillåtet" och att "det inte går att ta ett steg tillbaka från denna position". Han tillägger att den katolska kyrkan är engagerad för ett världsomspännande avskaffande av dödsstraffet; han förklarar: "Det bestämda förkastandet av dödsstraffet visar i vilken utsträckning det är möjligt att erkänna varje människas omistliga värdighet och acceptera att han eller hon har en plats i detta universum."
Efterföljande anmärkningar
Den 9 januari 2022 uttalade påven Franciskus i sitt årliga tal till Vatikanens ambassadörer: "Dödsstraffet kan inte användas för en påstådd statlig rättvisa, eftersom det inte är avskräckande eller ger rättvisa åt offren, utan bara underblåser törsten efter hämnd." .
Invändningar mot nuvarande ståndpunkt
Två veckor efter att katekesen ändrades undertecknade 45 katolska forskare och präster en uppmaning till den katolska kyrkans kardinaler och uppmanade dem att råda påven Franciskus att dra tillbaka 2018 års revision av katekesen, med motiveringen att dess utseende motsäger skrifterna. och traditionell undervisning orsakar skandal .
Thomas Petri, dekanus för den påvliga fakulteten för den obefläckade avlelsen , anser att 2018 års förändring av katekesen och Fratelli tutti som båda förklarar dödsstraffet "otillåtet" innebär att dödsstraffet i själva verket är tillåtet eftersom påven gjorde det. inte kvalificera dödsstraff som "inneboende ondska". Han anser att hållningsförändringen är "en ny förståelse av straff". Han förklarar att historiskt sett ses dödsstraffet ur en katolsk synvinkel först som ett medel för vedergällning , och för det andra för rehabilitering av brottslingar och skydd av samhället , men att Johannes Paulus II i Evangelium vitae förklarar att skyddet av samhället var dödsstraffets första mål.
Livstids fängelse
2014 föreslog påven Franciskus också att livstids fängelse skulle avskaffas , vilket han ansåg bara var en variant av dödsstraffet. 2019 konstaterade han: "Livstids fängelse är inte lösningen på problem, utan ett problem som ska lösas. För om hoppet är låst finns det ingen framtid för samhället. Beröva aldrig någon rätten att börja om!" År 2020, i sin encyklika Fratelli tutti , kallade Francis livstids fängelse för ett "hemligt dödsstraff".
Se även
Vidare läsning
- Dounot, Cyrille (hösten 2018). "Une solution de continuité doctrinale. Peine de mort et enseignement de l'Église" . Catholica (på franska). Association Catholica (141): 46–73 – via HAL.