Markis de Condorcet

"Condorcet" omdirigerar hit. För annan användning, se Condorcet (disambiguation) .

Nicolas de Condorcet
Porträtt av markisen av Condorcet av Jean-Baptist Greuze
Medlem av National Convention for Aisne
I tjänst 20 september 1792 – 8 juli 1794
Föregås av	Louis-Jean-Samuel Joly de Bammeville
Efterträdde av	Vakant (1794–1795) Efterträdare okänd
Valkrets	Saint-Quentin
Ledamot av den lagstiftande församlingen för Seine
Tillträdde 6 september 1791 – 6 september 1792
Efterträdde av	Joseph François Laignelot
Valkrets	Paris
Personliga detaljer
Född	( 1743-09-17 ) 17 september 1743 Ribemont , Picardie , Frankrike
dog	29 mars 1794 (1794-03-29) (50 år) Bourg-la-Reine , Frankrike
Politiskt parti	Girondin
Make	Sophie de Condorcet . ( m. 1786 <a i=3>). ​
Barn	Alexandrine de Caritat de Condorcet
Alma mater	College i Navarra
Yrke	Forskare , matematiker , filosof
Filosofisk karriär
Anmärkningsvärt arbete	Girondins konstitutionella projekt , Sketch for a Historical Picture of the Progress of the Human Mind
Epok	1700-talsfilosofi
Område	Västerländsk filosofi
Skola	Upplysning Klassisk liberalism Ekonomisk liberalism
Huvudintressen	Matematik , politik
Anmärkningsvärda idéer	Idea of ​​Progress , Condorcet-kriterium , Condorcets jurysats , Condorcet-metod , Röstparadox
Influenser Jean le Rond d'Alembert Jean-Jacques Rousseau Voltaire Turgot Benjamin Franklin Leonhard Euler
Influerad Liberalism André Chénier Thomas Clarkson Jean-Marie Roland Jacques Pierre Brissot Pierre Jean George Cabanis Karl Marx Sigmund Freud Friedrich Nietzsche Charles Darwin Henri de Saint-Simon

Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, markis av Condorcet ( franska: [maʁi ʒɑ̃ ɑ̃twan nikɔla də kaʁita maʁki də kɔ̃dɔʁsɛ] ; 17 september 1743 – 29 mars 1794 som en fransman och känd som en fransman som matte Nicolas och var känd som en fransman av Condorcet . . Hans idéer, inklusive stöd för en liberal ekonomi , fri och jämlik offentlig undervisning, konstitutionell regering och lika rättigheter för kvinnor och människor av alla raser, har sagts förkroppsliga idealen från upplysningstiden, som han har kallats för "sista vittne" och upplysningsrationalism . Han dog i fängelset efter en period av gömd för de franska revolutionära myndigheterna.

Tidiga år

Condorcet föddes i Ribemont (i nuvarande Aisne ), härstammar från den antika familjen Caritat, som tog sin titel från staden Condorcet i Dauphiné , där de var bosatta länge. Faderlös i ung ålder togs han om hand av sin andäktigt religiösa mor som klädde honom som en flicka till åtta års ålder. Han utbildades vid Jesuit College i Reims och vid Collège de Navarre i Paris, där han snabbt visade sin intellektuella förmåga och fick sin första offentliga utmärkelse i matematik . När han var sexton år fick hans analytiska förmåga beröm av Jean le Rond d'Alembert och Alexis Clairaut ; snart skulle Condorcet studera under d'Alembert.

Från 1765 till 1774 fokuserade han på vetenskap. År 1765 publicerade han sitt första arbete om matematik, med titeln Essai sur le calcul intégral , som mottogs väl, vilket inledde hans karriär som matematiker. Han fortsatte med att publicera fler tidningar, och den 25 februari 1769 valdes han in i Académie royale des Sciences .

Jacques Turgot var Condorcets mentor och långvariga vän

År 1772 publicerade han en annan artikel om integralkalkyl . Strax efter träffade han Jacques Turgot , en fransk ekonom, och de två blev vänner. Turgot blev administratör under kung Ludvig XV 1772 och finanschef under Ludvig XVI 1774.

Condorcet arbetade med Leonhard Euler och Benjamin Franklin . Han blev snart hedersmedlem i många utländska akademier och filosofiska sällskap, däribland American Philosophical Society (1775), Royal Swedish Academy of Sciences (1785), American Academy of Arts and Sciences (1792) och även i Preussen och Ryssland.

Hans politiska idéer, många i överensstämmelse med Turgots, kritiserades hårt i den engelsktalande världen, dock framför allt av John Adams som skrev två av sina viktigaste verk inom politisk filosofi för att motsätta sig Turgots och Condorcets enkammarlagstiftande församling och radikala demokrati.

Tidig politisk karriär

År 1774 utnämndes Condorcet till generalinspektör för Parismyntverket av Turgot. Från denna tidpunkt flyttade Condorcet sitt fokus från det rent matematiska till filosofiska och politiska frågor. Under de följande åren tog han upp försvaret av mänskliga rättigheter i allmänhet, och kvinnors och svartas rättigheter i synnerhet (en abolitionist , han blev aktiv i Society of the Friends of the Blacks på 1780-talet). Han stödde de ideal som förkroppsligades av det nybildade USA, och föreslog projekt för politiska, administrativa och ekonomiska reformer avsedda att förvandla Frankrike.

1776 avsattes Turgot som generalkontrollant. Följaktligen lämnade Condorcet sin avskedsansökan som generalinspektör för Monnaie , men begäran avslogs, och han fortsatte att tjänstgöra på denna post till 1791. Condorcet skrev senare Vie de M. Turgot (1786), en biografi som talade förtjust om Turgot och förespråkade Turgots ekonomiska teorier. Condorcet fortsatte att ta emot prestigefyllda utnämningar: 1777 blev han ständig sekreterare för Académie des Sciences och innehade posten tills Académie avskaffades 1793; och 1782 sekreterare i Académie française .

Condorcets paradox och Condorcetmetoden

Huvudartikel: Condorcet-metoden

År 1785 publicerade Condorcet sin essä om tillämpningen av analys på sannolikheten för majoritetsbeslut, ett av hans viktigaste verk. Detta arbete beskrev flera nu kända resultat, inklusive Condorcets juryteorem , som säger att om varje medlem i en röstgrupp är mer sannolikt än inte att fatta ett korrekt beslut, ökar sannolikheten att den högsta rösten i gruppen är det korrekta beslutet. antalet medlemmar i gruppen ökar, och Condorcets paradox , som visar att majoritetspreferenser kan bli intransitiva med tre eller fler alternativ – det är möjligt för en viss väljarkår att uttrycka en preferens för A framför B, en preferens för B framför C, och en preferens för C framför A , alla från samma uppsättning valsedlar.

Tidningen beskriver också en generisk Condorcet-metod , utformad för att simulera parvisa val mellan alla kandidater i ett val. Han höll inte starkt med om den alternativa metoden att aggregera preferenser som lagts fram av Jean-Charles de Borda (baserat på summerade rankningar av alternativ ). Condorcet var en av de första som systematiskt tillämpade matematik inom samhällsvetenskaperna .

Andra verk

1781 skrev Condorcet en broschyr, Reflections on Negro Slavery , där han fördömde slaveriet . År 1786 arbetade Condorcet på idéer för differential- och integralkalkylen , vilket gav en ny behandling av infinitesimals – ett verk som uppenbarligen aldrig publicerades. 1789 publicerade han Vie de Voltaire (1789) , som höll med Voltaire i hans motstånd mot kyrkan . År 1791 publicerade Condorcet tillsammans med Sophie de Grouchy, Thomas Paine , Etienne Dumont , Jacques-Pierre Brissot och Achilles Duchastellet en kort tidskrift med titeln Le Républicain , vars huvudmål var att främja republikanismen och förkastandet av konstitutionell monarki. Tidskriftens tema var att varje form av monarki är ett hot mot friheten oavsett vem som leder och att frihet är frihet från dominans.

1795 publicerades Condorcets bok Sketch for a Historical Picture of the Progress of the Human Mind efter hans död av hans fru Sophie de Grouchy. Den handlade om teoretiska tankar om att fullända det mänskliga sinnet och analysera intellektuell historia baserad på social aritmetik. Thomas Malthus skrev An Essay on the Principle of Population (1798) delvis som svar på Condorcets syn på " samhällets fullkomlighet ".

franska revolutionen

Vice

Condorcet tog en ledande roll när den franska revolutionen svepte över Frankrike 1789, i hopp om en rationalistisk rekonstruktion av samhället, och försvarade många liberala orsaker . Som ett resultat valdes han 1791 till Paris-representant i den lagstiftande församlingen och blev sedan sekreterare för församlingen.

Condorcet var inte ansluten till något politiskt parti men räknade många vänner bland Girondinerna . Han tog dock avstånd från dem under den nationella konventet på grund av sin avsmak för deras fraktionalitet.

I april 1792 presenterade Condorcet ett projekt för reformering av utbildningssystemet, som syftade till att skapa ett hierarkiskt system, under ledning av experter, som skulle fungera som upplysningens väktare och som, oberoende av makt, skulle vara garanter för allmänheten. friheter. Projektet bedömdes vara i strid med republikanska och jämlika dygder, överlämnande av utbildningen av nationen till en aristokrati av främmande, och Condorcets förslag togs inte upp av församlingen. Flera år senare, 1795, när termidorierna hade ökat i styrka, skulle Nationalkonventet anta en utbildningsplan baserad på Condorcets förslag.

Han förespråkade kvinnlig rösträtt för den nya regeringen, skrev en artikel för Journal de la Société de 1789 och genom att publicera De l'admission des femmes au droit de cité ("För tillträde till rättigheterna till medborgarskap för kvinnor") 1790.

Vid rättegången mot Ludvig XVI i december 1792 uttalade Condorcet, som motsatte sig dödsstraffet även om han stödde själva rättegången, emot avrättningen av kungen under den offentliga omröstningen vid konventet – han föreslog att skicka kungen att arbeta som slav roddare på galärskepp .

Condorcet var med i konstitutionsutskottet och var huvudförfattaren till Girondins konstitutionella projekt . Denna konstitution gick inte till omröstning. När montagnarderna fick kontroll över konventet skrev de sin egen, den franska konstitutionen från 1793 . Condorcet kritiserade det nya verket, och som ett resultat blev han stämplad som en förrädare. Den 3 oktober 1793 utfärdades en arresteringsorder för Condorcets arrestering.

Arrestering och död

Det mest kända verket av de Condorcet, Esquisse d'un tableau historique des progres de l'esprit humain, 1795. Med denna postuma bok anses utvecklingen av upplysningstiden i allmänhet vara avslutad.

Condorcet begravdes symboliskt i Panthéon (bilden) 1989.

Beslutet tvingade Condorcet att gömma sig. Han gömde sig i fem (eller åtta) månader i Mme. Vernet, på Rue Servandoni, i Paris. Det var där han skrev Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain ( Sketch for a Historical Picture of the Progress of the Human Spirit ), som publicerades postumt 1795 och anses vara en av de viktigaste texterna i Upplysning och historiskt tänkande. Den berättar om civilisationens historia som en av framsteg inom vetenskaperna, visar det intima sambandet mellan vetenskapliga framsteg och utvecklingen av mänskliga rättigheter och rättvisa, och skisserar särdragen i ett framtida rationellt samhälle helt format av vetenskaplig kunskap.

Den 25 mars 1794 lämnade Condorcet, övertygad om att han inte längre var säker, sitt gömställe och försökte fly från Paris. Han gick för att söka skydd hos Jean-Baptiste Suard , en vän till honom som han hade bott hos 1772, men han vägrades på grund av att han skulle bli förrådd av en av deras invånare. Två dagar senare arresterades han i Clamart och fängslades i Bourg-la-Reine (eller, som det kallades under revolutionen, Bourg-l'Égalité , "Equality Borough" snarare än "Queen's Borough") där, efter ytterligare två dagar hittades han död i sin cell. Den mest accepterade teorin är att hans vän, Pierre Jean George Cabanis , gav honom ett gift som han så småningom använde. Vissa historiker tror dock att han kan ha blivit mördad (kanske för att han var för älskad och respekterad för att bli avrättad). Jean-Pierre Brancourt (i sitt verk L'élite, la mort et la révolution ) hävdar att Condorcet dödades med en blandning av Datura stramonium och opium.

Condorcet begravdes symboliskt i Panthéon 1989, för att hedra tvåhundraårsjubileet av franska revolutionen och Condorcets roll som en central figur i upplysningstiden. Hans kista var dock tom eftersom hans kvarlevor, som ursprungligen begravdes på den gemensamma kyrkogården i Bourg-la-Reine , gick förlorade under artonhundratalet.

Familj

År 1786 gifte Condorcet sig med Sophie de Grouchy , som var mer än tjugo år yngre. Sophie, som räknas som en av de vackraste kvinnorna på dagen, blev en skicklig salongsvärdinna som Madame de Condorcet, och även en skicklig översättare av Thomas Paine och Adam Smith . Hon var intelligent och välutbildad, flytande i både engelska och italienska. Äktenskapet var starkt och Sophie besökte sin man regelbundet medan han gömde sig. Även om hon inledde skilsmässaförfarandet i januari 1794, var det på insisterande av Condorcet och Cabanis, som ville skydda sin egendom från expropriation och försörja Sophie och deras unga dotter, Louise 'Eliza' Alexandrine ekonomiskt.

Condorcet efterlevde sin änka och fyraåriga Eliza. Sophie dog 1822, efter att aldrig ha gift om sig, och efter att ha publicerat alla sin mans verk mellan 1801 och 1804. Hennes arbete bars vidare av Eliza, hustru till tidigare United Irishman Arthur O'Connor . The Condorcet-O'Connors publicerade en reviderad upplaga mellan 1847 och 1849.

Jämställdhet mellan könen

Condorcets arbete var främst inriktat på en strävan efter ett mer jämlikt samhälle. Denna väg ledde honom att tänka och skriva om jämställdhet i det revolutionära sammanhanget. 1790 publicerade han " Sur l'admission des femmes au droit de cité " ("Om kvinnors tillträde till medborgarskapets rättigheter") där han starkt förespråkade kvinnlig rösträtt i den nya republiken samt utvidgningen av grundläggande politiska och sociala rättigheter att inkludera kvinnor. En av de mest kända upplysningstänkarna vid den tiden, han var en av de första som lade fram ett så radikalt förslag.

'Människornas rättigheter härrör uteslutande från det faktum att de är kännande varelser, kapabla att förvärva moraliska idéer och resonera kring dem. Eftersom kvinnor har samma egenskaper måste de också ha samma rättigheter. Antingen har ingen medlem av människosläktet några verkliga rättigheter, eller så har de alla samma; och den som röstar emot en annans rättigheter, oavsett religion, färg eller kön, förlorar automatiskt sina egna.'

Som visionär identifierade han genus som en social konstruktion baserad på upplevda skillnader i kön och förkastade biologisk determinism som att den kan förklara könsrelationer i samhället. Han fördömde patriarkala normer för förtryck, närvarande på alla institutionella nivåer, och ständigt underkuvade och marginaliserade kvinnor. Liksom andra upplysningstänkare Jean-Jacques Rousseau i sin bok Emile ou De l'Education (1762 ) , identifierade Condorcet utbildning som avgörande för individers frigörelse. Han sade: "Jag tror att alla andra skillnader mellan män och kvinnor helt enkelt är resultatet av utbildning". Han såg det som den enda lösningen för kvinnor att dekonstruera könsroller och främja en annan sorts maskulinitet, inte baserad på våld, virilitet och underkuvande av kvinnor utan snarare på gemensamma attribut som förnuft och intelligens. I sin bok Essays in the Philosophy of Humanism kallar Hooks detta nya koncept för "feminin maskulinitet", "nya modeller av självhävdelse som inte kräver konstruktionen av en fiende "annan", vare sig det är en kvinna eller det symboliska feminina, för dem att definiera sig emot".

Condorcets hela plädering för jämställdhet bygger på erkännandet att tilldelningen av rättigheter och auktoritet kommer från det falska antagandet att män har förnuft och kvinnor inte. Detta är, enligt J. Nall, ett uppenbart exempel på en individ som utövar och förespråkar denna feministiska maskulinitet. Som sådan bör kvinnor åtnjuta samma grundläggande " naturliga rättighet ".

Forskare är ofta oense om den verkliga inverkan som Condorcets arbete hade på förmodernt feministiskt tänkande. Hans belackare påpeka att, när han så småningom fick ett visst ansvar i den författningsberedande processen, omsattes hans övertygelser inte i konkret politisk handling och han gjorde begränsade ansträngningar för att få upp dessa frågor på dagordningen. Vissa forskare å andra sidan, menar att denna brist på handling inte beror på svagheten i hans engagemang utan snarare på den politiska atmosfären på den tiden och frånvaron av politisk aptit för jämställdhet från beslutsfattarnas sida. Tillsammans med författare som Mary Wollstonecraft , d'Alembert eller Olympe de Gouges gjorde Condorcet ett bestående bidrag till den prefeministiska debatten.

Idén om framsteg

Huvudartikel: Sketch for a Historical Picture of the Progress of the Human Spirit

Condorcets Sketch for a Historical Picture of the Progress of the Human Spirit (1795) var kanske den mest inflytelserika formuleringen av idén om framsteg som någonsin skrivits. Det gjorde idén om framsteg till ett centralt angelägenhet för upplysningstiden. Han hävdade att utökad kunskap inom natur- och samhällsvetenskap skulle leda till en allt mer rättvis värld av individuell frihet, materiellt välstånd och moralisk medkänsla. Han argumenterade för tre allmänna påståenden: att det förflutna avslöjade en ordning som kunde förstås i termer av den progressiva utvecklingen av mänskliga förmågor, vilket visar att mänsklighetens "nuvarande tillstånd, och de genom vilka det har passerat, är en nödvändig konstitution av den moraliska sammansättningen av mänskligheten"; att naturvetenskapernas framsteg måste följas av framsteg inom moral- och statsvetenskapen "inte mindre säker, inte mindre säker från politiska revolutioner"; att sociala ondska är resultatet av okunnighet och misstag snarare än en oundviklig konsekvens av den mänskliga naturen. Han var innovativ när han antydde att vetenskaplig medicin i framtiden kan förlänga människans livslängd avsevärt, kanske till och med på obestämd tid, så att framtida människor bara dör av olyckor, mord och självmord snarare än bara ålderdom eller sjukdom. Nick Bostrom har alltså beskrivit honom som en tidig transhumanist .

Condorcets skrifter var ett viktigt bidrag till den franska upplysningen , särskilt hans arbete med idén om framsteg. Condorcet trodde att genom att använda våra sinnen och kommunikation med andra kunde kunskap jämföras och kontrasteras som ett sätt att analysera våra system av tro och förståelse. Ingen av Condorcets skrifter hänvisar till en tro på en religion eller en gud som ingriper i mänskliga angelägenheter. Condorcet hade istället ofta skrivit om sin tro på själva mänskligheten och dess förmåga att utvecklas med hjälp av filosofer som Aristoteles. Genom denna ackumulering och delning av kunskap trodde han att det var möjligt för vem som helst att förstå alla kända fakta i den naturliga världen. Upplysningen av den naturliga världen sporrade önskan om upplysning av den sociala och politiska världen . Condorcet trodde att det inte fanns någon definition av den perfekta mänskliga existensen och trodde därför att mänsklighetens utveckling oundvikligen skulle fortsätta under hela vår existens. Han föreställde sig att människan ständigt utvecklades mot ett perfekt utopiskt samhälle. Han trodde på den stora potential för tillväxt som människan hade.

Condorcet betonade dock att för att detta ska vara en möjlighet måste människan enas oavsett ras, religion, kultur eller kön. För detta ändamål blev han medlem av den franska Société des Amis des Noirs (Sällskapet för de svartas vänner) . Han skrev en uppsättning regler för Society of the Friends of the Blacks som detaljerade resonemanget och målen bakom organisationen tillsammans med beskrev slaveriets orättvisa och lade i ett uttalande som uppmanade till avskaffandet av slavhandeln som det första steget till sanning. avskaffande.

Condorcet var också en stark förespråkare för kvinnors medborgerliga rättigheter. Han hävdade att kvinnor var jämställda med män i nästan alla aspekter och frågade varför de då skulle uteslutas från sina grundläggande medborgerliga rättigheter; de få skillnader som fanns berodde på att kvinnor begränsades av sin brist på rättigheter. Condorcet nämnde till och med flera kvinnor som var mer kapabla än genomsnittliga män, som drottning Elizabeth och Maria-Theresa .

Medborgerlig plikt

För Condorcets republikanism behövde nationen upplysta medborgare och utbildning behövde demokrati för att bli verkligt offentlig. Demokrati innebar fria medborgare, och okunnighet var källan till slaveri. Medborgarna måste förses med nödvändig kunskap för att utöva sin frihet och förstå de rättigheter och lagar som garanterade deras åtnjutande. Även om utbildning inte kunde eliminera skillnader i talang, hade alla medborgare, inklusive kvinnor, rätt till gratis utbildning. I motsats till dem som förlitade sig på revolutionär entusiasm för att bilda de nya medborgarna, hävdade Condorcet att revolutionen inte gjordes för att bestå och att revolutionära institutioner inte var avsedda att förlänga den revolutionära erfarenheten utan att upprätta politiska regler och juridiska mekanismer som skulle säkerställa framtida förändringar utan rotation. I en demokratisk stad skulle det inte finnas någon Bastille att beslagta. Folkbildning skulle bilda fria och ansvarsfulla medborgare, inte revolutionärer.

Utvärdering

Rothschild (2001) hävdar att Condorcet sedan 1790-talet har setts som förkroppsligandet av den kalla, rationella upplysningen. Men hon föreslår att hans skrifter om ekonomisk politik, röstning och offentliga instruktioner indikerar olika åsikter om både Condorcet och upplysningstiden. Condorcet var angelägen om individuell mångfald; han var motståndare till proto-utilitaristiska teorier; han ansåg individuell självständighet, som han beskrev som moderns karaktäristiska frihet, vara av central politisk betydelse; och han motsatte sig införandet av universella och eviga principer. Hans ansträngningar att förena universaliteten hos vissa värderingar med mångfalden av individuella åsikter är av fortsatt intresse. Han betonar institutionerna för civiliserade eller konstitutionella konflikter, erkänner konflikter eller inkonsekvenser inom individer och ser moraliska känslor som grunden för universella värden. Hans svårigheter ifrågasätter vissa välbekanta distinktioner, till exempel mellan franskt, tyskt och engelsk-skotskt tänkande, och mellan upplysningstiden och motupplysningen. Det fanns en betydande kontinuitet mellan Condorcets kritik av 1760-talets ekonomiska idéer och det liberala tänkandet i början av 1800-talet.

Lycée Condorcet i rue du Havre, i det 9:e arrondissementet i Paris , är uppkallat till hans ära, liksom gator i många franska städer.

Publikationer

• Rapport sur le choix d'une unité de mesure, lu à l'Academie des sciences le 19 mars 1791 / imprimé par ordre de l'Assemblée nationale. Med Jean-Charles de Borda .
• Du probleme des trois corps (på franska). Paris: François Ambroise Didot. 1787.
• Esquisse d'un tableau historique des progres de l'esprit humain (på franska). [Paris?]: [sn] 1795.

• 

  Försättsblad till en kopia från 1791 av "Rapport sur le choix d'une unité de mesure" av Condorcet och Jean-Charles de Borda

• 

  Sida ett av en kopia från 1791 av "Rapport sur le choix d'une unité de mesure" av Condorcet och Jean-Charles de Borda

• 

  Sidorna 2–3

• 

  Sidorna 4–5

• 

  Sidorna 6–7

• 

  Sidorna 8–9

• 

  Sidorna 10–11

• 

  Sista sidan av en kopia från 1791 av "Rapport sur le choix d'une unité de mesure" av Condorcet och Jean-Charles de Borda

Bibliografi

•   Steven Lukes, Nadia Urbinati, red. (2012). Condorcet: Politiska skrifter . New York: Cambridge University Press (Cambridge Texts in the History of Political Thought). ISBN 978-1107021013 .

Fiktiva skildringar

Romaner

• City of Darkness, City of Light av Marge Piercy

Filmer

• "Flashback" släpptes i november 2021

Se även

• Mätarens historia
• Sekunder pendel
• Society of the Friends of Truth

Vidare läsning

• Baker, Keith. Condorcet: From Natural Philosophy to Social Mathematics (1982)
• Cosimo Scarcella, Condorçet. Dottrine politiche e sociali , Lecce, Milella Editore 1980, sid. 312.
• Furet, François och Mona Ozouf, red. A Critical Dictionary of the French Revolution (1989), s. 204–212
•     Hart, David (2008). "Condorcet, Marquis de (1743–1794)". I Hamowy, Ronald (red.). The Encyclopedia of Libertarianism . Thousand Oaks, CA: Sage ; Cato institutet . s. 87–88. doi : 10.4135/9781412965811.n57 . ISBN 978-1412965804 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
• Manuel, Frank Edward. Profeterna i Paris (1962)
• Mount, Ferdinand. The Condor's Head (2007)
• Rothschild, Emma. Ekonomiska känslor: Adam Smith, Condorcet and the Enlightenment (2001)
• Schapiro, Jacob Salwyn. Condorcet and the Rise of Liberalism (1962)
• Williams, David. Condorcet and Modernity (Cambridge University Press. 2004)

externa länkar

• Citat relaterade till Marquis de Condorcet på Wikiquote
• Media relaterade till Marquis de Condorcet på Wikimedia Commons
• Verk av eller om Jean-Antoine-Nicolas de Caritat de Condorcet på Wikisource
• Verk av Marquis de Condorcet på Project Gutenberg
• Verk av eller om Marquis de Condorcet på Internet Archive
• Verk av Marquis de Condorcet på LibriVox (public domain audiobooks)
• Condorcet in the History of Feminism , vid Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Konturer av en historisk syn på det mänskliga sinnets framsteg ( 1795)
• Innehåller en skiss för en historisk bild av det mänskliga sinnets framsteg, något modifierad för enklare läsning
• Den första uppsatsen om kvinnors politiska rättigheter. En översättning av Condorcets essä "Sur l'admission des femmes aux droits de Cité" (Om kvinnors tillträde till medborgarskapets rättigheter). Av Dr. Alice Drysdale Vickery (med förord ​​och anmärkningar) (Letchworth: Garden City Press, 1912). The Online Library of Liberty .
• "Condorcet and mesmerism: a record in the history of scepticism", Condorcet-manuskript (1784), online och analyserat på Bibnum [klicka på 'à télécharger' för engelsk version] .