Hilary Putnam

Hilary Putnam
Putnam 2006
Född	Hilary Whitehall Putnam ( 1926-07-31 ) 31 juli 1926 Chicago , Illinois , USA
dog	13 mars 2016 (2016-03-13) (89 år) Arlington , Massachusetts , USA
Alma mater	University of Pennsylvania Harvard University University of California, Los Angeles
Make	Ruth Anna Putnam
Utmärkelser	Rolf Schock-priset i logik och filosofi (2011), Nicholas Rescher-priset för systematisk filosofi (2015)
Epok	1900-talsfilosofi
Område	Västerländsk filosofi
Skola	Analytisk Neopragmatism Postanalytisk filosofi Matematisk kvasi-empiri Metafysisk realism (1983) Intern realism (1987, 1990) Direkt realism (1994) Transaktionalism (2012)
institutioner	Northwestern University Princeton University MIT Harvard University
Avhandling	Betydelsen av begreppet sannolikhet vid tillämpning på ändliga sekvenser ( 1951)
Doktorand rådgivare	Hans Reichenbach
Huvudintressen	Filosofi om sinnet , språket , vetenskapen och matematiken Metafilosofi Epistemologi Judisk filosofi
Anmärkningsvärda idéer	Multipel realiserbarhet av det mentala Funktionalism Causal theory of reference Semantisk externalism ( referens theory of meaning ) Brain in a vat · Twin Earth Putnams modellteoretiska argument mot metafysisk realism (Putnams paradox) Intern realism Quine–Putnam oumbärlighetsuppsats Davis–Putnam algorithm Criticism hypotesen om medföddhet
Hemsida	http://putnamphil.blogspot.com

Hilary Whitehall Putnam ( / ˈ p ʌ t n əm / ; 31 juli 1926 – 13 mars 2016) var en amerikansk filosof, matematiker och datavetare och en stor gestalt inom analytisk filosofi under andra hälften av 1900-talet. Han gjorde betydande bidrag till sinnesfilosofi , språkfilosofi , matematikfilosofi och vetenskapsfilosofi . Utanför filosofin bidrog Putnam till matematik och datavetenskap . Tillsammans med Martin Davis utvecklade han Davis–Putnam-algoritmen för det booleska tillfredsställbarhetsproblemet och han hjälpte till att demonstrera olösligheten i Hilberts tionde problem .

Putnam var känd för sin vilja att tillämpa lika granskning på sina egna filosofiska ståndpunkter som på andras, och utsätta varje position för rigorös analys tills han avslöjade dess brister. Som ett resultat fick han ett rykte om att ofta ändra sina positioner. Inom sinnesfilosofi är Putnam känd för sitt argument mot typidentiteten hos mentala och fysiska tillstånd baserat på hans hypotes om det mentala multipel realiserbarheten , och för konceptet funktionalism , en inflytelserik teori om sinne-kropp-problemet . Inom språkfilosofin utvecklade han tillsammans med Saul Kripke och andra orsaksteorin om referens , och formulerade en original teori om betydelse, som introducerade begreppet semantisk externalism baserat på ett tankeexperiment som kallas Twin Earth .

Inom matematikfilosofin utvecklade Putnam och WVO Quine Quine-Putnams oumbärlighetsargument , ett argument för verkligheten av matematiska enheter, som senare hyllade åsikten att matematik inte är rent logisk, utan " kvasiempirisk" . Inom epistemologi är Putnam känd för sin kritik av det välkända tankeexperimentet " hjärna i ett vat" . Detta tankeexperiment verkar ge ett kraftfullt argument för epistemologisk skepsis , men Putnam ifrågasätter dess koherens. Inom metafysik förespråkade han ursprungligen en position som kallas metafysisk realism , men blev så småningom en av dess mest frispråkiga kritiker, som först antog en syn som han kallade " inre realism ", som han senare övergav. Trots dessa åsiktsförändringar förblev Putnam under hela sin karriär engagerad i vetenskaplig realism , ungefär uppfattningen att mogna vetenskapliga teorier är ungefärliga beskrivningar av hur saker är.

I sitt senare arbete blev Putnam alltmer intresserad av amerikansk pragmatism , judisk filosofi och etik , och engagerade sig i ett bredare utbud av filosofiska traditioner. Han visade också ett intresse för metafilosofi och försökte "förnya filosofin" från vad han identifierade som smala och uppblåsta bekymmer. Han var ibland en politiskt kontroversiell person, särskilt för sitt engagemang i Progressive Labour Party i slutet av 1960-talet och början av 1970-talet.

Liv

Hilary Whitehall Putnam föddes den 31 juli 1926 i Chicago , Illinois . Hans far, Samuel Putnam , var en forskare i romanska språk, krönikör och översättare som skrev för Daily Worker , en publikation av American Communist Party, från 1936 till 1946. På grund av sin fars engagemang för kommunismen hade Putnam en sekulär uppväxt , även om hans mor, Riva, var judisk . I början av 1927, sex månader efter Hilarys födelse, flyttade familjen till Frankrike, där Samuel var under kontrakt för att översätta de överlevande verken av François Rabelais . I en självbiografisk essä 2015 sa Putnam att hans första barndomsminnen var från hans liv i Frankrike, och att hans första språk var franska .

Putnam avslutade de första två åren av sin grundutbildning i Frankrike innan han och hans föräldrar återvände till USA 1933 och bosatte sig i Philadelphia . Där gick han på Central High School , där han träffade Noam Chomsky , som var ett år efter honom. De två förblev vänner – och ofta intellektuella motståndare – för resten av Putnams liv. Putnam studerade filosofi vid University of Pennsylvania , tog sin kandidatexamen och blev medlem i Philomathean Society , landets äldsta ständigt existerande kollegiala litterära sällskap. Han gjorde doktorandarbete i filosofi vid Harvard University och senare vid UCLA :s filosofiavdelning, där han tog sin doktorsexamen . 1951 för sin avhandling, The Meaning of the Concept of Probability in Application to Finite Sequences . Putnams avhandlingshandledare Hans Reichenbach var en ledande figur inom logisk positivism , dåtidens dominerande filosofiska skola; en av Putnams mest konsekventa ståndpunkter var hans avvisande av logisk positivism som självförstörande . Under loppet av sitt liv var Putnam sin egen filosofiska motståndare, som ändrade sina ståndpunkter i filosofiska frågor och kritiserade sina tidigare åsikter.

Efter att ha tagit sin doktorsexamen undervisade Putnam vid Northwestern University (1951–52), Princeton University (1953–61) och MIT (1961–65). 1962 gifte han sig med filosofen Ruth Anna Putnam (född Ruth Anna Jacobs), som tog en lärarposition i filosofi vid Wellesley College . I uppror mot den antisemitism de upplevde under sin ungdom, bestämde sig Putnams för att upprätta ett traditionellt judiskt hem för sina barn. Eftersom de inte hade någon erfarenhet av judendomens ritualer, sökte de inbjudningar till andra judiska hem för Seder . De började studera judiska ritualer och hebreiska , blev mer intresserade av judendomen, självidentifierade sig som judar och praktiserade aktivt judendomen. 1994 firade Hilary en försenad bar mitzvah- gudstjänst; Ruth Annas bat mitzva firades fyra år senare.

På 1960-talet och början av 1970-talet var Putnam en aktiv anhängare av den amerikanska medborgarrättsrörelsen och han var också en aktiv motståndare till Vietnamkriget . 1963 organiserade han en av MIT:s första fakultets- och studentantikrigskommittéer. Efter att ha flyttat till Harvard 1965 organiserade han campusprotester och började undervisa i kurser om marxism . Putnam blev en officiell fakultetsrådgivare till Studenter för ett demokratiskt samhälle och 1968 medlem av Progressive Labour Party (PLP). Han valdes till en stipendiat vid American Academy of Arts and Sciences 1965. Efter 1968 centrerades hans politiska aktiviteter på PLP. Harvard-administrationen ansåg dessa aktiviteter störande och försökte kritisera Putnam. Putnam avbröt permanent sin relation med PLP 1972. 1997, vid ett möte med tidigare motståndsaktivister i Arlington Street Church i Boston , kallade han sitt engagemang i PLP för ett misstag. Han sa att han till en början var imponerad av PLP:s engagemang för alliansbyggande och dess vilja att försöka organisera sig inifrån de väpnade styrkorna.

1976 valdes Putnam till president för American Philosophical Association . Nästa år valdes han till Walter Beverly Pearson professor i matematisk logik som ett erkännande för hans bidrag till filosofin om logik och matematik. Medan han bröt med sitt radikala förflutna, övergav Putnam aldrig sin tro att akademiker har ett särskilt socialt och etiskt ansvar gentemot samhället. Han fortsatte att vara rättfram och progressiv i sina politiska åsikter, vilket uttrycktes i artiklarna "How Not to Solve Ethical Problems" (1983) och "Education for Democracy" (1993).

Putnam var en korresponderande fellow i British Academy . Han valdes in i American Philosophical Society 1999. Han drog sig tillbaka från undervisningen i juni 2000 och blev Cogan University Professor Emeritus, men från och med 2009 fortsatte han att hålla ett seminarium nästan varje år vid Tel Aviv University . Han innehade också Spinoza-stolen för filosofi vid universitetet i Amsterdam 2001. Hans korpus innehåller fem volymer med samlade verk, sju böcker och mer än 200 artiklar. Putnams förnyade intresse för judendomen inspirerade honom att publicera flera böcker och essäer om ämnet. Tillsammans med sin fru skrev han flera essäer och en bok om den amerikanska pragmatiströrelsen från det sena 1800-talet .

För sina insatser inom filosofi och logik tilldelades Putnam Rolf Schock-priset 2011 och Nicholas Rescher-priset för systematisk filosofi 2015. Putnam dog i sitt hem i Arlington , Massachusetts , den 13 mars 2016. Vid tiden för sin död , Putnam var Cogan University Professor emeritus vid Harvard University.

Sinnesfilosofi

Multipel realiserbarhet

En illustration av multipel realiserbarhet. M står för mental och P står för fysisk. Det kan ses att mer än en P kan instansiera en M , men inte vice versa. Orsakssamband mellan tillstånd representeras av pilarna ( M1 går till M2 , etc.).

Putnams mest kända verk handlar om sinnesfilosofi. Hans mest uppmärksammade ursprungliga bidrag till detta område kom i flera viktiga artiklar publicerade i slutet av 1960-talet som ställde upp hypotesen om multipel realiserbarhet . I dessa artiklar hävdar Putnam att, i motsats till det berömda påståendet om typidentitetsteorin, kan smärta motsvara helt olika fysiska tillstånd i nervsystemet i olika organismer även om de alla upplever samma mentala tillstånd av "att ha smärta". . Putnam citerade exempel från djurriket för att illustrera sin avhandling. Han frågade om det var troligt att hjärnstrukturerna hos olika typer av djur inser smärta eller andra mentala tillstånd på samma sätt. Om de inte delar samma hjärnstrukturer kan de inte dela samma mentala tillstånd och egenskaper, i vilket fall mentala tillstånd måste realiseras av olika fysiska tillstånd hos olika arter. Putnam tog sedan sitt argument ett steg längre och frågade om sådana saker som nervsystemet hos främmande varelser, artificiellt intelligenta robotar och andra kiselbaserade livsformer . Dessa hypotetiska enheter, hävdade han, borde inte anses oförmögna att uppleva smärta bara för att de saknar mänsklig neurokemi . Putnam drog slutsatsen att typidentitetsteoretiker hade gjort en "ambitiös" och "högst osannolik" gissning som kunde motbevisas av ett exempel på multipel realiserbarhet. Detta kallas ibland "sannolikhetsargumentet", eftersom det fokuserar på påståendet att multipel realiserbarhet är mer sannolikt än typidentitetsteori.

Putnam formulerade också ett a priori -argument till förmån för multipel realiserbarhet baserat på vad han kallade "funktionell isomorfism". Han definierade begreppet i dessa termer: "Två system är funktionellt isomorfa om 'det finns en överensstämmelse mellan tillstånden för den ena och tillstånden i den andra som bevarar funktionella relationer'." När det gäller datorer är två maskiner funktionellt isomorfa om och endast om de sekventiella relationerna mellan tillstånd i den första exakt speglar de sekventiella relationerna mellan tillstånd i den andra. Därför kan en dator gjord av kiselchips och en gjord av kuggar och hjul vara funktionellt isomorf men konstitutionellt olika. Funktionell isomorfism innebär multipel realiserbarhet.

Putnam, Jerry Fodor och andra hävdade att tillsammans med att vara ett effektivt argument mot typidentitetsteorier, innebär multipel realiserbarhet att varje lågnivåförklaring av mentala fenomen på högre nivå är otillräckligt abstrakt och generell. Funktionalism , som identifierar mentala slag med funktionella slag som uteslutande karaktäriseras i termer av orsaker och effekter, abstraherar från mikrofysikens nivå och verkade därför vara en bättre förklaring av relationen mellan sinne och kropp. Faktum är att det finns många funktionella typer, inklusive råttfällor och ögon, som multipliceras på fysisk nivå.

Multipel realiserbarhet har kritiserats med motiveringen att, om det vore sant, skulle forskning och experimenterande inom neurovetenskap vara omöjligt. Enligt William Bechtel och Jennifer Mundale måste universella konsistenser antingen existera eller antas finnas i hjärnans strukturer för att kunna bedriva sådan forskning inom neurovetenskapen. Det är likheten (eller homologin ) av hjärnstrukturer som gör att vi kan generalisera över arter. Om multipel realiserbarhet var ett empiriskt faktum, skulle resultat från experiment utförda på en djurart (eller en organism) inte vara meningsfulla när de generaliserades för att förklara beteendet hos en annan art (eller organism av samma art). Jaegwon Kim , David Lewis , Robert Richardson och Patricia Churchland har också kritiserat metafysisk realism.

Maskintillståndsfunktionalism

Putnam själv lade fram den första formuleringen av en sådan funktionalistisk teori. Denna formulering, nu kallad "maskin-tillståndsfunktionalism", inspirerades av analogier som Putnam och andra gjorde mellan sinnet och Turing-maskiner . Poängen för funktionalism är karaktären hos Turing-maskinens tillstånd. Varje stat kan definieras i termer av dess relationer till de andra staterna och till input och output, och detaljerna om hur den åstadkommer vad den åstadkommer och om dess materiella konstitution är helt irrelevanta. Enligt maskintillståndsfunktionalism är naturen hos ett mentalt tillstånd precis som naturen hos ett Turing-maskintillstånd. Precis som "tillstånd ett" helt enkelt är det tillstånd i vilket, givet en viss inmatning, sådant och sådant händer, så är det att ha smärta det tillstånd som får en att gråta "aj", bli distraherad, undra vad orsaken är, och så vidare.

Förkastande av funktionalism

I slutet av 1980-talet övergav Putnam sin anslutning till funktionalism och andra beräkningsteorier om sinne . Hans sinnesförändring berodde i första hand på de svårigheter som beräkningsteorier har att förklara vissa intuitioner med avseende på det mentala innehållets externalism . Detta illustreras av Putnams eget Twin Earth-tankeexperiment (se Språkfilosofi ) . 1988 utvecklade han också ett separat argument mot funktionalism baserat på Fodors generaliserade version av multipel realiserbarhet. Putnam hävdade att funktionalism verkligen är en urvattnad identitetsteori där mentala slag identifieras med funktionella slag, menade Putnam att mentala slag kan vara multiplicerbara över funktionella slag. Argumentet för funktionalism är att samma mentala tillstånd skulle kunna implementeras av de olika tillstånden i en universell Turing-maskin .

Trots Putnams förkastande av funktionalism har den fortsatt att blomstra och utvecklats till många versioner av bland andra Fodor, David Marr , Daniel Dennett och David Lewis . Funktionalism hjälpte till att lägga grunden för modern kognitionsvetenskap och är den dominerande teorin om sinne inom filosofin idag.

2012 accepterade Putnam en modifiering av funktionalismen som kallas "liberal funktionalism". Uppfattningen menar att "det som är viktigt för medvetandet och för mentala egenskaper i allmänhet är den rätta sortens funktionella kapaciteter och inte den speciella materia som tjänar dessa kapaciteter". Specifikationen av dessa kapaciteter kan hänvisa till vad som händer utanför organismens "hjärna", kan innehålla avsiktliga idiom och behöver inte beskriva en förmåga att beräkna något eller annat.

Putnam själv formulerade ett av huvudargumenten mot funktionalism: tankeexperimentet Twin Earth . Men det har förekommit annan kritik. John Searles kinesiska rumsargument (1980) är ett direkt angrepp på påståendet att tanken kan representeras som en uppsättning funktioner. Tankeexperimentet är utformat för att visa att det är möjligt att efterlikna intelligent handling med ett rent funktionellt system, utan någon tolkning eller förståelse. Searle beskriver en situation där en person som bara talar engelska är inlåst i ett rum med kinesiska symboler i korgar och en regelbok på engelska för att flytta runt symbolerna. Personen instrueras, av personer utanför rummet, att följa regelboken för att skicka ut vissa symboler ur rummet när de ges vissa symboler. Människorna utanför rummet talar kinesiska och kommunicerar med personen i rummet via de kinesiska symbolerna. Enligt Searle skulle det vara absurt att hävda att den engelsktalande inuti "kan" kinesiska enbart baserat på dessa syntaktiska processer. Detta argument försöker visa att system som enbart verkar på syntaktiska processer inte kan realisera någon semantik (mening) eller avsiktlighet (aboutness). Searle angriper alltså tanken att tanke kan likställas med att följa en uppsättning syntaktiska regler och drar slutsatsen att funktionalism är en otillräcklig teori om sinnet. Ned Block har framfört flera andra argument mot funktionalism.

Språkfilosofi

Semantisk externalism

Ett av Putnams bidrag till språkfilosofin är hans semantiska externalism , påståendet att termernas betydelser bestäms av faktorer utanför sinnet, inkapslat i hans slogan att "mening bara inte finns i huvudet". Hans syn på mening, som först presenterades i Meaning and Reference (1973), sedan i The Meaning of "Meaning" (1975), använder hans "Twin Earth"-tankeexperiment för att försvara denna tes.

Twin Earth visar detta, enligt Putnam, eftersom allt på Twin Earth är identiskt med jorden, förutom att dess sjöar, floder och hav är fyllda med XYZ snarare än H 2 O. Följaktligen, när en jordbo, Fredrick, använder jorden _- engelska ordet "vatten", det har en annan betydelse än det tvillingjord-engelska ordet "vatten" när det används av hans fysiskt identiska tvilling, Frodrick, på tvillingjorden. Eftersom Fredrick och Frodrick är fysiskt omöjliga att särskilja när de uttalar sina respektive ord, och eftersom deras ord har olika betydelser, kan betydelsen inte bestämmas enbart av vad som finns i deras huvuden. Detta ledde till att Putnam anammade en version av semantisk externalism med avseende på mening och mentalt innehåll. Sinne- och språkfilosofen Donald Davidson skrev, trots sina många meningsskiljaktigheter med Putnam, att semantisk externalism utgjorde en "antisubjektivistisk revolution" i filosofers sätt att se världen. Sedan Descartes tid hade filosofer varit angelägna om att bevisa kunskap utifrån subjektiv erfarenhet. Tack vare Putnam, Saul Kripke , Tyler Burge och andra, sa Davidson, kan filosofin nu ta den objektiva sfären för given och börja ifrågasätta de påstådda "sanningarna" om subjektiv upplevelse.

Teori om mening

Tillsammans med Kripke, Keith Donnellan och andra bidrog Putnam till vad som är känt som den kausala referensteorin . Särskilt hävdade han i The Meaning of "Meaning" att de föremål som hänvisas till med naturliga snälla termer - som "tiger", "vatten" och "träd" - är de viktigaste delarna av betydelsen av sådana termer. Det finns en språklig arbetsfördelning, analog med Adam Smiths ekonomiska arbetsdelning, enligt vilken sådana termer har sina referenser fastställda av "experterna" inom det särskilda vetenskapsområde som termerna tillhör. Så, till exempel, hänvisningen till termen "lejon" är fastställd av gemenskapen av zoologer, hänvisningen till termen "almträd" är fastställd av gemenskapen av botaniker, och kemister fixar hänvisningen till termen "bordssalt" som natriumklorid. Dessa referenter anses vara stela beteckningar i Kripkean mening och sprids utåt till den språkliga gemenskapen.

Putnam specificerar en ändlig sekvens av element (en vektor) för beskrivningen av betydelsen av varje term i språket. En sådan vektor består av fyra komponenter:

1. objektet som termen hänvisar till, t.ex. objektet individuellt av den kemiska formeln H ₂ O;
2. en uppsättning typiska beskrivningar av termen, hänvisade till som "stereotypen", t.ex. "transparent", "färglös" och "hydratiserande";
3. de semantiska indikatorerna som placerar objektet i en allmän kategori, t.ex. "naturlig typ" och "vätska";
4. de syntaktiska indikatorerna, t.ex. "konkreta substantiv" och "masssubstantiv".

En sådan "meningsvektor" ger en beskrivning av referensen och användningen av ett uttryck inom en viss språklig gemenskap. Det ger förutsättningar för korrekt användning och gör det möjligt att bedöma om en enskild talare tillskriver den den lämpliga betydelsen eller om dess användning har förändrats tillräckligt för att orsaka en skillnad i dess betydelse. Enligt Putnam är det legitimt att tala om en förändring av ett uttrycks betydelse endast om termens referens, och inte dess stereotyp, har förändrats. Men eftersom ingen möjlig algoritm kan avgöra vilken aspekt – stereotypen eller referensen – som har förändrats i ett visst fall, är det nödvändigt att överväga användningen av andra uttryck av språket. Eftersom det inte finns någon gräns för antalet sådana uttryck som ska beaktas, anammade Putnam en form av semantisk holism .

Trots de många förändringarna i sina andra positioner höll Putnam konsekvent sig till semantisk holism. Michael Dummett , Jerry Fodor , Ernest Lepore och andra har identifierat problem med denna position. För det första antyder de att, om semantisk holism är sann, är det omöjligt att förstå hur en talare av ett språk kan lära sig betydelsen av ett uttryck i språket. Med tanke på gränserna för våra kognitiva förmågor kommer vi aldrig att kunna behärska hela det engelska (eller något annat) språk, även baserat på det (falska) antagandet att språk är statiska och oföränderliga enheter. Således, om man måste förstå hela ett naturligt språk för att förstå ett enda ord eller uttryck, är språkinlärning helt enkelt omöjlig. Semantisk holism misslyckas heller med att förklara hur två talare kan betyda samma sak när man använder samma uttryck, och därför hur all kommunikation är möjlig mellan dem. Givet en mening P , eftersom Fred och Mary var och en behärskar olika delar av det engelska språket och P på olika sätt är relaterad till meningarna i varje del, betyder P en sak för Fred och något annat för Mary. Dessutom, om P får sin betydelse från dess relationer med alla meningar i ett språk, så snart som en individs vokabulär förändras genom tillägg eller eliminering av en mening, förändras helheten av relationer, och därför också betydelsen av P . Eftersom detta är ett vanligt fenomen blir resultatet att P har två olika betydelser i två olika ögonblick i samma persons liv. Följaktligen, om man accepterar sanningen i en mening och sedan förkastar den senare, är innebörden av vad man förkastade och vad man accepterade helt olika och man kan därför inte ändra åsikter med avseende på samma meningar.

Matematikens filosofi

I matematikens filosofi har Putnam använt oumbärlighetsargument för att argumentera för en realistisk tolkning av matematik. I sin bok Philosophy of Logic från 1971 presenterade han det som sedan dess har kallats locus classicus för Quine–Putnams oumbärlighetsargument. Argumentet, som han tillskrev Willard Van Orman Quine , presenteras i boken som "kvantifiering över matematiska entiteter är oumbärlig för vetenskapen, både formell och fysisk; därför bör vi acceptera sådan kvantifiering; men detta förbinder oss att acceptera existensen av matematiska enheter i fråga." Enligt Charles Parsons stödde Putnam "mycket troligt" denna version av argumentet i sitt tidiga arbete, men kom senare att förneka några av de åsikter som fanns i det.

1975 formulerade Putnam sitt eget oumbärliga argument baserat på argumentet inga mirakel i vetenskapsfilosofin och sa: "Jag tror att det positiva argumentet för realism [i vetenskapen] har en analog i fallet med matematisk realism. Även här har jag tror att realism är den enda filosofin som inte gör vetenskapens framgång till ett mirakel”. Enligt Putnam var Quines version av argumentet ett argument för existensen av abstrakta matematiska objekt, medan Putnams eget argument helt enkelt var för en realistisk tolkning av matematik, som han trodde kunde tillhandahållas av en "matematik som modal logik " tolkning som behöver inte antyda att det finns abstrakta objekt.

Putnam hade också uppfattningen att matematik, liksom fysik och andra empiriska vetenskaper, använder både strikta logiska bevis och " kvasiempiriska" metoder. Till exempel Fermats sista sats att för inget heltal $n>2$ finns det positiva heltalsvärden för x , y och z så att $x^{n }+y^{n}=z^{n}$ . Innan Andrew Wiles bevisade detta för alla $n>2$ 1995, hade det bevisats för många värden på n . Dessa bevis inspirerade vidare forskning inom området och bildade en kvasiempirisk konsensus för satsen. Även om sådan kunskap är mer förmodad än en strikt bevisad teorem, användes den fortfarande för att utveckla andra matematiska idéer.

Quine–Putnams oumbärlighetsargument har varit oerhört inflytelserik i matematikens filosofi, och inspirerat till fortsatt debatt och utveckling av argumentet inom samtida matematikfilosofi. Enligt Stanford Encyclopedia of Philosophy anser många inom området att det är det bästa argumentet för matematisk realism. Framträdande motargument kommer från Hartry Field , som hävdar att matematik inte är oumbärligt för vetenskapen, och Penelope Maddy och Elliott Sober , som tvistar om huruvida vi är engagerade i matematisk realism även om den är oumbärlig för vetenskapen.

Matematik och datavetenskap

Putnam har bidragit till vetenskapliga områden som inte är direkt relaterade till hans arbete inom filosofi. Som matematiker bidrog han till lösningen av Hilberts tionde problem i matematik. Detta problem (nu känt som Matiyasevichs teorem eller MRDP-satsen) löstes av Yuri Matiyasevich 1970, med ett bevis som till stor del förlitade sig på tidigare forskning av Putnam, Julia Robinson och Martin Davis .

I beräkningsbarhetsteorin undersökte Putnam strukturen hos den förgrenade analytiska hierarkin , dess samband med den konstruerbara hierarkin och dess Turing-grader . Han visade att det finns många nivåer i den konstruerbara hierarkin som inte lägger till några delmängder av heltalen. Senare, med sin elev George Boolos , visade han att den första sådana "icke-index" är ordinalen $\beta _{0}$ för förgrenad analys (detta är den minsta $\beta$ så att $L_{\beta }$ är en modell för fullständig andra ordningens förståelse ) . Tillsammans med en separat artikel med sin elev Richard Boyd och Gustav Hensel visade han också hur Davis– Mostowski – Kleene hyperaritmetiska hierarki av aritmetiska grader naturligt kan utökas upp till $\beta _{0}$ .

Inom datavetenskap är Putnam känt för Davis–Putnam-algoritmen för det booleska tillfredsställbarhetsproblemet (SAT), utvecklad med Martin Davis 1960. Algoritmen hittar om det finns en uppsättning sanna eller falska värden som uppfyller ett givet booleskt uttryck så att hela uttrycket blir sant. 1962 förfinade de algoritmen ytterligare med hjälp av George Logemann och Donald W. Loveland . Den blev känd som DPLL-algoritmen . Det är effektivt och utgör fortfarande grunden för de flesta kompletta SAT-lösare.

Epistemologi

En "hjärna i ett kar" – Putnam använder detta tankeexperiment för att hävda att skeptiska scenarier är omöjliga.

Inom epistemologi är Putnam känd för sitt argument mot skeptiska scenarier baserade på tankeexperimentet " hjärna i ett vat " (en moderniserad version av Descartes onda demonhypotes ) . Argumentet är att man inte konsekvent kan misstänka att man är en kroppslös "hjärna i ett kar" placerad där av någon " galen vetenskapsman ".

Detta följer av den kausala referensteorin. Ord hänvisar alltid till den typ av saker som de myntades för att referera till, den typ av saker som deras användare, eller användarens förfäder, upplevde. Så, om någon person, Mary, är en "hjärna i ett kar", vars varje upplevelse tas emot genom ledningar och andra prylar skapade av den galna vetenskapsmannen, då syftar Marys idé om en hjärna inte på en riktig hjärna, eftersom hon och hennes språkliga gemenskap har aldrig stött på något sådant. För henne är en hjärna faktiskt en bild som matas till henne genom ledningarna. Inte heller hennes idé om ett kar hänvisar till ett riktigt kar. Så om hon, som en hjärna i ett kar, säger, "Jag är en hjärna i ett kar", säger hon faktiskt, "Jag är en hjärna-bild i en kar-bild", vilket är osammanhängande. Å andra sidan, om hon inte är en hjärna i ett kar, så är det fortfarande osammanhängande att säga att hon är en hjärna i ett kar, eftersom hon egentligen menar motsatsen. Detta är en form av epistemologisk externalism : kunskap eller motivering beror på faktorer utanför sinnet och bestäms inte enbart internt.

Putnam har klargjort att hans verkliga mål i detta argument aldrig var skepticism, utan metafysisk realism , som han trodde antydde att sådana skeptiska scenarier var möjliga. Eftersom realism av detta slag förutsätter existensen av ett gap mellan hur man uppfattar världen och hur världen verkligen är, utgör skeptiska scenarier som denna (eller Descartes onda demon) en formidabel utmaning. Genom att hävda att ett sådant scenario är omöjligt, försöker Putnam visa att denna föreställning om en klyfta mellan ens uppfattning om världen och hur den är är absurd. Man kan inte ha en "Guds ögon" syn på verkligheten. Man är begränsad till sina konceptuella scheman, och metafysisk realism är därför falsk.

Putnams hjärna i ett momsargument har kritiserats. Crispin Wright hävdar att Putnams formulering av hjärnan-i-ett-vat-scenariot är för snäv för att motbevisa global skepsis. Möjligheten att man är en nyligen kroppslös hjärna i ett kar undergrävs inte av semantisk externalism. Om en person har levt hela sitt liv utanför karet – pratar engelska språket och interagerar normalt med omvärlden – innan hon "svängdes" av en galen vetenskapsman, när hon vaknar upp inne i karet, hennes ord och tankar (t.ex. "träd" och "gräs") kommer fortfarande att hänvisa till de föremål eller händelser i den yttre världen som de hänvisade till innan hennes envatment.

Metafilosofi och ontologi

I slutet av 1970- och 1980-talet, stimulerad av resultat från matematisk logik och av några av Quines idéer, övergav Putnam sitt långvariga försvar av metafysisk realism – uppfattningen att den yttre världens kategorier och strukturer är både kausalt och ontologiskt oberoende av konceptualiseringarna av det mänskliga sinnet – och antog en ganska annorlunda syn, som han kallade " intern realism " eller " pragmatisk realism ". Intern realism är uppfattningen att även om världen kan vara kausalt oberoende av det mänskliga sinnet, är världens struktur – dess indelning i slag, individer och kategorier – en funktion av det mänskliga sinnet, och därför är världen inte ontologiskt oberoende . Den allmänna idén är influerad av Immanuel Kants idé om beroendet av vår kunskap om världen av tankekategorierna .

Enligt Putnam är problemet med metafysisk realism att den misslyckas med att förklara möjligheten till referens och sanning. Enligt den metafysiska realisten refererar våra begrepp och kategorier för att de på något mystiskt sätt matchar de kategorier, slag och individer som är inneboende i den yttre världen. Men hur är det möjligt att världen "skär upp" i vissa strukturer och kategorier, sinnet skär upp världen i sina egna kategorier och strukturer, och de två ristningarna sammanfaller perfekt? Svaret måste vara att världen inte kommer förstrukturerad utan att det mänskliga sinnet och dess konceptuella scheman påtvingar det struktur. I Reason, Truth, and History identifierade Putnam sanning med vad han kallade "idealiserad rationell acceptans". Teorin är att en tro är sann om den skulle accepteras av vem som helst under ideala epistemiska förhållanden.

Nelson Goodman formulerade en liknande föreställning i Fact, Fiction and Forecast (1956). "Vi har kommit att tänka på den faktiska som en bland många möjliga världar. Vi måste måla om den bilden. Alla möjliga världar ligger inom den faktiska", skrev Goodman. Putnam förkastade denna form av socialkonstruktivism , men behöll tanken att det kan finnas många korrekta beskrivningar av verkligheten. Ingen av dessa beskrivningar kan vetenskapligt bevisas vara den "en, sanna" beskrivningen av världen. Han accepterade alltså "konceptuell relativitet" - uppfattningen att det kan vara en fråga om val eller konvention, t.ex. om merologiska summor existerar, eller om rumtidspunkter är individer eller bara gränser.

Curtis Brown har kritiserat Putnams interna realism som en förtäckt form av subjektiv idealism , i vilket fall den är föremål för de traditionella argumenten mot den positionen. I synnerhet faller det i fällan av solipsism . Det vill säga, om tillvaron beror på erfarenhet, som subjektiv idealism hävdar, och om ens medvetande upphörde att existera, så skulle resten av universum också upphöra att existera. I sitt svar till Simon Blackburn i volymen Reading Putnam avsade Putnam intern realism eftersom den antog en "kognitiv gränssnittsmodell" av relationen mellan sinnet och världen. Under det ökande inflytandet av William James och pragmatikerna antog han en direkt realistisk syn på detta förhållande. Även om han övergav den inre realismen, motsatte sig Putnam ändå idén att varje given sak eller system av saker kan beskrivas på exakt ett fullständigt och korrekt sätt. Han kom att acceptera metafysisk realism i en vidare bemärkelse, och förkastade alla former av verifikationism och allt tal om att vi "gör" världen.

I perceptionsfilosofin kom Putnam att stödja direkt realism, enligt vilken perceptuella erfarenheter direkt presenterar en med den yttre världen. Han ansåg ytterligare en gång att det inte finns några mentala representationer, sinnesdata eller andra mellanhänder mellan sinnet och världen. 2012 avvisade han dock detta åtagande till förmån för " transaktionalism ", en åsikt som accepterar både att perceptuella upplevelser är världsinvolverande transaktioner, och att dessa transaktioner är funktionellt beskrivbara (förutsatt att världsliga föremål och avsiktliga tillstånd kan hänvisas till i specifikationen för funktionen). Sådana transaktioner kan vidare involvera qualia .

Kvantmekanik

Under sin karriär förespråkade Putnam olika positioner om tolkningen av kvantmekanik . På 1960- och 1970-talen bidrog han till kvantlogiktraditionen och menade att sättet att lösa kvantteorins uppenbara paradoxer är att modifiera de logiska regler genom vilka propositioners sanningsvärden härleds. Putnams första satsning på detta ämne var "En filosof ser på kvantmekanik" 1965, följt av hans essä 1969 " Är logik empirisk? ". Han avancerade olika versioner av kvantlogik under åren och vände sig så småningom bort från den på 1990-talet, på grund av kritik från Nancy Cartwright , Michael Redhead och andra. 2005 skrev han att han förkastade tolkningen av många världar eftersom han inte kunde se något sätt för det att ge meningsfulla sannolikheter. Han fann att både de Broglie-Bohm-teorin och Ghirardi, Rimini och Webers spontana kollapsteorin var lovande, men också otillfredsställande, eftersom det inte var klart att någon av dem kunde göras helt förenlig med den speciella relativitetens symmetrikrav.

Neopragmatism och Wittgenstein

I mitten av 1970-talet blev Putnam allt mer desillusionerad av vad han uppfattade som modern analytisk filosofis " scientism " och fokus på metafysik framför etik och vardagliga angelägenheter. Han blev också övertygad av sina läsningar av James och John Dewey att det inte finns någon fakta-värde-dikotomi ; det vill säga normativa (t.ex. etiska och estetiska) bedömningar har ofta en saklig grund, medan vetenskapliga bedömningar har ett normativt inslag. Under en tid, under Ludwig Wittgensteins inflytande, antog Putnam en pluralistisk syn på själva filosofin och kom att se de flesta filosofiska problem som inte mer än begreppsmässiga eller språkliga förvirringar som filosofer skapade genom att använda vanligt språk ur sitt sammanhang. En bok med artiklar om pragmatism av Ruth Anna Putnam och Hilary Putnam, Pragmatism as a Way of Life: The Lasting Legacy of William James and John Dewey, redigerad av David Macarthur , publicerades 2017.

Många av Putnams sista verk tog upp vanliga människors oro, särskilt sociala problem. Till exempel skrev han om demokratins natur , social rättvisa och religion . Han diskuterade också Jürgen Habermas idéer och skrev artiklar influerade av kontinental filosofi .

Större verk och bibliografi

Vincent C. Müller sammanställde en detaljerad bibliografi över Putnams skrifter, med hänvisning till 16 böcker och 198 artiklar, publicerade 1993 i PhilPapers .

•    Putnam, H. (1964). Benacerraf, Paul (red.). Mathematics Philosophy: Selected Readings . Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. OCLC 1277244158 . 2:a upplagan, Cambridge: Cambridge University Press, 1983. ISBN 0-521-29648-X
•    Putnam, H. (mars 1967). "Den 'medfödda hypotesen' och förklaringsmodeller i lingvistik". Syntes . 17 (1): 12–22. doi : 10.1007/BF00485014 . JSTOR 20114532 . S2CID 17124615 .
•   Putnam, H. (1971). Logikens filosofi . New York: Harper & Row . ISBN 0-04-160009-6 .
•     Putnam, H. (1975). Matematik, materia och metod. Philosophical Papers, vol. 1 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-20665-5 . OCLC 59168146 . 2:a. ed., 1985 pocketbok: ISBN 0-521-29550-5
•    Putnam, H. (1975). Sinne, språk och verklighet. Philosophical Papers, vol. 2 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 88-459-0257-9 . 2003 pocketbok: ISBN 0-521-29551-3
•    Putnam, H. (1978). Mening och moralvetenskap . Routledge och Kegan Paul. s. 123–140. ISBN 978-0-710-08754-6 . OCLC 318417931 .
•     Putnam, H. (1981). Förnuft, sanning och historia . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-23035-3 . OCLC 442822274 . 2004 pocketbok: ISBN 0-521-29776-1
•     Putnam, H. (1983). Realism och förnuft. Philosophical Papers, vol. 3 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-24672-9 . OCLC 490070776 . 2002 pocketbok: ISBN 0-521-31394-5
•    Hempel, Carl G. ; Putnam, H.; Essler, Wilhelm K., red. (1983). Metodik, epistemologi och vetenskapsfilosofi: Essäer till Wolfgang Stegmüllers ära . Dordrecht: D. Reidel. ISBN 978-9-027-71646-0 . OCLC 299388752 .
•   Essler, Wilhelm K.; Putnam, H.; Stegmüller, Wolfgang , red. (1985). Epistemology, Methodology, and Philosophy of Science: Essays in Honor of Carl G. Hempel . Dordrecht: D. Reidel. OCLC 793401994 .
•   Putnam, H. (1987). Realismens många ansikten . La Salle, Illinois: Öppen domstol. ISBN 0-8126-9043-5 .
•    Putnam, H. (1988). Representation och verklighet . Cambridge, Massachusetts: MIT Press. ISBN 978-0-262-66074-7 . OCLC 951364040 .
•    Putnam, H. (1990). Conant, JF (red.). Realism med ett mänskligt ansikte . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-74945-0 . OCLC 1014989000 .
•   Putnam, H. (1992). Förnyande filosofi . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 0-674-76094-8 .
•   Putnam, H.; Cohen, Ted; Guyer, Paul , red. (1993). Pursuits of Reason: Essays in Honor of Stanley Cavell . Lubbock: Texas Tech University Press. ISBN 0-89672-266-X .
•   Putnam, H. (1994). Conant, JF (red.). Ord och liv . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 0-674-95607-9 .
•   Putnam, H. (1995). Pragmatism: En öppen fråga . Oxford: Blackwell. ISBN 0-631-19343-X . Baserat på Gifford-föreläsningarna som Putnam höll vid University of St Andrews 1990 och 1991.
•    Putnam, H. (1999). Den trefaldiga sladden: sinne, kropp och värld . New York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-10286-5 . OCLC 868429895 .
•    Putnam, H. (2001). Upplysning och pragmatism . Assen: Koninklijke Van Gorcum. ISBN 978-9-023-23739-6 . OCLC 248668591 .
•   Putnam, H. (2002). Kollapsen av fakta-/värdedikotomi och andra essäer . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 0-674-01380-8 .
•   Putnam, H. (2002). Etik utan ontologi . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 0-674-01851-6 .
•    Putnam, H. (2008). Judisk filosofi som vägledning till livet: Rosenzweig, Buber, Levinas, Wittgenstein . Bloomington: Indiana University Press. ISBN 978-0-253-35133-3 . OCLC 819172227 .
•    Putnam, H. (2012). De Caro, M.; Macarthur, D. (red.). Filosofi i en vetenskapstid . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-05013-6 . OCLC 913024858 .
•   Putnam, H. (2016). De Caro, Mario (red.). Naturalism, realism och normativitet . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-65969-8 .
•   Putnam, H.; Putnam, RA (2017). Macarthur, David (red.). Pragmatism as a Way of Life: The Lasting Legacy of William James and John Dewey . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-96750-2 .

Se även

• Amerikansk filosofi
• Lista över amerikanska filosofer

Vidare läsning

•    Conant, James; Chakraborty, Sanjit, red. (2022). Engagerande Putnam . De Gruyter. ISBN 978-3-110-76916-6 . OCLC 1302581520 .
•    Ben-Menahem, Y., red. (2005). Hilary Putnam . Samtida filosofi i fokus. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-81311-2 . OCLC 912352048 .

externa länkar

• Hilary Putnams blogg, Sardonic comment , som anges av Putnam i "Hookway and Quine", Transactions of the Charles S. Peirce Society , vol. 51, nr. 4, 2015, s. 495–507. doi : 10.2979/trancharpeirsoc.51.4.07
• Hilary Putnam på PhilPapers
• Hilary Putnam på IMDb
• Hilary Putnam vid Indiana Philosophy Ontology Project
• London Review of Books bidragsgivare sida
• Hilary Putnam: On Mind, Meaning and Reality Arkiverad 3 mars 2016, på Wayback Machine , Intervju av Josh Harlan, The Harvard Review of Philosophy , våren 1992.
• "To Think with Integrity" Arkiverad 3 mars 2016, på Wayback Machine , Hilary Putnams farvälföreläsning, The Harvard Review of Philosophy , våren 2000.
• på YouTube
• Citat relaterade till Hilary Putnam på Wikiquote