José Ortega och Gasset

För andra personer med liknande namn, se José Ortega .

I detta spanska namn är det första eller faderns efternamn Ortega och det andra eller moderns efternamn är Gasset .

José Ortega y Gasset
Ortega y Gasset 1948
Född	( 1883-05-09 ) 9 maj 1883 Madrid , Spanien
dog	18 oktober 1955 (1955-10-18) (72 år gammal) Madrid, Spanien
Alma mater	University of Deusto Complutense University of Madrid
Epok	1900-talsfilosofi
Område	Västerländsk filosofi
Skola	Kontinentalfilosofi Perspektivism Pragmatism Vitalism Historism Existentialism Existentiell fenomenologi Lebensphilosophie ( livsfilosofi ) Neo-kantianism (tidigt) Madrid Skola Liberalism Noucentisme
Huvudintressen	Historia , förnuft , politik
Anmärkningsvärda idéer	Vital anledning ( ratiovitalism ) Historisk anledning "Jag är jag och min omständighet" Ortega hypotes
Influenser John Stuart Mill , Alexis de Tocqueville , Immanuel Kant , Wilhelm von Humboldt , Henri Bergson , Hermann Cohen , Wilhelm Dilthey , Paul Natorp , Friedrich Nietzsche , Arthur Schopenhauer , Max Scheler , CS Peirce , Edmund Husserl , Miguel de Unamuno , Ingenieros
Influerad Julián Marías , María Zambrano , Antonio Machado , Mario Vargas Llosa , José Antonio Primo de Rivera , Alain de Benoist , José Gaos , Xavier Zubiri , Generation of '27 , Graham Harman , Olavo de Carvalho , Albert Jay Nock , Davud Gregory Monshian , Gregory Monshiza , Jean Thiriart

José Ortega y Gasset ( spanska: [xoˈse oɾˈteɣa i ɣaˈset] ; 9 maj 1883 – 18 oktober 1955) var en spansk filosof och essäist.

Han arbetade under första hälften av 1900-talet, medan Spanien pendlade mellan monarki , republikanism och diktatur . Hans filosofi har karakteriserats som en " livsfilosofi " som "innefattade en sedan länge gömd början i en pragmatisk metafysik inspirerad av William James , och med en generell metod från en realistisk fenomenologi som imiterade Edmund Husserl , som tjänade både hans protoexistentialism ( före Martin Heideggers ) och hans realistiska historicism , som har jämförts med både Wilhelm Dilthey och Benedetto Croce ."

Biografi

José Ortega y Gasset föddes den 9 maj 1883 i Madrid . Hans far var chef för tidningen El Imparcial , som tillhörde hans mammas, Dolores Gasset, familj. Familjen tillhörde definitivt Spaniens liberala och bildade bourgeoisi från slutet av seklet. Hans familjs liberala tradition och journalistiska engagemang hade ett djupgående inflytande på Ortega y Gassets aktivism i politiken.

Ortega skolades först av jesuitprästerna vid St. Stanislaus Kostka College, Málaga , Málaga (1891–1897). Han gick vid universitetet i Deusto , Bilbao (1897–1998) och fakulteten för filosofi och bokstäver vid Centraluniversitetet i Madrid (numera Complutense University of Madrid ) (1898–1904), och doktorerade i filosofi. Från 1905 till 1907 fortsatte han sina studier i Tyskland i Leipzig , Nürnberg , Köln , Berlin och framför allt Marburg . I Marburg var han influerad av bland annat Hermann Cohens och Paul Natorps nykantianism .

När han återvände till Spanien 1908, utnämndes han till professor i filosofi , logik och etik vid Escuela Superior del Magisterio de Madrid. 1910 gifte han sig med Rosa Spottorno Topete , en spansk översättare och feminist, och utnämndes till professor i metafysik vid Complutense University of Madrid, en ledig plats som tidigare innehafts av Nicolás Salmerón .

1917 blev han bidragsgivare till tidningen El Sol , där han publicerade, som en serie essäer, sina två huvudverk: España invertebrada ( ryggradslösa Spanien ) och La rebelión de las masas ( Massornas revolt ). Det senare gjorde honom internationellt känd. Han grundade Revista de Occidente 1923 och förblev dess direktör till 1936. Denna publikation främjade översättning av (och kommentarer till) de viktigaste gestalterna och tendenserna inom filosofin, inklusive Oswald Spengler , Johan Huizinga , Edmund Husserl , Georg Simmel , Jakob von Uexküll , Heinz Heimsoeth , Franz Brentano , Hans Driesch , Ernst Müller, Alexander Pfänder och Bertrand Russell .

Vald till suppleant för provinsen León i den andra spanska republikens konstituerande församling , han var ledare för en parlamentarisk grupp intellektuella känd som Agrupación al Servicio de la República ("Gruppen i republikens tjänst"), som stödde plattformen för socialistiska republikanska kandidater, men han övergav snart politiken, besviken.

inbördeskrigets utbrott och tillbringade år av exil i Buenos Aires , Argentina tills han flyttade tillbaka till Europa 1942. Han bosatte sig i Portugal i mitten av 1945 och började sakta göra korta besök i Spanien. 1948 återvände han till Madrid, där han grundade Institute of Humanities, där han föreläste. När han återvände till Spanien uttryckte han ofta privat sin fientlighet mot Franco- regimen, och påstod att regeringen inte förtjänade någons förtroende och att hans tro var "inkompatibel med Franco".

Filosofi

Liberalism

The Revolt of the Masses är Ortegas mest kända verk. I den här boken försvarar han den meritokratiska liberalismens värderingar som påminner om John Stuart Mill mot attacker från både kommunister och högerpopulister. Ortega delar också Mills rädsla för "majoritetens tyranni" och massornas "kollektiva medelmåttighet", som han anser hotar individualitet, fria tankar och skydd för minoriteter. Ortega karakteriserade liberalismen som en politik av "storsinthet".

Ortegas förkastande av det spanska konservativa partiet under Antonio Cánovas del Castillo och hans efterträdare var otvetydigt, liksom hans misstro mot den spanska monarkin och katolska kyrkan. Ändå har Ortegas politiska tankegods karaktäriserats som antidemokratiskt och konservativt och hans verk The Revolt of the Masses anses allmänt vara en konservativ klassiker.

Men, återigen på ett sätt som liknar Mill, var Ortega öppensinnad mot vissa socialister och icke-marxistiska former av socialism, och till och med komplimenterade Pablo Iglesias Posse som ett "lekmannahelgon". Under inflytande av tyska socialdemokrater som Paul Natorp och Hermann Cohen antog han en kommunitär ontologi och kunde vara kritisk mot kapitalismen, särskilt laissez-faire- varianten, och förklarade att "1800-talets kapitalism har demoraliserat mänskligheten" och att den hade " utarmade människans etiska medvetande."

"Yo soy yo y mi circunstancia"

För Ortega y Gasset har filosofin en kritisk plikt att belägra trosuppfattningar för att främja nya idéer och förklara verkligheten. För att utföra sådana uppgifter måste filosofen – som Husserl föreslog – lämna fördomar och tidigare existerande föreställningar bakom sig och undersöka universums väsentliga verklighet. Ortega y Gasset föreslår att filosofin måste övervinna begränsningarna hos både idealism (där verkligheten kretsar kring egot) och antik-medeltida realism (där verkligheten är utanför ämnet) för att fokusera på den enda sanna verkligheten: "mitt liv" - den varje individs liv. Han antyder att det inte finns något "jag" utan saker, och saker är ingenting utan mig: "jag" (människa) kan inte frigöras från "min omständighet" (värld). Detta fick Ortega y Gasset att uttala sin berömda maxim "Yo soy yo y mi circunstancia" ("Jag är jag och min omständighet") ( Meditaciones del Quijote , 1914) som han alltid satte i centrum för sin filosofi.

För Ortega y Gasset, liksom för Husserl, är det kartesiska ' cogito ergo sum ' otillräckligt för att förklara verkligheten. Därför föreslår den spanska filosofen ett system där den grundläggande eller "radikala" verkligheten är "mitt liv" (det första yo ), som består av "jag" (det andra yo ) och "min omständighet" ( mi circunstancia ). Denna circunstancia är förtryckande; därför finns det ett ständigt dialektiskt samspel mellan personen och hans eller hennes omständigheter och som ett resultat är livet ett drama som existerar mellan nödvändighet och frihet.

I denna mening skrev Ortega y Gasset att livet på samma gång är öde och frihet, och att frihet "är att vara fri inom ett givet öde. Ödet ger oss ett obönhörligt repertoar av bestämda möjligheter, det vill säga det ger oss olika öden. Vi accepterar ödet och inom det väljer vi ett öde." I detta bundna öde måste vi därför vara aktiva, bestämma oss och skapa ett "livsprojekt" – alltså inte vara som de som lever ett konventionellt liv av seder och givna strukturer som föredrar ett obekymrat och oförstörbart liv för att de är rädda för plikten. att välja ett projekt.

Ratiovitalism

Med ett filosofiskt system som kretsade kring livet klev Ortega y Gasset också ur Descartes cogito ergo sum och hävdade "Jag lever därför tror jag". Detta låg till grund för hans Kantian -inspirerade perspektivism , som han utvecklade genom att lägga till en icke-relativistisk karaktär där absolut sanning existerar och skulle erhållas genom summan av alla perspektiv av alla liv, eftersom livet för varje människa tar en Den konkreta formen och livet i sig är en sann radikal verklighet från vilken varje filosofiskt system måste härledas. I denna mening myntade Ortega termerna "vitalt förnuft" ( spanska : razón vital , "förnuft med livet som dess grund") för att hänvisa till en ny typ av förnuft som ständigt försvarar livet från vilket det har stigit och "ratiovitalism" ( Spanska : raciovitalismo ), en teori som baserade kunskap i livets radikala verklighet, vars en av de väsentliga komponenterna är förnuftet självt. Detta tankesystem, som han introducerar i History as System , flydde från Nietzsches vitalism där livet svarade på impulser; för Ortega är förnuftet avgörande för att skapa och utveckla det ovan nämnda livsprojektet.

Historisk anledning

För Ortega y Gasset är det vitala förnuftet också "historiskt förnuft", för individer och samhällen är inte frikopplade från sitt förflutna. För att förstå en verklighet måste vi förstå, som Dilthey påpekade, dess historia.

Inflytande

Ortega y Gassets inflytande var betydande, inte bara för att många sympatiserade med hans filosofiska skrifter, utan också för att dessa skrifter inte krävde att läsaren skulle vara väl insatt i teknisk filosofi.

Bland de starkt influerade av Ortega y Gasset fanns Manuel , Xirau , Xavier Zubiri Ignacio Ellacuría, Emilio Komar , José Luis Recasens , Manuel Granell, María Ayala , Francisco Ayala . Zambrano , Agustín Basave , Máximo Etchecopar , Pedro Laín Entralgo , José Luis López-Aranguren [ Julián Marías , John Lukacs , Pierre Bourdieu , Paulino Garagorri , Vicente Ferreira da Silva , Félreira da Silva- Ibáñez .

Ortega- hypotesen , baserad på ett citat i The Revolt of the Masses , säger att genomsnittliga eller mediokra vetenskapsmän bidrar väsentligt till vetenskapens framsteg .

Den tyske druvförädlaren Hans Breider döpte druvsorten till Ortega till hans ära.

Den amerikanske filosofen Graham Harman har erkänt Ortega y Gasset som en inspirationskälla för sin egen objektorienterade ontologi .

La rebelión de las masas ( The Revolt of the Masses ) har översatts till engelska två gånger. Den första, 1932, är av en översättare som ville vara anonym, allmänt accepterad att vara JR Carey. Den andra översättningen publicerades av University of Notre Dame Press 1985, i samarbete med WW Norton & Co. Denna översättning gjordes av Anthony Kerrigan (översättare) och Kenneth Moore (redaktör), med en introduktion av Saul Bellow .

Mildred Adams är översättaren (till engelska) av huvuddelen av Ortegas verk, inklusive Invertebrate Spain , Man and Crisis , What is Philosophy? , Några lektioner i metafysik , Idén om principer i Leibniz och utvecklingen av deduktiv teori , och en tolkning av universell historia .

Madrid skola

Madridskolan (även Madridskolan ; spanska : Escuela de Madrid ) var en grupp filosofer, vars medlemmar var elever vid Ortega y Gasset, som delar en intellektuell tradition av att argumentera mot naturalism och positivism . Medlemmar inkluderade José Gaos , Julián Marías och Xavier Zubiri .

Inflytande på generationen '27

Ortega y Gasset hade avsevärt inflytande på författare av Generation of '27 , en grupp poeter som uppstod i spansk litteratur på 1920-talet.

Arbetar

Mycket av Ortega y Gassets arbete består av kursföreläsningar publicerade år efteråt, ofta postumt. Denna lista försöker lista verk i kronologisk ordning efter när de skrevs, snarare än när de publicerades.

• Meditaciones del Quijote ( Meditationer över Quijote , 1914)
• Vieja y nueva política ( Gammal och ny politik , 1914)
• Investigaciones psicológicas ( Psykologiska undersökningar , kurs ges 1915–16 och publicerad 1982)
• Personas, obras, cosas ( Människor, verk, saker , artiklar och essäer skrivna 1904–1912: " Renan ", "Adán en el Paraíso" – "Adam i paradiset", "La pedagogía social como programa político" – "Pedagogik som en politiskt program", "Problemas culturales" – "Kulturella problem", etc., publicerad 1916)
• El Espectador ( The Spectator , 8 volymer publicerade 1916–1934)
• España invertebrada ( ryggradslösa Spanien , 1921)
• El tema de nuestro tiempo ( The Modern Theme , 1923)
• Las Atlántidas ( The Atlantises , 1924)
• La deshumanización del arte e Ideas sobre la novela ( Avhumaniseringen av konst och idéer om romanen , 1925)
• Espíritu de la letra ( Brevets anda 1927)
• Mirabeau o el político ( Mirabeau eller politikern , 1928–1929)
• ¿Qué es filosofía? ( Vad är filosofi? 1928–1929, kurs publicerad postumt 1957)
• Kant (1929–31)
• ¿Qué es conocimiento? ( Vad är kunskap? Utgiven 1984 och omfattar tre kurser som undervisades 1929, 1930 och 1931, med titeln respektive: "Vida como ejecución (El ser ejecutivo)" – "Livet som avrättning (The executive being)", "Sobre la realidad radikal" – "Om radikal verklighet" och "¿Qué es la vida?" - "Vad är liv?")
• La rebelión de las masas ( The Revolt of the Masses , 1930)
• Rectificación de la República; La redención de las provincias y la decencia nacional ( Rättning av republiken: Inlösen av provinserna och nationell anständighet , 1931)
• Goethe desde dentro ( Goethe inifrån , 1932)
• Unas lecciones de metafísica ( Några lektioner i metafysik , kurs ges 1932–33, publicerad 1966)
• En torno a Galileo ( Om Galileo , kurs ges 1933–34; delar publicerades 1942 under titeln "Esquema de las crisis" – "Outline of crises"; Mildred Adams översättning publicerades 1958 som Man and Crisis .)
• Prólogo para alemanes ( Prolog för tyskar , prolog till tredje tyska upplagan av El tema de nuestro tiempo . Ortega förhindrade själv att den publicerades "på grund av händelserna i München 1934". Den publicerades slutligen, på spanska, 1958.)
• History as a System (Första gången publicerad på engelska 1935. Den spanska versionen, Historia como sistema , 1941, lägger till en essä "El Imperio romano" – "The Roman Empire ").
• Ensimismamiento y alteración. Meditación de la técnica . ( Självupptag och förändring. Meditation på tekniken, 1939)
• Ideas y creencias ( Idéer och övertygelser: om historiskt förnuft , en kurs som undervisades 1940 Buenos Aires , publicerad 1979 tillsammans med Sobre la razón histórica )
• Teoría de Andalucía y otros ensayos – Guillermo Dilthey y la idea de vida ( The Theory of Andalucia and other essays: Wilhelm Dilthey and the idea of ​​life , 1942)
• Sobre la razón histórica ( Om historiskt skäl , kurs ges i Lissabon , 1944, publicerad 1979 tillsammans med Ideas y Crencias )
• Prólogo a un Tratado de Montería ( Förord ​​till en avhandling om jakten [separat publicerad som Meditations on the Hunt ], skapad som förord ​​till en bok om jakten av greve Ybes publicerad 1944)
• Idé del teatro. Una abreviatura ( The idea of ​​theatre. En förkortad version , föreläsning i Lissabon april 1946 och i Madrid, maj 1946; publicerad 1958, La Revista Nacional de educación num. 62 innehöll versionen som gavs i Madrid.)
• La Idea de principio en Leibniz y la evolución de la teoría deductiva ( The Idea of ​​Principio in Leibniz and the evolution of deductive theory , 1947, publicerad 1958)
• Una interpretación de la historia universal. En torno a Toynbee ( En tolkning av universell historia. On Toynbee , 1948, publicerad 1960)
• Meditación de Europa ( Meditation on Europe ), föreläsning hölls i Berlin 1949 med den latinska titeln De Europa meditatio quaedam . Utgiven 1960 tillsammans med andra tidigare opublicerade verk.
• El hombre y la gente ( Man and people , kurs ges 1949–1950 vid Humanistiska institutet, publicerad 1957; Willard Trasks översättning som Man and People publicerad 1957; Partisan Review publicerade delar av denna översättning 1952)
• Papeles sobre Velázquez y Goya ( Papers on Velázquez and Goya , 1950)
• Pasado y porvenir para el hombre actual ( Förflutna och framtid för nutida människa , publicerad 1962, samlar en serie föreläsningar som hölls i Tyskland, Schweiz och England under perioden 1951–1954, publicerade tillsammans med en kommentar till Platons Symposium .)
• Goya (1958)
• Velázquez (1959)
• Origen y epílogo de la filosofía ( Ursprung och epilog av filosofin , 1960),
• La caza y los toros ( Jakt och tjurar , 1960)
• Meditations on hunting (1972) översatt till engelska av Howard B. Westcott

Bibliografi

Översatta böcker på engelska

• Massornas revolt
• Ryggradslösa Spanien
• Människan och krisen
• Vad är kunskap?
• Vad är filosofi? 1964
• Några lektioner i metafysik 1971
• The Idea of ​​Principle in Leibniz and the Evolution of Deductive Theory 1971
• En tolkning av universell historia
• The Dehumanization of Art and Other Essays on Art, Culture and Literature , 1925, Princeton 2019
• On Love: Aspects of a Single Theme. 1957, 2012
• History as a System and Other Essays Toward a Philosophy of History, 1962
• Man and Crisis, 1962 (Norton Library)
• Man and People, 1963 (Norton Library)
• Meditationer om jakt, 1972
• Filosofins ursprung, 1968
• Psykologiska undersökningar 1987
• Historical Reason 1986
• Mission of the University, 2014 (International Library of Sociology)

Böcker om Ortega y Gasset

• Rockwell Gray - The Imperative of Modernity: An Intellectual Biography of José Ortega y Gasset
• Carlos Morujão - The Philosophy of Ortega y Gasset omvärderad
• Andrew Dobson - An Introduction to the Politics and Philosophy of José Ortega y Gasset (Cambridge Iberian and Latin American Studies)

Se även

• Lista över liberala teoretiker

Anteckningar

• Antonio Rodríguez Huéscar. Jose Ortega y Gassets Metaphysical Innovation: A Critique and Overcoming of Idealism, SUNY Press, 1995.
• John T. Graham. A Pragmatist Philosophy of Life in Ortega y Gasset , University of Missouri Press, 1994.
• John T. Graham. Theory of History in Ortega y Gasset: "The Dawn of Historical Reason" , University of Missouri Press, 1997.
• John T. Graham. The Social Thought of Ortega y Gasset: A Systematic Synthesis in Postmodernism and Interdisciplinarity, University of Missouri Press. 2001.
• Howard N. Tuttle. Mänskligt liv är radikal verklighet: en idé utvecklad från uppfattningarna av Dilthey, Heidegger och Ortega y Gasset, Peter Lang, 2004.
• Pedro Blas Gonzalez. Human Existence as Radical Reality: Ortega y Gassets filosofi om subjektivitet , Paragon House, 2005.
• Pedro Blas Gonzalez. Ortegas 'The Revolt of the Masses' and the Triumph of the New Man , Algora Publishing, 2007.
•   Joxe Azurmendi : "Ortega y Gasset" i Espainiaren arimaz , Donostia: Elkar, 2006. ISBN 84-9783-402-X
• Andrew Dobson. An Introduction to the Politics and Philosophy of José Ortega y Gasset , Oxford University Press, 2009.
•     Fitzsimons, David; Harper, Jim (2008). "Ortega y Gasset, José (1883–1955)". I Hamowy, Ronald (red.). The Encyclopedia of Libertarianism . Thousand Oaks, CA: SAGE ; Cato institutet . s. 365–66. doi : 10.4135/9781412965811.n223 . ISBN 978-1-4129-6580-4 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .

externa länkar

• En bibliografi över verk på engelska av och om José Ortega y Gasset
• Fundación José Ortega y Gasset Spanien (på spanska)
• Fundación José Ortega y Gasset Argentina (på spanska)
• Holmes, Oliver, "José Ortega y Gasset" , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (sommarupplagan 2011), Edward N. Zalta (red.).
• Tidningsklipp om José Ortega y Gasset i 20th Century Press Archives of the ZBW