George Berkeley

För andra personer som heter George Berkeley, se George Berkeley (disambiguation) .

Rätt pastor

George Berkeley
Biskop av Cloyne
John Smibert - Bishop George Berkeley - Google Art Project.jpg
Porträtt av Berkeley av John Smybert , 1727
Kyrka Irlands kyrka
Stift Cloyne
I kontor 1734–1753
Företrädare Edward Synge
Efterträdare James Stopford
Order
Prästvigning
1709 (diakon) 1710 (präst)
Invigning 18 januari 1734
Personliga detaljer
Född ( 1685-03-12 ) 12 mars 1685
Dysart Castle , nära Thomastown , County Kilkenny , Irland
dog
14 januari 1753 (1753-01-14) (67 år) Oxford , England
Valör anglikanska
Make Anne Forster
Barn 6
Sainthood
Festdag
16 juni (högtid) Filosofisk karriär
Utbildning
Trinity College Dublin (BA, 1704; MA 1707)
Epok 1700-talsfilosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola



Subjektiv idealism ( fenomenalism ) Empirism Foundationalism Conceptualism Indirekt realism
institutioner Trinity College Dublin
Huvudintressen
 Kristendom , metafysik , epistemologi , språk , matematik , perception
Anmärkningsvärda idéer
 Subjektiv idealism ( esse est percipi ), mästarargument , passiv lydnad
Influenser
Influerad
Signatur
George Berkeley signature.jpg

George Berkeley ( / kyrkan ˈb ɑːr k l i / ; 12 mars 1685 – 14 januari 1753) – känd som biskop Berkeley ( biskop av Cloyne av den anglikanska i Irland ) – var en anglo-irländsk filosof vars främsta prestation var att främja en teori han kallade "immaterialism" (senare kallad " subjektiv idealism " av andra). Denna teori förnekar existensen av materiell substans och hävdar istället att välbekanta föremål som bord och stolar är idéer som uppfattas av sinnet och som ett resultat kan de inte existera utan att uppfattas. Berkeley är också känd för sin kritik av abstraktion , en viktig utgångspunkt i hans argument för immaterialism.

År 1709 publicerade Berkeley sitt första stora verk, An Essay Towards a New Theory of Vision, där han diskuterade begränsningarna för mänsklig syn och förde fram teorin att de riktiga synobjekten inte är materiella föremål, utan ljus och färg. Detta förebådade hans filosofiska huvudverk, A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge , 1710, som han efter sitt dåliga mottagande skrev om i dialogform och publicerade under titeln Three Dialogues between Hylas and Philonous 1713. I denna bok skriver Berkeleys åsikter representerades av Philonous (grekiska: "älskare av sinne"), medan Hylas (" hyle ", grekiska: "materia") förkroppsligar den irländska tänkarens motståndare, i synnerhet John Locke .

Berkeley argumenterade mot Isaac Newtons doktrin om absolut rum, tid och rörelse i De Motu ( On Motion ), publicerad 1721. Hans argument var en föregångare till Ernst Machs och Albert Einsteins åsikter . År 1732 publicerade han Alciphron , en kristen apologetik mot fritänkarna , och 1734 publicerade han The Analyst , en kritik av grunderna för kalkyl , som var inflytelserik i utvecklingen av matematik.

Intresset för Berkeleys verk ökade efter andra världskriget eftersom han tog sig an många av de frågor som var av största intresse för filosofin under 1900-talet, som problemen med perception, skillnaden mellan primära och sekundära kvaliteter och språkets betydelse.

Biografi

Irland

Berkeley föddes i sitt familjehem, Dysart Castle , nära Thomastown , County Kilkenny , Irland, den äldste sonen till William Berkeley, en kadett av den adliga familjen Berkeley vars härkomst kan spåras tillbaka till den anglosaxiska perioden och som hade tjänat som feodalherrar och markägare i Gloucester , England. Lite är känt om hans mor. Han utbildades vid Kilkenny College och gick på Trinity College i Dublin , där han valdes till stipendiat 1702, tilldelades BA 1704 och MA och ett stipendium 1707. Han stannade kvar på Trinity College efter att ha avslutat sin examen som handledare och grekisk föreläsare .

Hans tidigaste publikation handlade om matematik, men den första som gjorde honom uppmärksam var hans An Essay to a New Theory of Vision, som först publicerades 1709. I uppsatsen undersöker Berkeley visuellt avstånd, magnitud, position och problem med syn och beröring. Även om detta arbete väckte mycket kontrovers vid den tiden, är dess slutsatser nu accepterade som en etablerad del av teorin om optik.

Nästa publikation som kom ut var Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge 1710, som hade stor framgång och gav honom ett bestående rykte, även om få accepterade hans teori att ingenting existerar utanför sinnet. Detta följdes 1713 av Three Dialogues between Hylas and Philonous , där han föreslog sitt filosofiska system, vars ledande princip är att världen, som representerad av våra sinnen, är beroende av att bli uppfattad för sin existens.

För denna teori ger principerna utläggningen och dialogerna försvaret. Ett av hans främsta mål var att bekämpa den rådande materialismen på sin tid. Teorin mottogs till stor del med förlöjligande, medan även de som Samuel Clarke och William Whiston , som erkände hans "extraordinära geni", ändå var övertygade om att hans första principer var falska.

England och Europa

Kort därefter besökte Berkeley England och togs emot i kretsen av Addison , Pope och Steele . Under perioden mellan 1714 och 1720 varvade han sina akademiska ansträngningar med perioder av omfattande resor i Europa, inklusive en av de mest omfattande Grand Tours i Italiens längd och bredd som någonsin genomförts. År 1721 tog han heliga beställningar i den irländska kyrkan , förtjänade sin doktorsexamen i gudomlighet , och valde återigen att stanna kvar på Trinity College Dublin, och föreläste denna gång i Divinity och på hebreiska . År 1721/2 gjordes han till dekanus i Dromore och 1724 till dekanus i Derry .

År 1723, efter hennes våldsamma gräl med Jonathan Swift , som hade varit hennes intima vän i många år, utnämnde Esther Vanhomrigh (för vilken Swift hade skapat smeknamnet "Vanessa") Berkeley till hennes medarvinge tillsammans med advokaten Robert Marshall ; hennes val av legatarier orsakade en hel del överraskning eftersom hon inte kände någon av dem väl, även om Berkeley som mycket ung man hade känt hennes far. Swift sa generöst att han inte var rädd för Berkeleys arv, varav mycket försvann i en rättegång i alla händelser. En historia om att Berkeley och Marshall struntade i ett villkor för arvet att de måste publicera korrespondensen mellan Swift och Vanessa är förmodligen osann.

År 1725 påbörjade han projektet att grunda ett kollegium i Bermuda för att utbilda präster och missionärer i kolonin, i jakten på vilket han gav upp sitt dekanat med dess inkomst på £1100.

Äktenskap och Amerika

Ett gruppporträtt av Berkeley och hans följe av John Smibert
Whitehall , Berkeleys hem i Middletown, Rhode Island

År 1728 gifte han sig med Anne Forster, dotter till John Forster , överdomare i Irish Common Pleas , och hans första fru Rebecca Monck. Han åkte sedan till Amerika med en lön på £100 per år. Han landade nära Newport, Rhode Island , där han köpte en plantage i Middletown - den berömda " Whitehall ". Berkeley köpte flera förslavade afrikaner för att arbeta på plantagen. Det har hävdats att "han introducerade palladianismen i Amerika genom att låna en design från [William] Kent's Designs of Inigo Jones för dörren till hans hus i Rhode Island, Whitehall." Han tog också med sig till New England John Smibert , den skotske konstnären han "upptäckte" i Italien, som allmänt anses vara den amerikanska porträttmålningens grundare. Samtidigt drog han upp planer för den idealiska staden han planerade att bygga på Bermuda. Han bodde på plantagen medan han väntade på pengar för att hans college skulle komma. Pengarna kom dock inte. "Med tillbakadragandet från London av sina egna övertygande energier, samlade oppositionen kraft; och premiärministern Walpole stadigt mer skeptisk och ljummen. Till slut blev det klart att det nödvändiga parlamentariska bidraget inte skulle komma" och 1732 lämnade han Amerika och återvände till London.

Han och Anne hade fyra barn som överlevde spädbarnsåldern: Henry, George, William och Julia, och minst två andra barn som dog i spädbarnsåldern. Williams död 1751 var en stor sorg för hans far.

Biskopsämbetet i Irland

Berkeley nominerades till biskop av Cloyne i Church of Ireland den 18 januari 1734. Han invigdes som sådan den 19 maj 1734. Han var biskop av Cloyne till sin död den 14 januari 1753, även om han dog i Oxford (se Nedan).

Humanitärt arbete

Medan han bodde på Londons Saville Street, deltog han i ansträngningarna att skapa ett hem för stadens övergivna barn. Foundling Hospital grundades genom kunglig stadga 1739, och Berkeley är listad som en av dess ursprungliga guvernörer.

Sista verk

Hans två sista publikationer var Siris: A Chain of Philosophical Reflexions and Inquiries Concerning the Virtues of Tarwater, And divers other Subjects kopplade samman och som uppstår från varandra ( 1744) och Further Thoughts on Tar-water (1752). Talltjära är ett effektivt antiseptiskt och desinfektionsmedel när det appliceras på skärsår på huden, men Berkeley argumenterade för användningen av talltjära som ett brett universalmedel mot sjukdomar. Hans arbete om tjärvatten från 1744 sålde fler exemplar än någon av hans andra böcker under Berkeleys livstid.

Han stannade kvar i Cloyne till 1752, då han gick i pension. Med sin fru och dotter Julia åkte han till Oxford för att bo med sin son George och övervaka hans utbildning. Han dog kort därefter och begravdes i Christ Church Cathedral, Oxford . Hans tillgivna sinnelag och geniala sätt gjorde honom mycket älskad och hållen i varmt aktning av många av hans samtida. Anne överlevde sin man i många år och dog 1786.

Bidrag till filosofin

Huvudartikel: Subjektiv idealism

Enligt Berkeley finns det bara två slags saker: andar och idéer. Andar är enkla, aktiva varelser som producerar och uppfattar idéer; idéer är passiva varelser som produceras och uppfattas.

Användningen av begreppen "ande" och "idé" är central i Berkeleys filosofi. Som de används av honom är dessa begrepp svåra att översätta till modern terminologi. Hans begrepp "ande" ligger nära begreppet "medvetet subjekt" eller "sinne", och begreppet "idé" ligger nära begreppet "sensation" eller "sinnestillstånd" eller "medveten upplevelse".

Således förnekade Berkeley existensen av materia som en metafysisk substans, men förnekade inte existensen av fysiska föremål som äpplen eller berg ("Jag argumenterar inte mot existensen av någon sak som vi kan uppfatta, vare sig genom känsla eller reflektion. Att de saker jag ser med mina ögon och berör med mina händer faktiskt existerar, verkligen existerar, ställer jag inte det minsta ifrågasättande. Det enda vars existens vi förnekar, är det som filosofer kallar materia eller kroppslig substans. Och genom att göra detta, det finns ingen skada på resten av mänskligheten, som, jag vågar säga, aldrig kommer att missa det.”, Principer #35). Detta grundläggande påstående från Berkeleys tanke, hans "idealism", kallas ibland och något hånfullt "immaterialism" eller, ibland, subjektiv idealism . I principer #3 skrev han, med en kombination av latin och engelska, esse är percipi (att vara är att uppfattas), oftast om något felaktigt tillskrivs Berkeley som den renodlade latinska frasen esse est percipi . Frasen verkar förknippad med honom i auktoritativa filosofiska källor, t.ex. "Berkeley menar att det inte finns några sådana sinnesoberoende saker, att, i den berömda frasen, esse est percipi (aut percipere) - att vara är att uppfattas (eller att vara ) uppfatta)."

Därför reduceras mänsklig kunskap till två element: andars och idéers ( principer #86). I motsats till idéer kan en ande inte uppfattas. En persons ande, som uppfattar idéer, ska förstås intuitivt genom inre känsla eller reflektion ( principer #89). För Berkeley har vi ingen direkt "uppfattning" om andar, även om vi har goda skäl att tro på existensen av andra andar, för deras existens förklarar de målmedvetna regelbundenheter vi finner i erfarenhet ("Det är uppenbart att vi inte kan veta existensen av andra andar." andra andar på annat sätt än genom deras verksamhet, eller idéerna från dem som är upphetsade i oss", Dialoger #145). Detta är lösningen som Berkeley erbjuder på problemet med andra sinnen . Slutligen överväldigar ordningen och målmedvetenheten i hela vår erfarenhet av världen och särskilt av naturen oss till att tro på existensen av en extremt kraftfull och intelligent ande som orsakar den ordningen. Enligt Berkeley leder reflektion över den yttre andens egenskaper till att vi identifierar den med Gud. Sålunda består en materiell sak som ett äpple av en samling idéer (form, färg, smak, fysiska egenskaper etc.) som orsakas i människors andar av Guds ande.

Teologi

Berkeley, en övertygad anhängare av kristendomen, trodde att Gud var närvarande som en omedelbar orsak till alla våra upplevelser.

Han undvek inte frågan om den externa källan till mångfalden av sinnesdata som står till den mänskliga individens förfogande. Han strävade helt enkelt efter att visa att orsakerna till förnimmelser inte kunde vara saker, eftersom det vi kallade saker, och utan grund ansågs vara något annat än våra förnimmelser, byggdes helt upp från förnimmelser. Det måste följaktligen finnas någon annan yttre källa till den outtömliga mångfalden av förnimmelser. Källan till våra förnimmelser, drog Berkeley slutsatsen, kunde bara vara Gud; Han gav dem till människan, som var tvungen att se tecken och symboler i dem som bar Guds ord.

Här är Berkeleys bevis på Guds existens:

Vilken makt jag än har över mina egna tankar, tycker jag att de idéer som faktiskt uppfattas av Sense inte är lika beroende av min vilja . När jag i fullt dagsljus öppnar mina ögon, är det inte i min makt att välja om jag ska se eller inte, eller att bestämma vilka särskilda föremål som ska presentera sig för min uppfattning; och så likaså vad gäller hörseln och andra sinnen; idéerna som är inpräntade på dem är inte varelser av min vilja. Det finns därför någon annan vilja eller ande som producerar dem. (Berkeley. Principer #29)

Som TI Oizerman förklarade:

Berkeleys mystiska idealism (som Kant träffande döpte den) hävdade att ingenting skilde människan och Gud åt (förutom materialistiska missuppfattningar förstås), eftersom naturen eller materien inte existerade som en verklighet oberoende av medvetandet. Guds uppenbarelse var direkt tillgänglig för människan, enligt denna lära; det var den sinnesuppfattade världen, världen av människans förnimmelser, som kom till honom från höjden för att hon skulle kunna tyda och så förstå det gudomliga syftet.

Berkeley trodde att Gud inte är den avlägsna ingenjören av Newtons maskineri som i tidens fullhet ledde till att ett träd växte i universitetsfyrkanten. Snarare är uppfattningen av trädet en idé som Guds sinne har producerat i sinnet, och trädet fortsätter att existera i fyrkanten när "ingen" är där, helt enkelt för att Gud är ett oändligt sinne som uppfattar allt .

David Humes filosofi om kausalitet och objektivitet är en vidareutveckling av en annan aspekt av Berkeleys filosofi. AA Luce , 1900-talets mest framstående Berkeley-forskare, betonade ständigt kontinuiteten i Berkeleys filosofi. Det faktum att Berkeley återvände till sina stora verk under hela sitt liv och gav ut reviderade upplagor med endast mindre ändringar, räknas också emot alla teorier som tillskriver honom en betydande volte-ansikte .

Relativitetsargument

Se även: Tre dialoger mellan Hylas och Philonous

John Locke (Berkeleys intellektuella föregångare) säger att vi definierar ett objekt genom dess primära och sekundära kvaliteter . Han tar värme som ett exempel på en sekundär kvalitet. Om du stoppar ena handen i en hink med kallt vatten och den andra handen i en hink med varmt vatten, stoppar sedan båda händerna i en hink med ljummet vatten, en av dina händer kommer att tala om för dig att vattnet är kallt och annat att vattnet är varmt. Locke säger att eftersom två olika föremål (båda dina händer) uppfattar vattnet som varmt och kallt, så är inte värmen en kvalitet på vattnet.

Medan Locke använde detta argument för att skilja primära från sekundära egenskaper, utvidgar Berkeley det till att täcka primära kvaliteter på samma sätt. Till exempel säger han att storlek inte är en egenskap hos ett föremål eftersom storleken på föremålet beror på avståndet mellan observatören och föremålet, eller storleken på betraktaren. Eftersom ett objekt har en annan storlek än olika observatörer, är storleken inte en egenskap hos objektet. Berkeley avvisar form med ett liknande argument och frågar sedan: om varken primära eller sekundära egenskaper är föremålet, hur kan vi då säga att det finns något mer än de egenskaper vi observerar? [ förtydligande behövs ]

Relativitet är idén att det inte finns någon objektiv, universell sanning; det är ett beroendetillstånd där existensen av ett oberoende objekt enbart är beroende av ett annat. Enligt Locke är egenskaper hos primära kvaliteter sinnesoberoende, såsom form, storlek, etc., medan sekundära egenskaper är sinnesberoende, till exempel smak och färg. George Berkeley tillbakavisade John Lockes tro på primära och sekundära kvaliteter eftersom Berkeley trodde att "vi inte kan abstrahera de primära egenskaperna (t.ex. form) från sekundära (t.ex. färg)". Berkeley hävdade att perception är beroende av avståndet mellan observatören och objektet, och "sålunda kan vi inte föreställa oss mekanistiska materiella kroppar som är utsträckta men inte (i sig själva) färgade". Det som uppfattas kan vara samma typ av kvalitet, men helt mitt emot varandra på grund av olika positioner och uppfattningar, vad vi uppfattar kan vara olika även när samma typer av saker består av motsatta egenskaper. Sekundära kvaliteter hjälper till med människors uppfattning om primära egenskaper i ett objekt, som hur färgen på ett objekt leder till att människor känner igen själva objektet. Mer specifikt kan den röda färgen uppfattas i äpplen, jordgubbar och tomater, men vi skulle inte veta hur dessa skulle kunna se ut utan dess färg. Vi skulle också vara omedvetna om hur färgen röd såg ut om röd färg, eller något föremål som har en upplevd röd färg, inte existerade. Av detta kan vi se att färger inte kan existera på egen hand och endast kan representera en grupp av upplevda objekt. Därför är både primära och sekundära egenskaper sinneberoende: de kan inte existera utan våra sinnen.

George Berkeley var en filosof som var emot rationalism och "klassisk" empirism . Han var en " subjektiv idealist " eller "empirisk idealist", som trodde att verkligheten är helt uppbyggd av immateriella, medvetna sinnen och deras idéer; allt som finns är på något sätt beroende av att subjektet uppfattar det, utom subjektet själva. Han motbevisade existensen av abstrakta föremål som många andra filosofer trodde fanns, särskilt Platon. Enligt Berkeley, "ett abstrakt objekt existerar inte i rum eller tid och som därför är helt icke-fysiskt och icke-mentalt"; detta argument strider dock mot hans relativitetsargument. Om "esse est percipi", (latin betyder att att existera är att uppfattas) är sant, så kan objekten i relativitetsargumentet från Berkeley antingen existera eller inte. Berkeley trodde att endast sinnens uppfattningar och Anden som uppfattar är vad som finns i verkligheten; vad människor uppfattar varje dag är bara idén om ett objekts existens, men själva objekten uppfattas inte. Berkeley diskuterade också hur material ibland inte kan uppfattas av en själv, och hur man själv inte kan förstå föremålen. Men det finns också ett "allstädes närvarande, evigt sinne" som Berkeley trodde bestod av Gud och Anden, både allvetande och alluppfattande. Enligt Berkeley är Gud den varelse som kontrollerar allt, men Berkeley hävdade också att "abstrakta objekt inte existerar i rum eller tid". Med andra ord, som Warnock hävdar, hade Berkeley "insett att han inte kunde stå i linje med sitt eget tal om andar , om våra sinnen och om Gud; för dessa är perceivers och inte bland perceptionsobjekt. Så säger han, ganska svagt och utan förtydligande, att vi förutom våra idéer också har föreställningar - vi vet vad det innebär att tala om andar och deras verksamhet."

Men relativitetsargumentet bryter mot idén om immaterialism. Berkeleys immaterialism hävdar att "esse est percipi (aut percipere)", vilket på engelska är to be is to be perceived (eller to perceive). Det vill säga att bara det som uppfattas eller uppfattar är verkligt, och utan vår uppfattning eller Guds kan ingenting vara verkligt. Men om relativitetsargumentet, också av Berkeley, hävdar att uppfattningen av ett objekt beror på de olika positionerna, så betyder detta att det som uppfattas antingen kan vara verkligt eller inte eftersom uppfattningen inte visar hela bilden och hela bilden inte kan bli uppfattad. Berkeley menar också att "när man uppfattar medialt, uppfattar man en idé genom att uppfatta en annan". Med detta kan det utvecklas att om standarderna för vad som uppfattas till en början är olika, kan det som uppfattas efter det också vara olika. I värmeuppfattningen som beskrivs ovan, uppfattade ena handen vattnet som varmt och den andra handen uppfattade vattnet som kallt på grund av relativitetsteori. Om man tillämpar idén "att vara är att uppfattas", bör vattnet vara både kallt och varmt eftersom båda uppfattningarna uppfattas av olika händer. Vattnet kan dock inte vara kallt och varmt på samma gång för det motsäger sig själv, så detta visar att det som uppfattas inte alltid är sant eftersom det ibland kan bryta mot lagen om icke-motsägelse. I det här fallet "skulle det vara godtycklig antropocentrism att hävda att människor har speciell tillgång till objektens verkliga egenskaper". Sanningen för olika människor kan vara olika, och människor är begränsade till att komma åt den absoluta sanningen på grund av relativitet. Sammanfattningsvis kan ingenting vara absolut sant på grund av relativitet eller de två argumenten, att vara är att uppfattas och relativitetsargumentet, fungerar inte alltid tillsammans.

Ny teori om syn

I sin Essay Towards a New Theory of Vision kritiserade Berkeley ofta de optiska författarnas åsikter, en titel som tycks inkludera Molyneux , Wallis, Malebranche och Descartes . I avsnitt 1–51 argumenterade Berkeley mot de klassiska forskarna inom optik genom att hävda att: rumsligt djup, eftersom avståndet som skiljer perceivern från det upplevda objektet i sig är osynligt . Det vill säga, vi ser inte rymden direkt eller härleder dess form logiskt med hjälp av optikens lagar. Space for Berkeley är inte mer än en betingad förväntning på att visuella och taktila förnimmelser kommer att följa varandra i regelbundna sekvenser som vi kommer att förvänta oss av vana.

Berkeley fortsätter med att hävda att visuella ledtrådar, såsom den upplevda förlängningen eller "förvirringen" av ett objekt, endast kan användas för att indirekt bedöma avstånd, eftersom betraktaren lär sig att associera visuella ledtrådar med taktila förnimmelser. Berkeley ger följande analogi angående indirekt avståndsuppfattning: man uppfattar avstånd indirekt precis som man uppfattar en persons förlägenhet indirekt. När vi tittar på en generad person drar vi indirekt slutsatsen att personen är generad genom att observera den röda färgen i personens ansikte. Vi vet genom erfarenhet att ett rött ansikte tenderar att signalera pinsamhet, eftersom vi har lärt oss att associera de två.

Frågan om rummets synlighet var central i renässansperspektivtraditionen och dess beroende av klassisk optik i utvecklingen av bildrepresentationer av rumsligt djup. Denna fråga diskuterades av forskare sedan 1000-talets arabiska polymath och matematiker Alhazen (al-Hasan Ibn al-Haytham) i experimentella sammanhang bekräftade rymdens synlighet. Denna fråga, som togs upp i Berkeleys synteori, behandlades utförligt i Phenomenology of Perception of Maurice Merleau-Ponty , i samband med att bekräfta den visuella perceptionen av rumsligt djup ( la profondeur ), och genom att vederlägga Berkeleys tes .

Berkeley skrev om uppfattningen om storlek utöver den om avstånd. Han citeras ofta fel som att han tror på invarians mellan storlek och avstånd - en uppfattning som de optiska författarna har. Denna idé är att vi skalar bildstorleken efter avstånd på ett geometriskt sätt. Felet kan ha blivit vardagligt eftersom den framstående historikern och psykologen EG Boring vidmakthållit det. Faktum är att Berkeley hävdade att samma ledtrådar som framkallar avstånd också framkallar storlek, och att vi inte först ser storlek och sedan beräknar avstånd. Det är värt att citera Berkeleys ord i denna fråga (avsnitt 53):

Det som lockar människor till detta misstag (förutom humorn i att få en att se genom geometri) är att samma uppfattningar eller idéer som antyder avstånd, också antyder storlek ... Jag säger att de inte först föreslår avstånd, och sedan lämnar det till bedömningen att använda det som ett medium för att samla in storleken; men de har ett lika nära och omedelbart samband med storleken som med avståndet; och föreslår magnitud som oberoende av avstånd, som de gör avstånd oberoende av magnitud.

Berkeley hävdade att hans visuella teorier "bestyrktes" av en rapport från 1728 om återhämtning av synen hos en 13-årig pojke som opererades för medfödd grå starr av kirurgen William Cheselden. 2021 publicerades för första gången namnet på Cheseldens patient: Daniel Dolins. Berkeley kände familjen Dolins, hade många sociala kopplingar till Cheselden, inklusive poeten Alexander Pope, och prinsessan Caroline, för vilken Cheseldens patient presenterades. Rapporten stavade Cheseldens namn fel, använde ett språk som är typiskt för Berkeley, och kan till och med ha spökskrivits av Berkeley. Tyvärr kunde Dolins aldrig se tillräckligt bra för att läsa, och det finns inga bevis för att operationen förbättrade Dolins syn vid något tillfälle före hans död vid 30 års ålder.

Fysikens filosofi

Se även: De Motu (Berkeleys uppsats)

"Berkeleys verk visar hans stora intresse för naturfilosofi [...] från hans tidigaste skrifter ( Arithmetica , 1707) till hans senaste ( Siris , 1744). Dessutom formas mycket av hans filosofi i grunden av hans engagemang i hans vetenskap. tid." Det djupaste i detta intresse kan bedömas från många inlägg i Berkeleys Philosophical Commentaries (1707–1708), t.ex. "Mem. to Examine & accurately discuss the scholium of the 8th Definition of Mr Newton's Principia." (#316)

Berkeley hävdade att krafter och gravitation, enligt definitionen av Newton, utgjorde "ockulta egenskaper" som "inte uttryckte något distinkt". Han menade att de som placerade "något okänt i en kropp som de inte har någon aning om och som de kallar principen om rörelse, faktiskt helt enkelt påstår att principen om rörelse är okänd." Därför antar de som "bekräftar att aktiv kraft, handling och rörelseprincipen verkligen finns i kroppar en åsikt som inte är baserad på erfarenhet." Krafter och gravitation fanns ingenstans i den fenomenala världen. Å andra sidan, om de levde i kategorin "själ" eller "okroppslig sak", "hör de inte riktigt till fysiken" som en sak. Berkeley drog alltså slutsatsen att krafter låg bortom varje form av empirisk observation och inte kunde vara en del av riktig vetenskap. Han föreslog sin teori om tecken som ett sätt att förklara rörelse och materia utan hänvisning till de "ockulta egenskaperna" av kraft och gravitation.

Berkeleys rakhyvel

Berkeleys rakkniv är en resonemangsregel som filosofen Karl Popper föreslog i sin studie av Berkeleys vetenskapliga nyckelverk De Motu . Berkeleys rakhyvel anses av Popper likna Ockhams rakhyvel men "kraftigare". Den representerar en extrem, empiristisk syn på vetenskaplig observation som säger att den vetenskapliga metoden inte ger oss någon sann insikt i världens natur. Snarare ger den vetenskapliga metoden oss en mängd delförklaringar om regelbundenheter som gäller i världen och som erhålls genom experiment. Världens natur, enligt Berkeley, når man bara genom korrekt metafysisk spekulation och resonemang. Popper sammanfattar Berkeleys rakhyvel som sådan:

Ett allmänt praktiskt resultat – som jag föreslår att kalla "Berkeleys rakkniv" – av [Berkeleys] analys av fysiken tillåter oss a priori att eliminera alla essentialistiska förklaringar från den fysiska vetenskapen. Om de har ett matematiskt och prediktivt innehåll kan de tillåtas som matematiska hypoteser (medan deras essentialistiska tolkning elimineras). Om inte kan de uteslutas helt. Denna rakhyvel är skarpare än Ockhams: alla enheter är uteslutna utom de som uppfattas.

I en annan essä av samma bok med titeln "Three Views Concerning Human Knowledge", hävdar Popper att Berkeley är att betrakta som en instrumentalistisk filosof, tillsammans med Robert Bellarmine , Pierre Duhem och Ernst Mach . Enligt detta tillvägagångssätt har vetenskapliga teorier status som användbara fiktioner, användbara uppfinningar som syftar till att förklara fakta och utan någon anspråk på att vara sanna. Popper ställer instrumentalismen i kontrast till den ovan nämnda essentialismen och sin egen " kritiska rationalism" .

Matematikens filosofi

Förutom sina bidrag till filosofi, var Berkeley också mycket inflytelserik i utvecklingen av matematik , men i en ganska indirekt mening. "Berkeley var angelägen om matematik och dess filosofiska tolkning från de tidigaste stadierna av sitt intellektuella liv." Berkeleys "Philosophical Commentaries" (1707–1708) vittnar om hans intresse för matematik:

Axiom. Inget resonemang om saker som vi inte har en aning om. Därför inget resonemang om Infinitesimals. (#354)

Ta bort tecknen från Aritmetik & Algebra, och be vad återstår? (#767)

Dessa är vetenskaper rent verbala och helt värdelösa utom för Practice in Society of Men. Ingen spekulativ kunskap, ingen jämförelse av idéer i dem. (#768)

År 1707 publicerade Berkeley två avhandlingar om matematik. År 1734 publicerade han Analytikern , med undertiteln A DISCOURSE Addressed to an Infidel Mathematician , en kritik av kalkyl . Florian Cajori kallade denna avhandling "århundradets mest spektakulära händelse i brittisk matematiks historia." En nyligen genomförd studie tyder dock på att Berkeley missförstod Leibnizian kalkyl. Matematikern i fråga tros ha varit antingen Edmond Halley , eller Isaac Newton själv – även om till den senare, så riktades diskursen postumt, eftersom Newton dog 1727. Analytikern representerade ett direkt angrepp på grunderna och principerna för kalkyl . och i synnerhet begreppet fluxion eller infinitesimal förändring, som Newton och Leibniz använde för att utveckla kalkylen. I sin kritik myntade Berkeley frasen " spöken av avlidna kvantiteter ", som är bekant för elever i kalkyl. Ian Stewarts bok From Here to Infinity fångar kärnan i hans kritik.

Berkeley betraktade sin kritik av kalkyl som en del av sin bredare kampanj mot de religiösa implikationerna av Newtons mekanik - som ett försvar av traditionell kristendom mot deism , som tenderar att distansera Gud från hans tillbedjare. Specifikt observerade han att både Newtonsk och Leibnizisk kalkyl använde infinitesimals ibland som positiva kvantiteter som inte är noll och andra gånger som ett tal som uttryckligen är lika med noll. Berkeleys nyckelpunkt i "The Analyst" var att Newtons kalkyl (och rörelselagarna baserade i kalkyl) saknade rigorösa teoretiska grunder. Det påstod han

I alla andra vetenskaper bevisar män sina slutsatser genom sina principer och inte sina principer genom slutsatserna. Men om du i ditt skulle tillåta dig själv detta onaturliga sätt att gå tillväga, skulle konsekvensen bli att du måste ta upp induktionen och säga adieu till demonstrationen. Och om du underkastar dig detta kommer din auktoritet inte längre att leda vägen i Points of Reason and Science.

Berkeley tvivlade inte på att kalkyl gav verklig sanning; enkla fysikexperiment kunde verifiera att Newtons metod gjorde vad den påstod sig göra. "Orsaken till Fluxioner kan inte försvaras av förnuftet", men resultaten skulle kunna försvaras med empirisk observation, Berkeleys föredragna metod för att skaffa kunskap i alla fall. Berkeley fann det dock paradoxalt att "matematiker skulle härleda sanna påståenden från falska principer, ha rätt i slutsatsen och ändå ta fel i premisserna." I The Analyst försökte han visa "hur fel kan frambringa sanning, fastän det inte kan frambringa vetenskap". Newtons vetenskap kunde därför inte på rent vetenskapliga grunder motivera sina slutsatser, och den mekaniska, deistiska modellen av universum kunde inte motiveras rationellt.

Svårigheterna som Berkeley tog upp var fortfarande närvarande i Cauchys arbete vars inställning till kalkyl var en kombination av infinitesimals och en föreställning om gräns, och så småningom kringgicks av Weierstrass med hjälp av hans (ε, δ) tillvägagångssätt, som eliminerade infinitesimals helt och hållet. På senare tid Abraham Robinson oändliga metoder i sin bok Non-standard analysis från 1966 genom att visa att de kan användas rigoröst.

Moralfilosofi

Se även: Passiv lydnad

Traktaten A Discourse on Passive Obedience (1712) anses vara Berkeleys största bidrag till moralisk och politisk filosofi.

I A Discourse on Passive Obedience försvarar Berkeley tesen att människor har "en moralisk plikt att iaktta lagens negativa föreskrifter (förbud), inklusive skyldigheten att inte motstå verkställandet av straff." Berkeley gör dock undantag från detta svepande moraliska uttalande och säger att vi inte behöver följa föreskrifter om "usurperare eller ens galningar" och att människor kan lyda olika högsta auktoriteter om det finns fler än en som gör anspråk på den högsta auktoriteten.

Berkeley försvarar denna avhandling med deduktiva bevis som härrör från naturlagarna. För det första slår han fast att eftersom Gud är fullkomligt god, måste det mål som han befaller människor också vara bra, och det målet får inte bara gynna en person, utan hela mänskligheten. Eftersom dessa befallningar – eller lagar – om de praktiseras, skulle leda till mänsklighetens allmänna lämplighet, följer det att de kan upptäckas av det rätta skälet – till exempel kan lagen att aldrig motstå den högsta makten härledas från förnuftet eftersom denna lag är "det enda som står mellan oss och total oordning". Således kan dessa lagar kallas naturlagarna , eftersom de härrör från Gud - naturens skapare själv. "Dessa naturlagar inkluderar plikter att aldrig motstå den högsta makten, ljuga under ed ... eller göra ont så att gott kan komma ur det."

Man kan se Berkeleys doktrin om passiv lydnad som ett slags "teologisk utilitarism", i den mån den säger att vi har en plikt att upprätthålla en moralisk kod som förmodligen arbetar mot syftet med att främja mänsklighetens bästa. Begreppet 'vanlig' utilitarism är emellertid fundamentalt annorlunda genom att det "gör nytta till den enda grunden för skyldighet" – det vill säga utilitarismen handlar om huruvida särskilda handlingar är moraliskt tillåtna i specifika situationer, medan Berkeleys doktrin handlar om huruvida särskilda handlingar är moraliskt tillåtna i specifika situationer. huruvida vi bör följa moraliska regler under alla omständigheter. Medan Act Utilitarism till exempel kan motivera en moraliskt otillåten handling i ljuset av den specifika situationen, menar Berkeleys doktrin om passiv lydnad att det aldrig är moraliskt tillåtet att inte följa en moralisk regel, även när det verkar som att bryta mot den moraliska regeln. det lyckligaste slutar. Berkeley menar att även om konsekvenserna av en handling i en specifik situation ibland kan vara dåliga, så gynnar den handlingens allmänna tendenser mänskligheten.

Andra viktiga källor för Berkeleys åsikter om moral är Alciphron (1732), särskilt dialogerna I–III, och Discourse to Magistrates (1738)." Passiv lydnad är anmärkningsvärd delvis för att innehålla ett av de tidigaste uttalandena om regelutilitarism .

Immaterialism

George Berkeleys teori om att materia inte existerar kommer från tron ​​att "förnuftiga saker endast är de som omedelbart uppfattas av förnuftet." Berkeley säger i sin bok kallad The Principles of Human Knowledge att "förnuftets idéer är starkare, livligare och tydligare än fantasins; och de är också stadiga, ordnade och sammanhängande." Av detta kan vi säga att de saker som vi uppfattar är verkligen verkliga snarare än att det bara är en dröm.

All kunskap kommer från perception; vad vi uppfattar är idéer, inte saker i sig; en sak i sig måste vara utomstående erfarenhet; så världen består bara av idéer och sinnen som uppfattar dessa idéer; en sak existerar bara så långt som den uppfattar eller uppfattas. Genom detta kan vi se att medvetandet anses vara något som existerar för Berkeley på grund av dess förmåga att uppfatta. "'Att vara', sagt om objektet, betyder att bli uppfattad, 'esse est percipi'; 'att vara', sagt om subjektet, betyder att uppfatta eller 'percipere'." Efter att ha fastställt detta, attackerar Berkeley sedan "åsikten som märkligt råder bland människor, att hus, berg, floder, och med ett ord alla förnuftiga föremål har en naturlig eller verklig existens, skild från att uppfattas". Han anser att denna idé är inkonsekvent eftersom ett sådant objekt med en existens oberoende av perception måste ha både förnuftiga egenskaper, och därmed vara känt (gör det till en idé), och även en okänslig verklighet, vilket Berkeley anser är inkonsekvent. Berkeley menar att felet uppstår för att människor tror att uppfattningar kan antyda eller sluta sig till något om det materiella objektet. Berkeley kallar detta koncept för abstrakta idéer . Han motbevisar detta koncept genom att hävda att människor inte kan föreställa sig ett objekt utan att också föreställa sig objektets sensuella input. Han hävdar i Principles of Human Knowledge att, i likhet med hur människor bara kan känna materia med sina sinnen genom den faktiska förnimmelsen, kan de bara föreställa sig materia (eller snarare idéer om materia) genom idén om förnimmelse av materia. Detta innebär att allt som människor kan tänka sig angående materia bara är idéer om materia. Alltså måste materia, om den existerar, existera som samlingar av idéer, som kan uppfattas av sinnena och tolkas av sinnet. Men om materia bara är en samling idéer, drar Berkeley slutsatsen att materia, i betydelsen en materiell substans, inte existerar som de flesta filosofer på Berkeleys tid trodde. I själva verket, om en person visualiserar något, så måste det ha någon färg, hur mörk eller ljus som helst; det kan inte bara vara en form utan färg alls om en person ska visualisera det.

Berkeleys idéer väckte kontroverser eftersom hans argument motbevisade Descartes världsbild, som utvidgades av Locke, och resulterade i att flera filosofer från 1600- och 1700-talen förkastade Berkeleys form av empiri. I Lockes världsbild, "orsakar världen de perceptuella idéerna vi har om den genom hur den interagerar med våra sinnen." Detta strider mot Berkeleys världsbild eftersom det inte bara antyder att det finns fysiska orsaker i världen, utan i själva verket finns det ingen fysisk värld bortom våra idéer. De enda orsaker som finns i Berkeleys världsbild är de som är ett resultat av användningen av viljan.

Berkeleys teori förlitar sig mycket på hans form av empiri , som i sin tur förlitar sig mycket på sinnena. Hans empiri kan definieras av fem propositioner: alla betydelsefulla ord står för idéer; all kunskap om saker handlar om idéer; alla idéer kommer utifrån eller inifrån; om det utifrån måste vara av sinnena, och de kallas förnimmelser (de verkliga sakerna), om de inifrån är sinnets verksamhet och kallas tankar. Berkeley klargör sin distinktion mellan idéer genom att säga att de "präglas av sinnena", "uppfattas genom att ta hänsyn till sinnets passioner och operationer" eller "formas med hjälp av minne och fantasi." En vederläggning av hans idé var: om någon lämnar ett rum och slutar uppfatta det rummet existerar inte det rummet längre? Berkeley svarar på detta genom att hävda att det fortfarande uppfattas och att medvetandet som gör uppfattningen är Gud . (Detta gör att Berkeleys argument bygger på en allvetande , allestädes närvarande gudom.) Detta påstående är det enda som håller upp hans argument som är "beroende för vår kunskap om världen och om existensen av andra sinnen på en Gud som aldrig skulle vilseleda oss." Berkeley förutser en andra invändning, som han tillbakavisar i Principles of Human Knowledge . Han förutser att materialisten kan inta en representativ materialistisk ståndpunkt: även om sinnena bara kan uppfatta idéer, liknar dessa idéer (och kan därmed jämföras med) det faktiska, existerande objektet. Sålunda, genom avkänningen av dessa idéer, kan sinnet dra slutsatser om själva materien, även om ren materia inte är uppfattbar. Berkeleys invändning mot den föreställningen är att "en idé kan vara som ingenting annat än en idé; en färg eller figur kan vara som ingenting annat än en annan färg eller figur". Berkeley skiljer mellan en idé, som är sinnesberoende, och en materiell substans, som inte är en idé och är sinnesoberoende. Eftersom de inte är lika kan de inte jämföras, precis som man inte kan jämföra den röda färgen med något som är osynligt, eller ljudet av musik med tystnad, annat än att det ena finns och det andra inte. Detta kallas likhetsprincipen: föreställningen att en idé bara kan likna (och därmed jämföras med) en annan idé.

Berkeley försökte visa hur idéer manifesterar sig i olika kunskapsobjekt:

Det är uppenbart för alla som gör en överblick över föremålen för mänsklig kunskap, att de antingen är idéer som faktiskt är inpräntade i sinnena; eller annat sådana som uppfattas genom att uppmärksamma sinnets passioner och operationer; eller slutligen idéer som bildats med hjälp av minne och fantasi – antingen sammansatta, delade eller knappt representerande de som ursprungligen uppfattades på ovannämnda sätt." (Berkeleys betoning.)

Berkeley försökte också bevisa Guds existens genom hela sin tro på immaterialism.

Inflytande

Berkeley's Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge publicerades tre år före publiceringen av Arthur Colliers Clavis Universalis , som gjorde påståenden liknande Berkeleys. Det verkade dock inte ha funnits något inflytande eller kommunikation mellan de två författarna.

Den tyske filosofen Arthur Schopenhauer skrev en gång om honom: "Berkeley var därför den förste som verkligen behandlade den subjektiva utgångspunkten på allvar och att oemotsägligt visa dess absoluta nödvändighet. Han är idealismens fader ... " .

Berkeley anses vara en av upphovsmännen till brittisk empirism . En linjär utveckling spåras ofta från tre stora "brittiska empiriker", som leder från Locke genom Berkeley till Hume.

Berkeley påverkade många moderna filosofer , särskilt David Hume . Thomas Reid medgav att han framförde en drastisk kritik av berkeleianismen efter att han länge varit en beundrare av Berkeleys filosofiska system. Berkeleys "tanke möjliggjorde Humes och därmed Kants arbete , konstaterar Alfred North Whitehead ." Vissa författare [ vem? ] dra en parallell mellan Berkeley och Edmund Husserl . [ förtydligande behövs ]

besökte den amerikanske pedagogen Samuel Johnson honom och de två korresponderade senare. Johnson övertygade Berkeley att etablera ett stipendieprogram vid Yale och att donera ett stort antal böcker såväl som sin plantage till college när filosofen återvände till England. Det var en av Yales största och viktigaste donationer; det fördubblade sitt biblioteksinnehav, förbättrade högskolans finansiella ställning och förde in anglikanska religiösa idéer och engelsk kultur till New England. Johnson tog också Berkeleys filosofi och använde delar av den som ett ramverk för sin egen amerikanska praktiska idealismfilosofiska skola. Eftersom Johnsons filosofi lärdes ut till ungefär hälften av de utexaminerade från amerikanska högskolor mellan 1743 och 1776, och över hälften av bidragsgivarna till självständighetsförklaringen var kopplade till den, var Berkeleys idéer indirekt en grund för det amerikanska sinnet.

Utanför Amerika, under Berkeleys livstid, var hans filosofiska idéer jämförelsevis oinflytelserika. Men intresset för hans doktrin växte från 1870-talet när Alexander Campbell Fraser , "den ledande Berkeley-forskaren under artonhundratalet", publicerade The Works of George Berkeley . En kraftfull impuls till seriösa studier i Berkeleys filosofi gavs av AA Luce och Thomas Edmund Jessop , "två av 1900-talets främsta Berkeley-forskare", tack vare vilka Berkeley-stipendiet höjdes till rangen av ett speciellt område av historisk-filosofisk vetenskap. Dessutom skrev filosofen Colin Murray Turbayne mycket om Berkeleys användning av språket som modell för visuella, fysiologiska, naturliga och metafysiska relationer.

Andelen Berkeley-stipendier, i litteratur om filosofins historia, ökar. Detta kan bedömas utifrån de mest omfattande bibliografierna om George Berkeley. Under perioden 1709–1932 publicerades omkring 300 skrifter om Berkeley. Det uppgick till 1,5 publikationer per år. Under loppet av 1932–79 utgavs över tusen verk, det vill säga 20 verk per år. Sedan dess har antalet publikationer nått 30 per år. 1977 började publiceringen i Irland av en speciell tidskrift om Berkeleys liv och tanke ( Berkeley Studies ) . 1988 etablerade den australiensiske filosofen Colin Murray Turbayne den internationella Berkeley Essay Prize Competition vid University of Rochester i ett försök att främja stipendier och forskning om Berkeleys verk.

Förutom filosofi påverkade Berkeley också modern psykologi med sitt arbete med John Lockes teori om association och hur den kunde användas för att förklara hur människor får kunskap i den fysiska världen. Han använde också teorin för att förklara perception, och påstod att alla kvaliteter var, som Locke skulle kalla dem, "sekundära egenskaper", därför att perceptionen helt och hållet låg i perceivern och inte i objektet. Dessa är båda ämnen som idag studeras inom modern psykologi.

Framträdanden i litteraturen

Lord Byrons Don Juan refererar till immaterialism i den elfte kantonen:








När biskop Berkeley sa 'det fanns ingen materia' och bevisade det - så var det oavsett vad han sa: De säger att hans system 't är förgäves att slå, för subtilt för det luftigaste människohuvud; Och vem kan ändå tro det? Jag skulle med glädje krossa alla saker till sten eller bly, Eller orubblig, för att finna världen som en ande, Och bära mitt huvud och förneka att jag bär det.

Herman Melville refererar humoristiskt till Berkeley i kapitel 20 av Mardi (1849), när han beskriver en karaktärs tro på att vara ombord på ett spökskepp:

Och här ska det sägas, att för alla hans vidskepliga betänkligheter om brigantinen; när han tillräknade henne något som motsvarade en rent fantomliknande natur, var hederlige Jarl likväl ytterst rent och praktisk i alla antydningar och förfaranden rörande henne. Vari han liknade min högeraktade vän, biskop Berkeley – i sanning, en av era andliga herrar – som, metafysiskt sett, höll alla föremål som enbart optiska vanföreställningar, trots det var extremt saklig i alla frågor som rörde själva materien. . Förutom att vara genomtränglig för stiftens spetsar och ha en gom som kan uppskatta plommonpuddingar: - vilken mening lyder som ett klappande av hagel.

James Joyce refererar till Berkeleys filosofi i det tredje avsnittet av Ulysses (1922):

Vem tittar på mig här? Vem någonsin någonstans kommer att läsa dessa skrivna ord? Tecken på ett vitt fält. Någonstans till någon med din flätigaste röst. Den gode biskopen av Cloyne tog templets slöja ur sin spadehatt: rymdens slöja med färgade emblem kläckta på dess fält. Håll hårt. Färgad på en lägenhet: ja, det stämmer. Platt ser jag, tänk sedan avstånd, nära, långt, platt ser jag, öster, tillbaka. Ah, se nu!

författaren Vladimir Nabokov kommenterar en recension av Ada eller Ardor , anspelar han på Berkeleys filosofi som grund för hans roman:

Och slutligen har jag ingen som helst skuld (som herr Leonard verkar tro) till den berömda argentinske essäisten och hans ganska förvirrade samling "A New Refutation of Time". Mr. Leonard skulle ha förlorat mindre om han hade gått direkt till Berkeley och Bergson. ( Strong Opinions , s. 2892–90)

James Boswell , i den del av hans Life of Samuel Johnson som täcker år 1763, registrerade Johnsons åsikt om en aspekt av Berkeleys filosofi:

Efter att vi kom ut ur kyrkan stod vi och pratade en tid tillsammans om biskop Berkeleys geniala sofistik för att bevisa att materia inte existerar, och att allt i universum bara är idealiskt. Jag observerade att även om vi är nöjda med att hans lära är osann, är det omöjligt att vederlägga den. Jag kommer aldrig att glömma den snabbhet med vilken Johnson svarade, och slog sin fot med mäktig kraft mot en stor sten, tills han återhämtade sig från den, - "Jag motbevisar det så här ."

Åminnelse

Både University of California, Berkeley , och staden Berkeley, Kalifornien, uppkallades efter honom, även om uttalet har utvecklats för att passa amerikansk engelska : ( / ) ˈb ɜːr k l i / BURK -lee . Namnet föreslogs 1866 av Frederick H. Billings , en förvaltare av dåvarande College of California . Billings inspirerades av Berkeleys Verses on the Prospect of Planting Arts and Learning in America, särskilt den sista strofen: "Västväst tar imperiets gång sin väg; De fyra första akterna har redan gått, En femte ska avsluta dramat med dagen; Tidens ädlaste avkomman är den sista."

Staden Berkley , för närvarande den minst befolkade staden i Bristol County, Massachusetts , grundades den 18 april 1735 och uppkallad efter den berömda filosofen. Det ligger 40 miles söder om Boston och 40 miles norr om Middletown, Rhode Island.

En bostadshögskola och ett biskopsseminarium vid Yale University bär också Berkeleys namn, liksom Berkeley Library vid Trinity College Dublin .

Berkeley Preparatory School i Tampa, Florida, en privat skola ansluten till Episcopal Church, är också uppkallad efter honom.

"Bishop Berkeleys guldmedaljer" är två utmärkelser som delas ut årligen vid Trinity College Dublin , "förutsatt att enastående meriter visas", till kandidater som svarar på en särskild tentamen i grekiska. Priserna grundades 1752 av Berkeley.

En blå plakett från Ulster History Circle till minne av honom finns i Bishop Street Within, staden Derry.

Berkeleys bondgård i Middletown, Rhode Island, är bevarat som Whitehall Museum House , även känt som Berkeley House, och listades i National Register of Historic Places 1970. St. Columba's Chapel , som ligger i samma stad, hette tidigare "The Berkeley Memorial Chapel," och appellationen överlever fortfarande i slutet av det formella namnet på församlingen, "St. Columba's, the Berkeley Memorial Chapel".

Skrifter

Originalpublikationer

  • Arithmetica (1707)
  • Miscellanea Mathematica (1707)
  • Filosofiska kommentarer eller bok om allmän plats (1707–08, anteckningsböcker)
  • En essä mot en ny synsteori (1709)
  • A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge , del I (1710)
  • Passiv lydnad, eller den kristna läran om att inte göra motstånd mot den högsta makten ( 1712)
  • Tre dialoger mellan Hylas och Philonous (1713)
  • En uppsats mot att förhindra Storbritanniens ruin ( 1721)
  • De Motu (1721)
  • Ett förslag om bättre försörjning till kyrkor i våra främmande plantager och för att omvända de vilda amerikanerna till kristendomen av ett kollegium som ska uppföras på Sommaröarna ( 1725)
  • En predikan som predikades inför det inkorporerade Sällskapet för evangeliets spridning i främmande delar ( 1732)
  • Alciphron, eller minutfilosofen (1732)
  • Uppsatser mot en ny teori om syn (på italienska). Venezia: Francesco Storti (2.). 1732.
  • Theory of Vision, eller Visual Language, som visar den omedelbara närvaron och försynen av en gudom, stadfäst och förklarad ( 1733)
  • Analytikern: en diskurs riktad till en otrogen matematiker (1734)
  • A Defense of Free-thinking in Mathematics, med bilaga angående Mr. Waltons rättfärdigande av Sir Isaac Newtons Principle of Fluxions ( 1735)
  • Skäl till att inte svara på Mr. Waltons fullständiga svar ( 1735)
  • The Querist, som innehåller flera frågor som föreslagits för allmänheten (tre delar, 1735–37).
  • En diskurs riktad till magistrater och auktoritetsmän (1736)
  • Siris, en kedja av filosofiska reflektioner och undersökningar, angående tjärvattnets dygder ( 1744).
  • Ett brev till de romerska katolikerna i Cloyne stift (1745)
  • Ett ord till de vise, eller en uppmaning till det romersk-katolska prästerskapet i Irland ( 1749)
  • Maximer angående patriotism (1750)
  • Ytterligare tankar om tjärvatten (1752)
  • Diverse (1752)

Samlingar

  • Verken av George Berkeley, DD sen biskop av Cloyne i Irland. Därtill kommer en redogörelse för hans liv och flera av hans brev till Thomas Prior, Esq. Dean Gervais, och Mr. Pope, etc. &c. Tryckt för George Robinson , Pater Noster Row, 1784. Två volymer.
  • Verken av George Berkeley, DD, tidigare biskop av Cloyne: Inklusive många av hans skrifter hittills opublicerade; Med förord, anteckningar, hans liv och brev och en redogörelse för hans filosofi . Ed. av Alexander Campbell Fraser . I 4 volymer. Oxford: Clarendon Press, 1901.
  • George Berkeleys verk. Ed. av AA Luce och TE Jessop. Nio volymer. Edinburgh och London, 1948–1957.
  • Ewald, William B., red., 1996. Från Kant till Hilbert: A Source Book in the Foundations of Mathematics, 2 vols. Oxford Uni. Tryck.
    • 1707. Of Infinites , 16–19.
    • 1709. Brev till Samuel Molyneaux , 19–21.
    • 1721. De Motu , 37–54.
    • 1734. Analytikern , 60–92.

Se även

Källor

Bibliografiska resurser

Filosofiska studier

  • Daniel, Stephen H. (red.), Re-examining Berkeley's Philosophy , Toronto: University of Toronto Press, 2007.
  • Daniel, Stephen H. (red.), New Interpretations of Berkeley's Thought , Amherst: Humanity Books, 2008.
  • Dicker, Georges, Berkeleys idealism. A Critical Examination , Cambridge: Cambridge University Press, 2011.
  • Gaustad, Edwin . George Berkeley i Amerika . New Haven: Yale University Press, 1959.
  • Pappas, George S., Berkeley's Thought , Ithaca: Cornell University Press, 2000.
  • Stoneham, Tom , Berkeley's World: An Examination of the Three Dialogues , Oxford University Press, 2002.
  • Warnock, Geoffrey J. , Berkeley , Penguin Books, 1953.
  • Winkler, Kenneth P., The Cambridge Companion to Berkeley , Cambridge: Cambridge University Press, 2005.
Erkännande

Vidare läsning

Se även: Kategori:George Berkeley-forskare
Sekundärlitteratur tillgänglig på Internet

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=George_Berkeley&oldid=1140506418 "