Martha Nussbaum

Martha Nussbaum
Martha Nussbaum 2010 (cropped).jpg
Nussbaum 2010
Född
Martha Craven

( 1947-05-06 ) 6 maj 1947 (75 år)
New York City , New York , USA
Andra namn Martha Craven Nussbaum
Utbildning

Wellesley College (avhoppade) New York University ( BA ) Harvard University ( MA , PhD )
Anmärkningsvärt arbete
Make
.
.
( m. 1969; div. 1987 <a i=5>). ​
Utmärkelser
Skola
institutioner
Doktorandrådgivare G.E.L. Owen
Huvudintressen
Anmärkningsvärda idéer
 Förmåga tillvägagångssätt
Influenser
Influerad

Martha Craven Nussbaum ( / ˈ n ʊ s b ɔː m / ; född 6 maj 1947) är en amerikansk filosof och den nuvarande Ernst Freund Distinguished Service Professor i juridik och etik vid University of Chicago , där hon är gemensamt utnämnd i juridik skolan och filosofiska institutionen. Hon har ett särskilt intresse för antik grekisk och romersk filosofi , politisk filosofi , existentialism , feminism och etik , inklusive djurens rättigheter . Hon innehar också associerade utnämningar i klassiker , gudomlighet och statsvetenskap , är medlem i kommittén för sydasiatiska studier och styrelseledamot i programmet för mänskliga rättigheter. Hon har tidigare undervisat vid Harvard och Brown .

Nussbaum har skrivit mer än två dussin böcker , inklusive The Fragility of Goodness (1986), Cultivating Humanity: A Classical Defense of Reform in Liberal Education (1997), Sex and Social Justice (1998), Hiding from Humanity: Disgust, Shame och the Law (2004), Frontiers of Justice: Disability, Nationality, Species Membership (2006), From Disgust to Humanity: Sexual Orientation and Constitutional Law (2010), och Justice for Animals: Our Collective Responsibility (2023). Hon fick Kyotopriset i konst och filosofi 2016, Berggruenpriset 2018 och Holbergpriset 2021 .

tidigt liv och utbildning

Nussbaum föddes som Martha Craven den 6 maj 1947 i New York City , dotter till George Craven, en Philadelphia-advokat, och Betty Warren, en inredningsdesigner och hemmafru. Under tonåren gick Nussbaum i The Baldwin School i Bryn Mawr . Hon beskrev sin uppväxt som "East Coast WASP elite ... mycket steril, mycket upptagen av pengar och status". Hon skulle senare kreditera sin otålighet med "mandarinfilosofer" och hängivenhet för public service som "förkastandet av min egen aristokratiska uppväxt. Jag gillar inte något som sätter upp sig som en in-grupp eller en elit, oavsett om det är Bloomsbury . grupp eller Derrida ".

Efter att ha studerat vid Wellesley College i två år, hoppat av för att satsa på teater i New York, studerade hon teater och klassiker vid New York University , tog en Bachelor of Arts- examen 1969 och flyttade gradvis till filosofi medan hon vid Harvard University , där hon fick en Master of Arts -examen 1972 och en Doctor of Philosophy- examen 1975, studerande under G. E. L. Owen . [ citat behövs ]

Karriär

På 1970-talet och början av 1980 undervisade hon i filosofi och klassiker vid Harvard, där hon nekades tjänstgöring av Classics Department 1982. Nussbaum flyttade sedan till Brown University , där hon undervisade fram till 1994 då hon gick med i fakulteten vid University of Chicago Law School . Hennes bok från 1986 The Fragility of Goodness , om antik grekisk etik och grekisk tragedi, gjorde henne till en välkänd figur inom hela humaniora. På Brown inkluderade Nussbaums elever filosofen Linda Martín Alcoff och skådespelaren och dramatikern Tim Blake Nelson . 1987 fick hon offentlig uppmärksamhet på grund av sin kritik av medfilosofen Allan Blooms The Closing of the American Mind . Nyare arbete ( Frontiers of Justice ) etablerar Nussbaum som en teoretiker av global rättvisa. Nussbaums arbete med förmågor har ofta fokuserat på kvinnors ojämlika friheter och möjligheter, och hon har utvecklat en särpräglad typ av feminism , som hämtar inspiration från den liberala traditionen, men som betonar att liberalism , när den är som bäst, innebär radikalt omtänkande av könsrelationer och relationer. inom familjen.

Nussbaums andra stora filosofiska arbete är känslorna. Hon har försvarat en nystoisk . redogörelse för känslor som menar att de är bedömningar som tillskriver saker och personer, utanför agentens egen kontroll, stor betydelse för personens egen blomstring Utifrån detta har hon föreslagit analyser av sorg, medkänsla och kärlek, och i en senare bok av avsky och skam.

Nussbaum har engagerat sig i många livliga debatter med andra intellektuella, i sina akademiska skrifter såväl som på sidorna i halvpopulära tidskrifter och bokrecensioner och, i ett fall, när hon vittnade som expertvittne i rätten. Hon vittnade i bänkrättegången i Colorado för Romer v. Evans och argumenterade mot påståendet att filosofins historia ger staten ett "övertygande intresse" till förmån för en lag som förvägrar homosexuella rätten att söka igenom lokal icke-diskriminering lagar. En del av detta vittnesbörd, som handlar om de potentiella betydelserna av termen tolmêma i Platons verk, var föremål för kontroverser och kallades vilseledande och till och med mened av kritiker.

Nussbaum på The School of Life, 2016

Hon svarade på dessa anklagelser i en lång artikel kallad "Platonic Love and Colorado Law". Nussbaum använde flera referenser från Platons symposium och hans interaktioner med Sokrates som bevis för hennes argument. Debatten fortsatte med ett svar från en av hennes strängaste kritiker, Robert P. George . Nussbaum har kritiserat Noam Chomsky som en av de vänsterintellektuella som anser att "man inte ska kritisera sina vänner, att solidaritet är viktigare än etisk korrekthet". Hon föreslår att man kan "spåra denna linje till ett gammalt marxistiskt förakt för borgerlig etik, men det är avskyvärt oavsett ursprung". Bland hennes akademiska kollegor vars böcker hon har recenserat kritiskt finns Allan Bloom , Harvey Mansfield och Judith Butler . Andra akademiska debatter har varit med figurer som John Rawls , Richard Posner och Susan Moller Okin . I januari 2019 meddelade Nussbaum att hon skulle använda en del av sina Berggruenprisvinster för att finansiera en serie rundabordsdiskussioner om kontroversiella frågor vid University of Chicago Law School. Dessa diskussioner kommer att kallas Martha C. Nussbaum Student Roundtables.

Förmågor tillvägagångssätt

Huvudartikel: Capability approach

Nussbaum är välkänd för sina bidrag till att utveckla Capabilities Approach to wellbeing, tillsammans med Amartya Sen. Den nyckelfråga som Capabilities Approach ställer är "Vad kan varje person göra och vara?" Som sådan tittar metoden på kombinerade förmågor: en individs utvecklingsbara förmågor ( inre förmågor ), frihet och möjligheter. Här hänvisar "frihet" till en persons förmåga att välja ett eller annat liv, och möjlighet hänvisar till sociala, politiska och/eller ekonomiska förhållanden som tillåter eller förbjuder att förneka individuell tillväxt.

Nussbaum hävdar att alla människor (och icke-mänskliga djur) har en grundläggande rätt till värdighet. För att tillhandahålla mänsklig värdighet, säger hon att regeringar måste tillhandahålla "minst en tröskelnivå" av följande förmågor: liv; kroppslig hälsa; kroppslig integritet; sinnen, fantasi och tankar, känslor; praktiska skäl; anslutning; andra arter; spela; och kontroll över sin miljö, inklusive politiska och materiella miljöer.

Privatliv

Hon var gift med Alan Nussbaum från 1969 tills de skilde sig 1987, en period som också ledde till att hon konverterade till judendomen och födde hennes dotter Rachel. Nussbaums intresse för judendomen har fortsatt och fördjupats: den 16 augusti 2008 blev hon bat mitzvah i en gudstjänst vid Temple KAM Isaiah Israel i Chicagos Hyde Park , skanderade från Parashah Va-etchanan och Haftarah Nahamu , och levererade ett D' var Torah om sambandet mellan äkta, icke- narcissistisk tröst och strävan efter global rättvisa . Nussbaums dotter Rachel dog 2019 på grund av en läkemedelsresistent infektion efter framgångsrik transplantationsoperation. Vid tidpunkten för sin död var hon advokat för statliga angelägenheter i Wildlife Division of Friends of Animals , en ideell organisation som arbetar för djurskydd. Hon och hennes mamma skrev tillsammans fyra artiklar om vilda djur.

Nussbaum dejtade och levde med Cass Sunstein i mer än ett decennium. De hade varit förlovade för att gifta sig. romantiskt förhållande med Amartya Sen.

När hon blev den första kvinnan som innehade Junior Fellowship vid Harvard , fick Nussbaum ett gratulationsbrev från en "prestigefylld klassiker" som föreslog att eftersom "kvinnlig kamrat" var ett besvärligt namn, borde hon kallas hetaira , för i Grekland är dessa utbildade kurtisaner var de enda kvinnorna som deltog i filosofiska symposier. [ relevant? ]

Större verk

Ytterligare information: Martha Nussbaums bibliografi

Godhetens bräcklighet

The Fragility of Goodness: Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy konfronterar det etiska dilemmat att individer som är starkt engagerade i rättvisa ändå är sårbara för yttre faktorer som på djupet kan kompromissa eller till och med förneka deras mänskliga blomstring . Nussbaum diskuterar såväl litterära som filosofiska texter och försöker avgöra i vilken utsträckning förnuftet kan möjliggöra självförsörjning. Hon avvisar så småningom den platonska föreställningen att mänsklig godhet kan skydda fullt ut mot fara, och ställer sig på de tragiska dramatikerna och Aristoteles när de behandlar erkännandet av sårbarhet som en nyckel till att förverkliga det mänskliga bästa.

Särskilt hennes tolkning av Platons symposium väckte stor uppmärksamhet . Under Nussbaums medvetande om sårbarhet undergräver återinträdet av Alcibiades i slutet av dialogen Diotimas redogörelse för kärlekens stege i dess uppstigning till formernas icke-fysiska rike . Alcibiades närvaro avleder uppmärksamheten tillbaka till fysisk skönhet , sexuella passioner och kroppsliga begränsningar, vilket belyser mänsklig bräcklighet.

Bräcklighet väckte uppmärksamhet till Nussbaum genom hela humaniora. Den fick stort beröm i akademiska recensioner och till och med hyllades i populära medier. Camille Paglia krediterade Fragility med att matcha "de högsta akademiska standarderna" på 1900-talet, och The Times Higher Education kallade det "ett överlägset vetenskapligt arbete". Nussbaums rykte utökade hennes inflytande bortom tryckt och in i tv-program som PBS:s Bill Moyers .

Att odla mänskligheten

Cultivating Humanity: A Classical Defense of Reform in Liberal Education vädjar till klassiska grekiska texter som en grund för försvar och reform av den liberala utbildningen . Nussbaum noterar den grekiske cyniske filosofen Diogenes strävan att överskrida "lokalt ursprung och gruppmedlemskap" till förmån för att bli "en världsmedborgare ", och nussbaum spårar utvecklingen av denna idé genom stoikerna, Cicero , och så småningom den klassiska liberalismen av Adam Smith . och Immanuel Kant . Nussbaum förespråkar mångkultur i sammanhanget av etisk universalism , försvarar vetenskaplig forskning om ras, kön och mänsklig sexualitet och vidareutvecklar litteraturens roll som narrativ fantasi till etiska frågor.

Samtidigt kritiserade Nussbaum också vissa vetenskapliga trender. Hon excorierade dekonstruktionisten Jacques Derrida och sa "i sanningen är han helt enkelt inte värd att studera för någon som har studerat Quine och Putnam och Davidson ". Hon citerar Zhang Longxi, som betecknar Derridas analys av kinesisk kultur som "fördärvlig" och utan "bevis på seriösa studier". Mer allmänt kritiserade Nussbaum Michel Foucault för hans "historiska ofullständighet [och] brist på begreppsmässig klarhet", men pekade ändå ut honom för att ha tillhandahållit "det enda verkligt viktiga verket som har kommit in i filosofin under "postmodernismens fana " . Nussbaum är ännu mer kritisk till figurer som Allan Bloom , Roger Kimball och George Will för vad hon anser vara deras "skakiga" kunskap om icke-västerländska kulturer och felaktiga karikatyrer av dagens humanistiska avdelningar.

New York Times hyllade Cultivating Humanity som "ett passionerat, nära argumenterat försvar av multikulturalism" och hyllade det som "ett formidabelt, kanske definitivt försvar av mångfald på amerikanska campus". Nussbaum mottog 2002 University of Louisville Grawemeyer Award in Education for Cultivating Humanity .

Sex och social rättvisa

Sex och social rättvisa hävdar att kön och sexualitet är moraliskt irrelevanta distinktioner som på konstgjord väg har genomdrivits som källor till social hierarki ; feminism och social rättvisa har därför gemensamma bekymmer. Nussbaum avvisar antiuniversalistiska invändningar och föreslår funktionella friheter, eller centrala mänskliga förmågor, som en rubrik för social rättvisa. [ förtydligande behövs ]

Nussbaum diskuterar utförligt den feministiska kritiken av liberalismen själv, inklusive anklagelsen från Alison Jaggar att liberalism kräver etisk egoism . Nussbaum noterar att liberalism betonar respekt för andra som individer, och hävdar vidare att Jaggar har undgått distinktionen mellan individualism och självförsörjning. Nussbaum accepterar Catharine MacKinnons kritik av abstrakt liberalism, som tillgodogör sig historiens framträdande roll och sammanhanget för grupphierarki och underordning, men drar slutsatsen att denna vädjan har sin rötter i liberalismen snarare än en kritik av den.

Nussbaum fördömer bruket av kvinnlig könsstympning , med hänvisning till berövande av normativt mänskligt fungerande i dess hälsorisker, påverkan på sexuell funktion, kränkningar av värdighet och villkor för icke- autonomi . Nussbaum betonar att kvinnlig könsstympning utförs av brutalt våld, dess oåterkallelighet, dess karaktär utan samtycke och dess kopplingar till seder av manlig dominans , och uppmanar feminister att konfrontera kvinnlig könsstympning som en fråga om orättvisa.

Nussbaum förfinar också begreppet " objektifiering ", som ursprungligen fördes fram av Catharine MacKinnon och Andrea Dworkin . Nussbaum definierar idén om att behandla som ett objekt med sju kvaliteter: instrumentalitet , förnekande av autonomi, tröghet, fungibilitet , kränkbarhet, äganderätt och förnekande av subjektivitet . Hennes karaktärisering av pornografi som ett verktyg för objektifiering sätter Nussbaum i strid med sexpositiv feminism . Samtidigt argumenterar Nussbaum till stöd för legaliseringen av prostitution , en ståndpunkt som hon upprepade i en essä 2008 efter Spitzer-skandalen , och skrev: "Idén att vi borde straffa kvinnor med få valmöjligheter genom att ta bort en av dem de gör. att ha är groteskt."

Sex och social rättvisa fick mycket beröm av kritiker i pressen. Salon förklarade: "Hon visar briljant hur sex används för att neka vissa människor - dvs kvinnor och homosexuella män - social rättvisa." New York Times berömde verket som "elegant skrivet och noggrant argumenterat". Kathryn Trevenen berömde Nussbaums försök att flytta feministiska angelägenheter mot sammanlänkade transnationella ansträngningar och för att förklara en uppsättning universella riktlinjer för att strukturera en agenda för social rättvisa. Patrick Hopkins pekade ut för beröm Nussbaums "mästerliga" kapitel om sexuell objektifiering. Den radikala feministen Andrea Dworkin klandrade Nussbaum för "konsekvent överintellektualisering av känslor, vilket har den oundvikliga konsekvensen av att man förväxlar lidande med grymhet".

Döljer sig från mänskligheten

Hiding from Humanity utökar Nussbaums arbete inom moralpsykologi för att undersöka argumenten för att inkludera två känslor – skam och avsky – som legitima grunder för juridiska bedömningar. Nussbaum hävdar att individer tenderar att förneka sin kroppsliga ofullkomlighet eller djurlighet genom att projicera rädslor för kontaminering. Denna kognitiva respons är i sig irrationell, eftersom vi inte kan överskrida våra kroppars djuriska. När Nussbaum noterar hur projektiv avsky har felaktigt motiverat gruppunderordning (främst av kvinnor, judar och homosexuella ), förkastar Nussbaum avsky som en pålitlig grund för bedömning.

Nussbaum 2004

Nussbaum vänder sig till skam och hävdar att skam tar ett alltför brett mål, och försöker inskärpa förnedring i ett omfång som är för påträngande och begränsar mänsklig frihet. Nussbaum ställer sig bakom John Stuart Mill när det gäller att begränsa den juridiska oro till handlingar som orsakar en distinkt och överlåtbar skada.

I en intervju med tidningen Reason , utvecklade Nussbaum:

Avsky och skam är i sig hierarkiska ; de satte upp led och ordningar för människor. De är också naturligt förknippade med begränsningar av friheten på områden med icke-skadligt beteende. Av båda dessa skäl tror jag att alla som värnar om de demokratiska nyckelvärdena jämlikhet och frihet bör vara djupt misstänksam mot hur man vädjar till dessa känslor i samband med lag och allmän ordning .

Nussbaums arbete mottogs med stort beröm. Boston Globe kallade hennes argument "karakteristiskt klarsynt" och hyllade henne som "Amerikas mest framstående filosof av det offentliga livet". Hennes recensioner i nationella tidningar och tidskrifter fick enhälligt beröm. I akademiska kretsar hyllade Stefanie A. Lindquist från Vanderbilt University Nussbaums analys som en "anmärkningsvärt bred och nyanserad avhandling om samspelet mellan känslor och lag".

Ett framträdande undantag var Roger Kimballs recension publicerad i The New Criterion , där han anklagade Nussbaum för att "fabricera" den förnyade förekomsten av skam och avsky i offentliga diskussioner och säger att hon har för avsikt att "underminera årtusendens nedärvda moraliska visdom". Han tillrättavisar henne för "förakt för vanliga människors åsikter" och anklagar slutligen Nussbaum själv för att "gömma sig från mänskligheten".

Nussbaum har nyligen dragit nytta av och utökat sitt arbete med avsky för att ta fram en ny analys av de juridiska frågorna kring sexuell läggning och samkönat beteende. Hennes bok From Disgust to Humanity: Sexual Orientation and the Constitution publicerades av Oxford University Press 2009, som en del av deras "Inalienable Rights"-serie, redigerad av Geoffrey Stone.

Från avsky till mänsklighet

I sin bok från 2010 From Disgust to Humanity: Sexual Orientation and Constitutional Law analyserar Nussbaum vilken roll avsky spelar i lag och offentlig debatt i USA. Boken analyserar i första hand konstitutionella juridiska frågor som homosexuella och lesbiska amerikaner står inför, men analyserar också frågor som anti-miscegenation-stadgar, segregation, antisemitism och kastsystemet i Indien som en del av dess bredare tes om "avsmakspolitik".

Nussbaum hävdar att den grundläggande motivationen för de som förespråkar lagliga restriktioner mot homosexuella och lesbiska amerikaner är en "politik av avsky". Dessa juridiska restriktioner inkluderar blockering av sexuell läggning som skyddas av antidiskrimineringslagar (se Romer v. Evans ), sodomilagar mot samtyckande vuxna (se: Lawrence v. Texas ), konstitutionella förbud mot samkönade äktenskap (se: California Proposition 8 ( 2008) ). Nussbaum hävdar också att lagliga förbud mot beteenden, såsom nakendans på privata klubbar, nakenhet på privata stränder, innehav och konsumtion av alkohol i avskildhet, spelande i avskildhet eller i en privat klubb, som finns kvar i böckerna, deltar i politiken av avsky och bör kullkastas.

Hon identifierar "avsmakets politik" nära med Lord Devlin och hans berömda opposition mot Wolfenden-rapporten , som rekommenderade att privata homosexuella handlingar med samtycke skulle avkriminaliseras, på grundval av att dessa saker skulle "avsky den genomsnittliga mannen". För Devlin ger bara det faktum att vissa människor eller agerande kan framkalla populära känslomässiga reaktioner av avsky en lämplig vägledning för lagstiftning. Hon identifierar också " motsägelsens visdom " som förespråkas av Leon Kass som en annan "politik av avsky" tankeskola eftersom den hävdar att avsky "i avgörande fall ... motbjudande är det känslomässiga uttrycket för djup visdom, bortom förnuftets makt fullt ut att formulera det".

Nussbaum fortsätter med att uttryckligen motsätta sig konceptet med en avskybaserad moral som en lämplig vägledning för lagstiftning. Nussbaum noterar att folklig avsky har använts genom historien som ett skäl för förföljelse. rasism , antisemitism och sexism vid olika tillfällen alla har drivits av folklig avsky.

I stället för denna "avsmakspolitik" argumenterar Nussbaum för skadeprincipen från John Stuart Mill som den rätta grunden för att begränsa individuella friheter. Nussbaum hävdar att skadeprincipen, som stöder de juridiska idéerna om samtycke , myndighetsålder och integritet , skyddar medborgarna medan "avsmakets politik" bara är en opålitlig känslomässig reaktion utan någon inneboende visdom. Dessutom hävdar Nussbaum att denna "avsmakspolitik" har förnekat och fortsätter att neka medborgarna mänsklighet och jämlikhet inför lagen utan rationell grund och orsakar påtaglig social skada för de grupper som drabbas.

From Disgust to Humanity fick hyllningar från liberala amerikanska publikationer och föranledde intervjuer i The New York Times och andra tidskrifter. En konservativ tidskrift, The American Spectator , erbjöd en avvikande åsikt och skrev: "[H]erns redogörelse för 'avsmakspolitiken' saknar koherens, och 'mänsklighetens politik' förråder sig själv genom att inte behandla dem som är emot homosexuella mer sympatiskt. rättighetsrörelse." Artikeln hävdar också att boken är kantad av faktafel och inkonsekvenser.

Skapa funktioner

Boken Creating Capabilities, som publicerades första gången 2011, beskriver en unik teori angående Capability-metoden eller Human Development approach. Nussbaum bygger på teorier från andra anmärkningsvärda förespråkare av Capability-metoden som Amartya Sen , men har ett distinkt tillvägagångssätt. Hon föreslår att välja en lista med förmågor baserad på några aspekter av John Rawls koncept om "centrala mänskliga förmågor". Dessa tio förmågor omfattar allt Nussbaum anser vara väsentligt för att leva ett liv som man värdesätter.

Nussbaums bok kombinerar idéer från Capability-metoden , utvecklingsekonomi och fördelningsrättvisa för att underbygga en kvalitativ teori om förmågor. Hon kritiserar befintliga ekonomiska indikatorer som BNP för att de inte fullt ut redovisar livskvalitet och försäkran om grundläggande behov, i stället belönar länder med stor tillväxt som är mycket ojämnt fördelad över befolkningen. Boken syftar också till att tjäna som en introduktion till Capability-metoden mer generellt; det är tillgängligt för studenter och nykomlingar till materialet på grund av den nuvarande bristen på allmän kunskap om detta tillvägagångssätt. Slutligen jämför Nussbaum hennes tillvägagångssätt med andra populära tillvägagångssätt för mänsklig utveckling och ekonomisk välfärd, inklusive utilitarism , Rawlsian Justice och Welfarism för att argumentera varför Capability-metoden bör prioriteras av utvecklingsekonomiska beslutsfattare.

Pris och ära

Hedersbetyg och hederssällskap

Nussbaum är medlem av American Academy of Arts and Sciences (1988) och American Philosophical Society (1996). Hon är akademiker vid Finlands Akademi (2000) och Corresponding Fellow vid British Academy (2008). Hon har 64 hedersgrader från högskolor och universitet i Nordamerika, Latinamerika, Europa, Afrika och Asien, inklusive:

Utmärkelser

Se även

externa länkar

Befattningar i ideella organisationer
Föregås av

Ordförande för Human Development and Capability Association 2006–2008 		Efterträdde av
Utmärkelser
Föregås av
Grawemeyer Award for Education 2002 		Efterträdde av
Föregås av
Föregås av

Princess of Asturias Award for Social Sciences 2012 		Efterträdde av
Föregås av
Kyotopriset i konst och filosofi 2016 		Efterträdde av
Föregås av
Berggruenpriset 2018 		Sittande
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Martha_Nussbaum&oldid=1142396880 "