Abu'l-Barakāt al-Baghdādī

Abu'l-Barakāt Hibat Allah ibn Malkā al-Baghdādī
Titel
Awḥad al-Zamān (unik i hans tid)
Personlig
Född c. 1080 e.Kr
Balad (nära Mosul , nuvarande Irak)
dog 1164 eller 1165 e.Kr
Bagdad , dagens Irak
Religion Islam
Epok Islamisk guldålder
Område Islamisk civilisation
Bekännelse Alarsttalih
Huvudintresse(n) Islamisk filosofi , medicin
Anmärkningsvärda idé(er) Rörelsefysik , begreppet tid
muslimsk ledare
Påverkad av

  • Ibn Sina Abu'l Hasan Sa'id ibn Hibat Allah (lärare)
Influerad

Barakāt Hibat Allah ibn Malkā al-Baghdādī ( arabiska : أبو البركات هبة الله بن ملكا البغدادي ; ca 1080 – 1164 e.Kr. fysiker av judisk härkomst från Bagdad, Irak . Abu'l-Barakāt, en äldre samtida med Maimonides , var ursprungligen känd under sitt hebreiska födelsenamn Baruch ben Malka och fick namnet Nathanel av sin elev Isaac ben Ezra innan han omvandlades från judendomen till islam senare i hans liv.

Hans skrifter inkluderar det anti-aristoteliska filosofiska verket Kitāb al-Muʿtabar ("Boken om vad som har upprättats genom personlig reflektion"); en filosofisk kommentar om Kohelet; och avhandlingen "Om anledningen till varför stjärnorna är synliga på natten och gömda på dagen". Abu'l-Barakāt var en aristotelisk filosof som i många avseenden följde Ibn Sina , men också utvecklade sina egna idéer. Han föreslog en förklaring av accelerationen av fallande kroppar genom ackumulering av successiva kraftsteg med successiva ökningar av hastighet.

Hans tanke påverkade den illuminationistiska skolan för klassisk islamisk filosofi , den medeltida judiska filosofen Ibn Kammuna och de medeltida kristna filosoferna Jean Buridan och Albert av Sachsen .

Liv

Abu'l-Barakāt, känd som Awḥad al-Zamān (unik i hans tid), föddes i Balad, en stad vid Tigris ovanför Mosul i dagens Irak. Som en känd läkare tjänstgjorde han vid kaliferna i Bagdad och Seljuksultanernas domstolar.

Han konverterade till islam senare i sitt liv. Abu'l Barakat hänvisar inte till sin omvändelse i sina skrifter, och de historiska källorna ger motsägelsefulla episoder av hans omvändelse. Enligt de olika rapporterna konverterade han antingen av "sårad stolthet", rädsla för de personliga konsekvenserna av sultan Mahmuds frus död medan han var under hans vård som läkare eller rädsla för avrättning när han togs till fånga i en strid mellan kalifens och sultanens arméer. Ayala Eliyahu hävdar att omvandlingen "förmodligen motiverades av bekvämlighetsskäl".

Isaac, son till Abraham Ibn Ezra och svärson till Judah Halevi , var en av hans elever, till vilken Abu'l-Barakāt, jude vid den tiden, dikterade en lång filosofisk kommentar om Predikaren , skriven på arabiska med det hebreiska alfabetet . Isaac skrev en dikt till hans ära som introduktion till detta verk.

Filosofi

Experimentell metod

Al-Baghdadi beskrev en tidig vetenskaplig metod som betonade upprepade experiment , influerad av Ibn Sina , enligt följande:

"På grund av upplevelsens frekvens kan dessa bedömningar betraktas som säkra, även utan att vi vet orsaken [till fenomenet]. För det finns viss kunskap om att effekten i fråga inte beror på slumpen. Den måste följaktligen antas att det beror på naturen eller på någon form därav. Sålunda är orsaken qua orsaken, fastän inte dess art eller funktionssätt, känd. För experimentell vetenskap utgörs också av en kunskap om orsaken och av en induktion baserad på alla de sensationsdata; varigenom en allmän vetenskap uppnås ... Men i de fall där ett experiment inte har fullbordats, eftersom det inte har upprepats på ett sådant sätt att personerna, tiden och omständigheterna varierade i allt som inte orsakade den avgörande orsaken, medan denna orsak [förblev oföränderlig], bevisar experimentet inte säker kunskap, utan bara troligen åsikt."

Rörelse

Ibn Sinas vetenskapliga och filosofiska läror . Enligt Alistair Cameron Crombie , al-Baghdadi

föreslog en förklaring av accelerationen av fallande kroppar genom ackumulering av successiva kraftökningar med successiva ökningar av hastighet.

Enligt Shlomo Pines var al-Baghdadis teori om rörelse så

den äldsta negationen av Aristoteles fundamentala dynamiska lag [nämligen att en konstant kraft producerar en enhetlig rörelse], [och därmed är en] förutseende på ett vagt sätt av den klassiska mekanikens grundläggande lag [nämligen att en kraft som appliceras kontinuerligt producerar acceleration].

Al-Baghdadis rörelseteori skiljde mellan hastighet och acceleration och visade att kraften är proportionell mot accelerationen snarare än hastigheten. 1300-talsfilosoferna Jean Buridan och Albert av Sachsen hänvisar senare till Abu'l-Barakat när de förklarar att accelerationen av en fallande kropp är ett resultat av dess ökande drivkraft . [ citat behövs ] Abu'l-Barakat utvecklade också Philoponus teori om drivkraft, och påstod att den som flyttar ger en våldsam lutning ( mayl qasri ) på den som rör sig och att denna minskar när det rörliga föremålet tar avstånd från den som flyttar.

Al-Baghdadi föreslog också att rörelse är relativ, och skrev att "det finns rörelse endast om de relativa positionerna för kropparna i fråga ändras." Han sade också att "varje typ av kropp har en karakteristisk hastighet som når sitt maximum när dess rörelse inte stöter på något motstånd ."

Rum och tid

Al-Baghdadi kritiserade Aristoteles begrepp om tid som "måttet på rörelse" och omdefinierar istället begreppet med sin egen definition av tid som "måttet på att vara" och skiljer på så sätt mellan rum och tid, och omklassificerar tid som ett metafysiskt begrepp snarare än en fysisk. Forskaren Y. Tzvi Langermann skriver:

Missnöjd med det härskande tillvägagångssättet, som behandlade tiden som en olycka i kosmos, drog al-Baghdadi slutsatsen att tiden är en varelse vars uppfattning ( ma'qul al-zaman ) är a priori och nästan lika allmän som att vara, som omfattar det förnuftiga och det icke förnuftiga, det som rör sig och det som är i vila. Vår idé om tid är inte ett resultat av abstraktion, borttagning av olyckor från uppfattade objekt, utan från en mental representation baserad på en medfödd idé. Al-Baghdadi slutar med att ge en exakt definition av tid och säger bara att "om det skulle sägas att tiden är måttet på vara ( miqdar al-wujud ), skulle det vara bättre än att säga [som Aristoteles gör] att det är rörelsemåttet”. Hans omklassificering av tid som ett ämne för metafysik snarare än för fysik representerar ett stort konceptuellt skifte, inte en ren formalistisk korrigering. Det bryter också den traditionella kopplingen mellan tid och rum. När det gäller rymden hade al-Baghdadi också okonventionella åsikter, men han tog inte bort dess undersökning från fysikens domän.

Enligt hans åsikt finns det bara en tid som är lika för alla varelser, inklusive Gud. Abu'l-Barakāt betraktade också rymden som tredimensionell och oändlig.

Psykologi

Han upprätthöll själens enhet och förnekade att det finns en skillnad mellan den och intellektet. För honom är själens medvetenhet om sig själv det definitiva beviset på att själen är oberoende av kroppen och inte kommer att förgås med den. Om sina bidrag till islamisk psykologi skriver Langermann:

Al-Baghdadis viktigaste avvikelse inom psykologi gäller mänsklig självmedvetenhet. Ibn Sina hade tagit upp frågan om vår medvetenhet om våra egna psykiska aktiviteter, men han hade inte fullt ut gått igenom implikationerna för den aristoteliska psykologin av hans tillvägagångssätt. Al-Baghdadi tog saken mycket längre, avstod från de traditionella psykologiska förmågorna och pressade sina undersökningar i riktning mot vad vi skulle kalla det omedvetna.

Arbetar

Han skrev en kritik av aristotelisk filosofi och aristotelisk fysik med titeln Kitab al-Mu'tabar (titeln kan översättas som "Boken om vad som har upprättats genom personlig reflektion"). Enligt Abu'l-Barakāt består Kitāb al-Muʿtabar huvudsakligen av kritiska kommentarer som skrivits ner av honom under åren när han läste filosofisk text, och publicerats på hans vänners insisterande, i form av ett filosofiskt verk. Verket "presenterade ett seriöst filosofiskt alternativ till, och kritik av, Ibn Sina ". Han utvecklade också koncept som liknar flera moderna teorier inom fysik .

Abu'l-Barakāt skrev också en kort avhandling om intellektet , Kitāb Ṣaḥiḥ adillat al-naql fī māhiyyat al-ʻaql ( صحيح أدلة النقل في ماهية في ماهية ed الفي ماهية .

Allt vi har i form av medicinskt skrivande av Abu'l-Barakāt är några recept på botemedel. Dessa finns kvar i manuskript och är ännu inte studerade.

Arv

Abu'l-Barakāts tanke hade ett djupt inflytande på islamisk filosofi men ingen på judisk tanke. Hans verk översattes inte till hebreiska, och han citeras sällan i judisk filosofi, förmodligen på grund av hans omvändelse till islam.

Den berömde teologen och filosofen Fakhr al-Din al-Razi var en av Abu'l-Barakāts framstående lärjungar. Inflytandet av Al-Baghdadis åsikter framträder särskilt i Al-Razis huvudverk Al-Mabāḥith al-Mashriqiyyah ( orientaliska diskurser ). Abu'l-Barakāt påverkade vissa uppfattningar om Suhrawardi .

Se även

Källor

Vidare läsning

  • Abū Rayyān, Muḥammad ʻAlī (1973). "Abu'l-Barakāt al-Baghdādī". Tārīkh al-fikr al-falsafī fī al-Islām (تاريخ الفكر الفلسفي في الاسلام) ( på arabiska). Alexandria: Dār al-Jāmiʻāt al-Miṣrīyah.
  •   Abū Saʻdah, Muḥammad (1993). Al-Wujūd wa-al-khulūd fī falsafat Abī al-Barakāt al-Baghdādī (الوجود والخلود في فلسفة أبي الباركات البغ) ( på arabiska). Kairo. ISBN 977-00-5604-9 .
  • Al-Baghdadi, Abu al-Barakat (1939). S. Yaltkaya (red.). Al-Mu'tabar fi al-Hikmah (3 vols) (på arabiska). Haydarabad: Jam'iyyat Da'irat al-Ma'arif al-'Uthmaniyya.
  • Hasan, Sabri 'Uthman Muhammad (1982). الفلسفة الطبيعية والالهية عند ابى البركات البغدادى (på arabiska). Kairo.
  • Huwaydī, Yaḥyá. نقد أبي البركات البغدادي لنظرية (ابن سينا ​​في النفس والعقل) .
  • Luṭf, Sāmī Naṣr (1977). "Abu'l-Barakāt al-Baghdādī". Namādhij min falsafat al-Islāmīyīn (نماذج من فلسفة الإسلاميين) ( på arabiska). Kairo: Maktabat Saʻīd Raʼfat.
  • Salim, Ahmad ibn Ahmad (2005). مشكلة قدم العالم وحدوثة عند ابى البركات البغدادى وفخر الدين الرازى (på arabiska). Asyut, Egypten: Assiut University.
  • Sharaf, Muḥammad Jalāl Abū al-Futūḥ (1972). al-Madhhab al-ishrāqī bayna al-falsafah wa-al-dīn fī al-fikr al-Islāmī (المذهب الاشراقي بين الفلسفة والدين فكراسفي الفكرين فكري الفكرين فيمي الفكرic) . Egypten: Dār al-Maʻārif.
  • Sīdbī, Jamāl Rajab (1996). Abū al-Barakāt al-Baghdādī wa-falsafatuhu al-Ilāhīyah : dirāsah li-mawqifihi al-naqdī min falsafat Ibn Sīnā (أبو البركات البركات البغدالد ةفالد د راسة لموقفه النقدي من فلسفة ابن سينا) (på arabiska) . Kairo: Maktabat Wahbah.
  • Ṭayyib, Aḥmad (2004). Al-Jānib al-naqdī fī falsafat Abī al-Barakāt al-Baghdādī (الجانب النقدي في فلسفة أبي البركات البغدادي) ( på arabiska). Kairo: Dār al-Shurūq.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Abu%27l-Barakāt_al-Baghdādī&oldid=1137736026 "