Montesquieu

Den här artikeln handlar om den franske filosofen. För annan användning, se Montesquieu (disambiguation) .

Montesquieu
Charles Montesquieu.jpg
-porträtt av en anonym konstnär, 1753–1794
Född 18 januari 1689
Château de la Brède , La Brède , Aquitaine , Frankrike
dog 10 februari 1755 (1755-02-10) (66 år)
Paris , Frankrike
Epok 1700-talsfilosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola
Upplysning Klassisk liberalism
Huvudintressen
 Politisk filosofi
Anmärkningsvärda idéer
 Separation av statliga befogenheter: verkställande , lagstiftande , rättsliga ; klassificering av regeringssystem baserat på deras principer
Influenser
Influerad
Signatur
Signatur Charles de Secondat, Baron de Montesquieu.PNG

Charles Louis de Secondat, baron de La Brède et de Montesquieu ( / februari ˈm ɒ n t ə s k j uː / ; franska: [mɔ̃tɛskjø] ; 18 januari 1689 – 10 1755), allmänt refererad till som helt enkelt Montesquieu , var en Fransk domare , bokstäver , historiker och politisk filosof .

Han är den främsta källan till teorin om maktdelning , som implementeras i många konstitutioner över hela världen. Han är också känd för att göra mer än någon annan författare för att säkra ordet despotisms plats i det politiska lexikonet. Hans anonymt publicerade The Spirit of Law (1748), som togs emot väl i både Storbritannien och de amerikanska kolonierna, påverkade USA:s grundare när de utarbetade den amerikanska konstitutionen .

Biografi

Château de la Brède

Montesquieu föddes på Château de la Brède i sydvästra Frankrike, 25 kilometer (16 mi) söder om Bordeaux . Hans far, Jacques de Secondat (1654–1713), var en soldat med en lång ädel härkomst, inklusive härkomst från Richard de la Pole , Yorkist som anspråkade på den engelska kronan . Hans mor, Marie Françoise de Pesnel (1665–1696), som dog när Charles var sju år, var en arvtagerska som förde med sig titeln Barony of La Brède till familjen Secondat. Hans familj var av hugenott ursprung. Efter sin mors död skickades han till den katolska högskolan i Juilly , en framstående skola för den franska adelns barn, där han stannade från 1700 till 1711. Hans far dog 1713 och han blev en avdelning för sin farbror, baronen. de Montesquieu. Han blev rådgivare i Bordeaux- parlamentet 1714. Han visade företräde för protestantism och 1715 gifte han sig med protestanten Jeanne de Lartigue, som så småningom födde honom tre barn. Baronen dog 1716 och lämnade honom både sin förmögenhet och sin titel och ämbetet som president à mortier i Bordeaux-parlamentet, en post som han skulle inneha i tolv år.

Montesquieus tidiga liv var en tid av betydande regeringsförändringar. England hade förklarat sig vara en konstitutionell monarki i kölvattnet av dess härliga revolution (1688–1689), och gick med Skottland i unionen 1707 för att bilda kungariket Storbritannien . I Frankrike dog den länge regerande Ludvig XIV 1715 och efterträddes av den femårige Ludvig XV . Dessa nationella omvandlingar hade en stor inverkan på Montesquieu; han skulle hänvisa till dem upprepade gånger i sitt arbete.

Montesquieus 1748 De l'Esprit des loix

Montesquieu drog sig tillbaka från advokatverksamheten för att ägna sig åt studier och skrivande. Han nådde litterär framgång med publiceringen av sina persiska brev från 1721 ( franska : Lettres persanes ), en satir som representerar samhället sett genom ögonen på två persiska besökare i Paris , som på ett skickligt sätt kritiserade absurditeter i det samtida franska samhället. Verket blev en omedelbar klassiker och blev följaktligen omedelbart piratkopierat. År 1722 åkte han till Paris och gick in i hovkretsar med hjälp av hertigen av Berwick som han hade känt när Berwick var militärguvernör i Bordeaux. Han bekantade sig också med den engelske politikern Viscount Bolingbroke , vars politiska åsikter senare inkorporerades i Montesquieus analys av den engelska konstitutionen. Han förpassades dock för medlemskap i Académie Française på grund av det tekniska i att han inte bodde i Paris, och 1726 sålde han sitt ämbete på grund av sin förbittring över att hans intellektuella underlägsna steg högre än honom i domstolen och fick en förmögenhet, vilket på så sätt återupprättade hans minskade tillgång. Så småningom gjorde han några eftergifter, inklusive ett residens i Paris, och antogs till Académie i januari 1728.

I april 1728, med Berwicks brorson Lord Waldegrave som sin reskamrat, gav sig Montesquieu ut på en storslagen turné i Europa, under vilken han förde en dagbok. Hans resor omfattade Österrike och Ungern och ett år i Italien. Han åkte till England i slutet av oktober 1729, i sällskap med Lord Chesterfield , där han blev frimurare, antagen till Horn Tavern Lodge i Westminster. Han stannade i England till våren 1731, då han återvände till La Brède. Till det yttre verkade han slå sig ner som godsägare: han ändrade sin park på engelskt sätt, gjorde undersökningar om sin egen släktforskning och hävdade sina segnoriala rättigheter. Men han arbetade kontinuerligt i sina studier, och hans reflektioner över geografi, lagar och seder under hans resor blev de primära källorna för hans stora verk om politisk filosofi vid denna tid. Därefter publicerade han Considerations on the Causes of the Greatness of the Romans and their Decline (1734), bland sina tre mest kända böcker. Det anses av vissa forskare som en övergång från persiska bokstäver till hans mästerverk The Spirit of Law, som ursprungligen publicerades anonymt 1748 och översattes till engelska 1750. Det steg snabbt för att påverka politiskt tänkande djupt i Europa och Amerika. I Frankrike fick boken ett ovänligt mottagande av både anhängare och motståndare till regimen. Den katolska kyrkan förbjöd Anden – tillsammans med många av Montesquieus andra verk – 1751 och inkluderade den i Index of Prohibited Books . Den fick det högsta beröm från resten av Europa, särskilt Storbritannien.

Lettres familières à divers amis d'Italie , 1767

Montesquieu var också högt ansedd i de brittiska kolonierna i Nordamerika som en förkämpe för frihet. Enligt en undersökning av verk från det sena 1700-talet av statsvetaren Donald Lutz, var Montesquieu den mest citerade auktoriteten om regering och politik i det koloniala förrevolutionära Brittiska Amerika, citerad mer av de amerikanska grundarna än någon annan källa förutom Bibeln . Efter den amerikanska revolutionen förblev hans arbete ett starkt inflytande på många av de amerikanska grundarna, mest notably James Madison från Virginia , "fadern till konstitutionen ". Montesquieus filosofi att "regeringen bör sättas upp så att ingen människa behöver vara rädd för en annan" påminde Madison och andra om att en fri och stabil grund för deras nya nationella regering krävde en tydligt definierad och balanserad maktdelning.

Montesquieu var besvärad av grå starr och fruktade att bli blind. I slutet av 1754 besökte han Paris i avsikt att bli av med arrendet av sitt hus där och slutligen dra sig tillbaka till La Brède. Han blev emellertid snart sjuk och dog av hög feber den 10 februari 1755. Han begravdes i Église Saint-Sulpice, Paris , och revolutionen utplånade alla spår av hans kvarlevor.

Historiens filosofi

Montesquieus historiefilosofi minimerade enskilda personers och händelsers roll. Han förklarade åsikten i Considerations on the Causes of the Greatness of the Romans and their Decline, att varje historisk händelse drevs av en huvudrörelse:

Det är inte slumpen som styr världen. Fråga romarna, som hade en kontinuerlig sekvens av framgångar när de vägleddes av en viss plan, och en oavbruten sekvens av reverser när de följde en annan. Det finns allmänna orsaker, moraliska och fysiska, som verkar i varje monarki, höjer den, upprätthåller den eller kastar den till marken. Alla olyckor styrs av dessa orsaker. Och om chansen till ett slag – det vill säga en viss orsak – har fördärvat en stat, gjorde någon allmän orsak det nödvändigt för den staten att gå under från en enda strid. Med ett ord drar huvudtrenden med sig alla speciella olyckor.

När han diskuterade övergången från republiken till imperiet , föreslog han att om Caesar och Pompejus inte hade arbetat för att tillskansa sig republikens regering, skulle andra män ha rest sig i deras ställe. Orsaken var inte Caesars eller Pompejus ambition, utan människans ambition.

Politiska åsikter

Del av politikserien
Republicanism
Centrala begrepp
Skolor
Typer av republiker
Viktiga tänkare
Historia
Efter land
Relaterade ämnen
icon Politik portal

Montesquieu krediteras som en av antropologins stamfäder, som inkluderar Herodotus och Tacitus , som en av de första att utvidga jämförande metoder för klassificering till de politiska formerna i mänskliga samhällen. Den franske politiska antropologen Georges Balandier ansåg faktiskt att Montesquieu var "initiativtagaren till ett vetenskapligt företag som under en tid utförde rollen som kulturell och socialantropologi". Enligt socialantropologen DF Pocock var Montesquieus The Spirit of Law "det första konsekventa försöket att kartlägga variationerna i det mänskliga samhället, att klassificera och jämföra dem och, inom samhället, att studera hur institutioner fungerar ihop." Montesquieus politiska antropologi gav upphov till hans teorier om regering. När Katarina den stora skrev sin Nakaz (instruktion) för den lagstiftande församlingen som hon hade skapat för att förtydliga den befintliga ryska lagkoden, lovade hon att låna kraftigt från Montesquieus laganda, även om hon kasserade eller ändrade delar som inte stödde Rysslands absolutistiska byråkratiska monarki.

( eller trias politica , en term som han myntade): monarkin , aristokratin och allmänningen . [ förtydligande behövs ] Montesquieu såg två typer av statlig makt existerande: den suveräna och den administrativa . De administrativa befogenheterna var den verkställande , den lagstiftande och den dömande . Dessa bör vara åtskilda från och beroende av varandra så att inflytandet från någon makt inte skulle kunna överstiga de två andras inflytande, varken enskilt eller i kombination. Detta var en radikal idé eftersom den inte följer den franska monarkins tre ständers struktur: prästerskapet , aristokratin och folket i stort som representeras av generalständerna , och raderar därigenom den sista resten av en feodalistisk struktur.

Teorin om maktens separation härrör till stor del från The Spirit of Law :

I varje stat finns det tre typer av makt: den lagstiftande myndigheten, den verkställande myndigheten för saker som härrör från nationernas lagar och den verkställande myndigheten för de som härrör från civilrätten.

I kraft av den första stiftar prinsen eller magistraten tillfälliga eller eviga lagar och ändrar eller upphäver de som redan har antagits. För det andra sluter han fred eller krig, skickar eller tar emot ambassader, upprättar den allmänna säkerheten och försörjer invasioner. Vid den tredje straffar han brottslingar, eller avgör tvister som uppstår mellan individer. Den senare kallar vi den dömande makten och den andra, helt enkelt, statens verkställande makt.

— Lagens Ande , XI, 6.

Montesquieu hävdar att varje makt endast bör utöva sina egna funktioner; han är ganska tydlig här:

När i samma person eller i samma magistratsorgan den lagstiftande myndigheten kombineras med den verkställande myndigheten, finns det ingen frihet, eftersom man kan frukta att samma monark eller samma senat stiftar tyranniska lagar för att genomföra dem tyranniskt. Återigen finns det ingen frihet om myndigheten att döma inte är skild från de lagstiftande och verkställande myndigheterna. Om det kombinerades med den lagstiftande myndigheten skulle makten över medborgarnas liv och frihet vara godtycklig, för domaren skulle vara lagstiftaren. Om det kombinerades med den verkställande myndigheten skulle domaren kunna ha styrkan som en förtryckare. Allt skulle gå förlorat om samma man eller samma grupp av rektorer, eller av adelsmän eller av folket, utövade dessa tre befogenheter: den att stifta lagar, den att verkställa offentliga resolutioner och den att döma brott eller tvister mellan individer.

— Lagens Ande , XI, 6.

Om den lagstiftande myndigheten utser den verkställande och dömande makten, som Montesquieu indikerade, kommer det inte att ske någon åtskillnad eller uppdelning av dess befogenheter, eftersom befogenheten att utse medför befogenhet att återkalla.

Den verkställande myndigheten måste vara i händerna på en monark, ty denna del av regeringen, som nästan alltid kräver omedelbara åtgärder, administreras bättre av en än av flera, medan det som beror på den lagstiftande myndigheten ofta är bättre organiserat av flera än av en person ensam.

Om det inte fanns någon monark, och den verkställande myndigheten anförtroddes ett visst antal personer utvalda från det lagstiftande organet, skulle det vara slutet på friheten, eftersom de två myndigheterna skulle kombineras, och samma personer hade ibland och alltid i en position att ha, en roll i båda.

— Lagens Ande , XI, 6.

Likaså fanns det tre huvudsakliga regeringsformer, var och en understödd av en social "princip": monarkier (fria regeringar ledda av en ärftlig figur, t.ex. kung, drottning, kejsare), som förlitar sig på hedersprincipen; republiker (fria regeringar ledda av folkvalda ledare), som förlitar sig på principen om dygd; och despotismer (förslavade regeringar ledda av diktatorer ), som förlitar sig på rädsla. De fria regeringarna är beroende av bräckliga konstitutionella arrangemang. Montesquieu ägnar fyra kapitel av The Spirit of Law åt en diskussion om England, en samtida fri regering, där friheten upprätthölls av en maktbalans. Montesquieu oroade sig för att i Frankrike urholkades de mellanliggande makterna (dvs. adeln) som modererade prinsens makt. Dessa idéer om maktkontroll användes ofta i Maximilien Robespierres tänkande . [ citat behövs ]

Montesquieu förespråkade reform av slaveriet i The Spirit of Law , och argumenterade specifikt att slaveri i sig var fel eftersom alla människor föds lika, men att det kanske skulle kunna rättfärdigas inom ramen för klimat med intensiv hetta, där arbetare skulle känna sig mindre benägna att arbeta frivilligt . Som en del av sitt förespråkande presenterade han en satirisk hypotetisk lista över argument för slaveri . I den hypotetiska listan listar han ironiskt nog argument för slaveri utan ytterligare kommentarer, inklusive ett argument som säger att socker skulle bli för dyrt utan slavars fria arbete.

John Maynard Keynes talade till franska läsare av sin General Theory beskrev Montesquieu som "den verkliga franska motsvarigheten till Adam Smith , den största av dina ekonomer, med huvud och axlar över fysiokraterna i penetration, klarhet och sunt förnuft (vilket är egenskaperna). en ekonom borde ha)."

Meteorologisk klimatteori

Ett annat exempel på Montesquieus antropologiska tänkande, som beskrivs i The Spirit of Law och antyds i Persian Letters , är hans meteorologiska klimatteori, som menar att klimatet avsevärt kan påverka människans natur och hennes samhälle, en teori som också främjas av den franske naturforskaren Georges -Louis Leclerc, Comte de Buffon . Genom att lägga tonvikt på miljöpåverkan som ett materiellt livsvillkor förebildade Montesquieu den moderna antropologins oro för inverkan av materiella förhållanden, såsom tillgängliga energikällor, organiserade produktionssystem och teknologier, på tillväxten av komplexa sociokulturella system.

Han går så långt som att hävda att vissa klimat är gynnsammare än andra, eftersom det tempererade klimatet i Frankrike är idealiskt. Hans uppfattning är att människor som bor i mycket varma länder är "för hetlevrade", medan de i nordliga länder är "isiga" eller "stela". Klimatet i Mellaneuropa är därför optimalt. På denna punkt kan Montesquieu mycket väl ha påverkats av ett liknande uttalande i The Histories of Herodotus , där han gör en skillnad mellan det "ideala" tempererade klimatet i Grekland i motsats till det alltför kalla klimatet i Skythia och det alltför varma klimatet i Egypten . Detta var en vanlig uppfattning på den tiden, och kan också hittas inom de medicinska skrifterna från Herodotos tid, inklusive "On Airs, Waters, Places" i den hippokratiska korpusen. Man kan hitta ett liknande uttalande i Germania av Tacitus, en av Montesquieus favoritförfattare.

Philip M. Parker , i sin bok Physioeconomics (MIT Press, 2000), stöder Montesquieus teori och hävdar att mycket av den ekonomiska variationen mellan länder förklaras av den fysiologiska effekten av olika klimat.

Ur ett sociologiskt perspektiv anspelade Louis Althusser , i sin analys av Montesquieus metodrevolution, till den avgörande karaktären hos antropologins inkluderande av materiella faktorer, såsom klimat, i förklaringen av social dynamik och politiska former. Exempel på vissa klimatiska och geografiska faktorer som ger upphov till allt mer komplexa sociala system inkluderar de som bidrog till framväxten av jordbruk och domesticeringen av vilda växter och djur.

Förteckning över huvudverk

  • Memoarer och diskurser vid akademin i Bordeaux (1718–1721): inklusive diskurser om ekon, om njurkörtlarna, om kroppars vikt, om kroppars genomskinlighet och om naturhistoria, samlade med introduktioner och kritiska apparater i volymerna 8 och 9 av Œuvres complètes , Oxford och Neapel, 2003–2006.
  • Spicilège ( Gleanings , 1715 och framåt)
  • Lettres persanes ( persiska brev , 1721)
  • Le Temple de Gnide ( Gnidos tempel , en prosadikt; 1725)
  • Histoire véritable ( Sann historia , en "orientalisk" berättelse; c. 1723–c. 1738)
  • Considerations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence ( Betraktelser om orsakerna till romarnas storhet och deras förfall, 1734) i Gallica
  • Arsace et Isménie ( Arsace och Isménie , en roman; 1742)
  • De l'esprit des lois ( (On) The Spirit of Law, 1748) ( volym 1 och volym 2 från Gallica )
  • Défense de "L'Esprit des lois" ( Försvar av "The Spirit of Law", 1750)
  • Essai sur le goût ( uppsats om smak , publicerad postumt 1757)
  • Mes Pensées ( Mina tankar , 1720–1755)

En kritisk upplaga av Montesquieus verk ges ut av Société Montesquieu. Det är planerat att uppgå till totalt 22 volymer, av vilka (från och med februari 2022) alla utom fem har dykt upp.

Se även

Anteckningar

Källor

Artiklar och kapitel

Böcker

  • Althusser, Louis , Politik och historia: Montesquieu, Rousseau, Marx (London och New York: New Left Books, 1972) .
  • Balandier, Georges , Politisk antropologi (London: Allen Lane, 1970) .
  • Berman, Ric (2012), The Foundations of Modern Freemasonry: The Grand Architects – Political Change and the Scientific Enlightenment, 1714–1740 (Eastbourne: Sussex Academic Press, 2012) .
  • Pocock, DF, Socialantropologi (London och New York: Sheed and Ward, 1961) .
  • Ransel, David L., The Politics of Catherinian Russia: The Panin Party (New Haven, CT: Yale University Press, 1975) .
  • Shackleton, Robert , Montesquieu: a Critical Biography (Oxford: Clarendon Press, 1961) .
  • Shklar, Judith, Montesquieu (Oxford Past Masters-serien). (Oxford och New York, NY: Oxford University Press, 1989) .
  • Spurlin, Paul M., Montesquieu in America, 1760–1801 (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1941; nytryck, New York: Octagon Books, 1961) .
  • Volpilhac-Auger, Catherine, Montesquieu (Folio Bibliographies) (Paris: Gallimard, 2017). Montesquieu: Let there be Enlightenment , engelsk översättning av Philip Stewart, Cambridge University Press, 2023.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Montesquieu&oldid=1135709078 "