Socialdarwinism

Socialdarwinism är studiet och implementeringen av olika teorier och samhälleliga praktiker som utger sig för att tillämpa biologiska begrepp om naturligt urval och överlevnad av de starkaste på sociologi, ekonomi och politik, och som till stor del definierades av forskare i Västeuropa och Nordamerika på 1870-talet. . Socialdarwinismen menar att de starka ser sin rikedom och makt öka medan de svaga ser sin rikedom och makt minska. Socialdarwinistiska definitioner av de starka och de svaga varierar och skiljer sig också åt när det gäller de exakta mekanismer som belönar styrka och straffar svaghet. Många sådana åsikter betonar konkurrens mellan individer i laissez-faire- kapitalismen , medan andra, som betonar kamp mellan nationella eller rasistiska grupper, stödjer eugenik , rasism , imperialism och/eller fascism .

Socialdarwinismen minskade i popularitet som ett påstått vetenskapligt begrepp efter första världskriget, och misskrediterades till stor del vid slutet av andra världskriget - delvis på grund av dess koppling till nazismen och på grund av en växande vetenskaplig konsensus om att eugenik och vetenskaplig rasism var grundlösa . Senare hänvisningar till socialdarwinism var vanligtvis nedsättande.

Vissa grupper, inklusive kreationister som William Jennings Bryan , hävdade att socialdarwinism är en logisk konsekvens av darwinismen . Akademiker som Steven Pinker har hävdat att detta är ett felslut att vädja till naturen eftersom naturligt urval är en beskrivning av ett biologiskt fenomen och inte antyder att detta fenomen är moraliskt önskvärt i det mänskliga samhället. Medan de flesta forskare känner igen några historiska kopplingar mellan populariseringen av Darwins teori och former av socialdarwinism, hävdar de också att socialdarwinism inte är en nödvändig konsekvens av principerna för biologisk evolution . Socialdarwinism är allmänt accepterad som en pseudovetenskap .

Forskare diskuterar i vilken utsträckning de olika socialdarwinistiska ideologierna återspeglar Charles Darwins egna åsikter om mänskliga sociala och ekonomiska frågor. Hans skrifter har stycken som kan tolkas som att de motsätter sig aggressiv individualism, medan andra stycken verkar främja den. Darwins tidiga evolutionära åsikter och hans motstånd mot slaveri stred mot många av de påståenden som socialdarwinister så småningom skulle göra om de fattiga och ursprungsbefolkningens mentala förmåga i de europeiska kolonierna. Efter publiceringen av On the Origin of Species 1859 hävdade en del av Darwins anhängare, ledd av Sir John Lubbock, att naturligt urval upphörde att ha någon märkbar effekt på människor när väl organiserade samhällen hade bildats. Men vissa forskare hävdar att Darwins åsikt gradvis förändrades och kom att införliva åsikter från andra teoretiker som Herbert Spencer . Spencer publicerade sina Lamarckian evolutionära idéer om samhället innan Darwin först publicerade sin hypotes 1859, och både Spencer och Darwin främjade sina egna föreställningar om moraliska värderingar. Spencer stödde laissez-faire -kapitalismen på grundval av hans lamarckska övertygelse att kamp för överlevnad sporrade till självförbättring som kunde ärvas. En viktig förespråkare i Tyskland var Ernst Haeckel , som populariserade Darwins tanke och hans personliga tolkning av den, och använde den också för att bidra till en ny trosbekännelse, den monistiska rörelsen.

Termens ursprung

Termen "darwinism" myntades av Thomas Henry Huxley i sin recension av On the Origin of Species i mars 1861, och på 1870-talet användes den för att beskriva en rad begrepp om evolution eller utveckling, utan något specifikt engagemang för Charles Darwins teori om naturligt urval.

Frasen "social darwinism" dök först upp i Joseph Fishers artikel från 1877 om The History of Landholding in Ireland, som publicerades i Transactions of the Royal Historical Society . Fisher kommenterade hur ett system för att låna boskap kallat "tenure" hade lett till det felaktiga intrycket att de tidiga irländarna redan hade utvecklats eller utvecklat markinnehav ;

Dessa arrangemang påverkade inte på något sätt det som vi förstår med ordet "äganderätt", det vill säga en mans gård, utan de gällde enbart boskap, som vi betraktar som ett lösöre . Det har förefallit nödvändigt att ägna lite utrymme åt detta ämne, eftersom den vanligen akuta författaren Sir Henry Maine har accepterat ordet "tenure" i sin moderna tolkning och har byggt upp en teori under vilken den irländska hövdingen "utvecklades" till en feodal baron . Jag kan inte hitta något i Brehon-lagarna som motiverar denna teori om socialdarwinism, och tror att den fortsatta studien kommer att visa att Cáin Saerrath och Cáin Aigillne enbart relaterar till vad vi nu kallar lösöre och inte på något sätt påverkade det vi nu kalla egendomen , besittningen av jorden.

— Joseph Fisher

Trots att socialdarwinismen bär Charles Darwins namn, är den idag främst kopplad till andra, särskilt Herbert Spencer , Thomas Malthus och Francis Galton , eugenikens grundare. Spencer beskrevs faktiskt inte som socialdarwinist förrän på 1930-talet, långt efter sin död. Begreppet "socialdarwinism" dök upp första gången i Europa 1880, och journalisten Emilie Gautier hade myntat begreppet med hänvisning till en hälsokonferens i Berlin 1877. Omkring 1900 användes det av sociologer, vissa var emot begreppet. Den amerikanske historikern Richard Hofstadter populariserade termen i USA 1944. Han använde den i den ideologiska krigsansträngningen mot fascismen för att beteckna en reaktionär trosbekännelse som främjade konkurrensstridigheter, rasism och chauvinism. Hofstadter erkände senare också (vad han såg som) inflytandet av darwinistiska och andra evolutionära idéer på dem med kollektivistiska åsikter, tillräckligt för att utforma en term för fenomenet, darwinistisk kollektivism . Före Hofstadters arbete var användningen av termen "social darwinism" i engelska akademiska tidskrifter ganska sällsynt. Faktiskt,

... det finns betydande bevis för att hela begreppet "socialdarwinism" som vi känner det idag praktiskt taget uppfanns av Richard Hofstadter. Eric Foner , i en introduktion till en då ny upplaga av Hofstadters bok som publicerades i början av 1990-talet, avböjer att gå så långt. "Hofstadter uppfann inte termen socialdarwinism", skriver Foner, "som har sitt ursprung i Europa på 1860-talet och korsade Atlanten i början av 1900-talet. Men innan han skrev användes det bara vid sällsynta tillfällen; han gjorde det till en standard. stenografi för ett komplex av idéer från det sena 1800-talet, en välbekant del av det sociala tänkandets lexikon."

— Jeff Riggenbach

Användande

Socialdarwinism har många definitioner, och några av dem är oförenliga med varandra. Som sådan har socialdarwinismen kritiserats för att vara en inkonsekvent filosofi, vilket inte leder till några tydliga politiska slutsatser. Till exempel säger The Concise Oxford Dictionary of Politics :

En del av svårigheten med att etablera en förnuftig och konsekvent användning är att engagemang för det naturliga urvalets biologi och "survival of the fittest" inte innebar något enhetligt vare sig för sociologisk metod eller för politisk doktrin. En "socialdarwinist" skulle lika gärna kunna vara en försvarare av laissez-faire som en försvarare av statssocialismen, lika mycket en imperialist som en inhemsk eugenist.

Termen "socialdarwinism" har sällan använts av förespråkare för de förmodade ideologierna eller idéerna; istället har det nästan alltid använts nedsättande av sina motståndare. Termen bygger på den gemensamma innebörden av darwinism , som inkluderar en rad evolutionära åsikter , men i slutet av 1800-talet applicerades mer specifikt på naturligt urval som först avancerats av Charles Darwin för att förklara artbildning i populationer av organismer . Processen inkluderar konkurrens mellan individer om begränsade resurser, populärt men felaktigt beskrivet av frasen " survival of the fittest ", en term som myntats av sociologen Herbert Spencer .

Kreationister har ofta hävdat att socialdarwinism – vilket leder till politik utformad för att belöna de mest konkurrenskraftiga – är en logisk konsekvens av "darwinism" (teorin om naturligt urval i biologi). Biologer och historiker har uttalat att detta är en felaktighet när det gäller att vädja till naturen och inte bör ses som att detta fenomen borde användas som en moralisk vägledning i det mänskliga samhället. Även om det finns historiska kopplingar mellan populariseringen av Darwins teori och former av socialdarwinism, är socialdarwinism inte en nödvändig konsekvens av principerna för biologisk evolution.

Medan termen har tillämpats på påståendet att Darwins teori om evolution genom naturligt urval kan användas för att förstå den sociala uthålligheten hos en nation eller ett land, hänvisar socialdarwinism vanligtvis till idéer som föregick Darwins publicering av On the Origin of Species . Andra vars idéer får etiketten inkluderar 1700-talsprästen Thomas Malthus och Darwins kusin Francis Galton som grundade eugeniken mot slutet av 1800-talet.

Den massiva expansionen av västerländsk kolonialism under den nya imperialismens era passade in i den bredare uppfattningen om socialdarwinism som användes från 1870-talet och framåt för att förklara fenomenet att "den anglosaxiska och latinen svämmar över sina gränser", som formulerats av den senviktorianska sociologen Benjamin Kidd i Social Evolution , publicerad 1894. Konceptet visade sig också användbart för att motivera det som av vissa sågs som det oundvikliga "försvinnandet" av "de svagare raserna... före de starkare" inte så mycket "genom effekterna av . .. våra laster mot dem" som "vad som kan kallas vår civilisations dygder." Winston Churchill , en politisk förespråkare för eugenik, hävdade att om färre "svagsinnade" individer föddes, skulle mindre brott äga rum.

Förespråkare

Herbert Spencer

Herbert Spencers idéer, liksom den evolutionära progressivismen, härrörde från hans läsning av Thomas Malthus, och hans senare teorier var influerade av Darwins. Spencers stora verk, Progress: Its Law and Cause (1857), släpptes dock två år före publiceringen av Darwins On the Origin of Species och First Principles trycktes 1860.

I The Social Organism (1860) jämför Spencer samhället med en levande organism och hävdar att precis som biologiska organismer utvecklas genom naturligt urval, utvecklas och ökar samhället i komplexitet genom analoga processer.

På många sätt har Spencers teori om kosmisk evolution mycket mer gemensamt med Lamarcks och Auguste Comtes positivisms verk än med Darwins.

Jeff Riggenbach menar att Spencers uppfattning var att kultur och utbildning möjliggjorde en sorts lamarckism och konstaterar att Herbert Spencer var en förespråkare för privat välgörenhet. Arvet från hans socialdarwinism var dock mindre än välgörande.

Thomas Malthus

Spencers arbete tjänade också till att förnya intresset för Malthus arbete. Även om Malthus verk inte i sig kvalificeras som socialdarwinism, var hans verk från 1798 An Essay on the Principle of Population otroligt populärt och brett läst av socialdarwinister. I den boken, till exempel, hävdade författaren att eftersom en ökande befolkning normalt skulle växa ur sin matförsörjning, skulle detta resultera i att de svagaste svälter och en malthusiansk katastrof .

Enligt Michael Ruse läste Darwin Malthus berömda Essay on a Principle of Population 1838, fyra år efter Malthus död. Malthus själv förutsåg socialdarwinisterna när han antydde att välgörenhet kunde förvärra sociala problem.

En annan av dessa sociala tolkningar av Darwins biologiska åsikter, senare känd som eugenik, lades fram av Darwins kusin, Francis Galton, 1865 och 1869. Galton hävdade att precis som fysiska egenskaper tydligt ärvdes bland generationer av människor, kunde detsamma sägas för mentala egenskaper (genialitet och talang). Galton hävdade att den sociala moralen behövde förändras så att ärftlighet var ett medvetet beslut, för att undvika både överavel av mindre vältränade medlemmar i samhället och underavel av de mer vältränade.

Francis Galton

Enligt Galtons åsikt tillät sociala institutioner som välfärd och sinnessjukhus underlägsna människor att överleva och fortplanta sig på nivåer snabbare än de mer "överlägsna" människorna i det respektabla samhället, och om korrigeringar inte snart vidtogs, skulle samhället vara översvämmat av " underlägsna " . . Darwin läste sin kusins ​​verk med intresse och ägnade delar av Descent of Man åt diskussioner om Galtons teorier. Varken Galton eller Darwin förespråkade dock någon eugenisk politik som begränsar reproduktionen, på grund av deras whiggiska misstro mot regeringen.

Friedrich Nietzsches filosofi tog upp frågan om artificiellt urval, men Nietzsches principer stämde inte överens med darwinistiska teorier om naturligt urval. Nietzsches synpunkt på sjukdom och hälsa, i synnerhet, motsatte honom begreppet biologisk anpassning som skapats av Spencers "fitness". Nietzsche kritiserade Haeckel, Spencer och Darwin, ibland under samma banderoll genom att hävda att sjukdom i specifika fall var nödvändig och till och med hjälpsam. Sålunda skrev han:

Varhelst framsteg ska ske, är avvikande natur av största vikt. Varje framsteg av helheten måste föregås av en partiell försvagning. De starkaste naturerna behåller typen, de svagare hjälper till att föra fram den. Något liknande händer också hos individen. Det finns sällan en degeneration, en trunkering, eller ens en last eller någon fysisk eller moralisk förlust utan en fördel någon annanstans. I en krigisk och rastlös klan kan till exempel den sjukare mannen få tillfälle att vara ensam, och kan därför bli tystare och klokare; den enögde mannen kommer att ha ett öga desto starkare; den blinde kommer att se djupare inombords och verkligen höra bättre. I denna utsträckning förefaller den berömda teorin om de starkastes överlevnad inte vara den enda synvinkeln från vilken man kan förklara framstegen med att stärka en man eller en ras.

Ernst Haeckels rekapitulationsteori var inte darwinism, utan försökte snarare kombinera Goethes , Lamarcks och Darwins idéer . Den antogs av framväxande samhällsvetenskaper för att stödja konceptet att utomeuropeiska samhällen var "primitiva", i ett tidigt skede av utvecklingen mot det europeiska idealet, men sedan dess har det blivit kraftigt vederlagt på många fronter. Haeckels verk ledde till bildandet av Monistförbundet 1904 med många framstående medborgare bland dess medlemmar, inklusive Nobelpristagaren Wilhelm Ostwald .

De enklare aspekterna av socialdarwinism följde de tidigare malthusianska idéerna att människor, särskilt män, kräver konkurrens i sina liv för att överleva. Vidare borde de fattiga behöva försörja sig själva och inte ges någon hjälp. Men mitt i detta klimat stödde de flesta socialdarwinister i början av 1900-talet faktiskt bättre arbetsvillkor och löner. Sådana åtgärder skulle ge de fattiga en bättre chans att försörja sig själva men ändå särskilja dem som är kapabla att lyckas från dem som är fattiga på grund av lättja, svaghet eller underlägsenhet.

Hypoteser om social förändring och evolution

Ytterligare information: Sociokulturell evolution

En av de tidigaste användningarna av termen "socialdarwinism" var av Eduard Oscar Schmidt vid universitetet i Strasbourg , när han rapporterade vid en vetenskaplig och medicinsk konferens som hölls i München 1877. Han noterade hur socialister, även om de var motståndare till Darwins teori, använde den att lägga kraft till sina politiska argument. Schmidts essä dök upp först på engelska i populärvetenskap i mars 1879. Det följde en anarkistisk traktat publicerad i Paris 1880 med titeln "Le darwinisme social" av Émile Gautier . Användningen av termen var dock mycket sällsynt – åtminstone i den engelsktalande världen (Hodgson, 2004) – tills den amerikanske historikern Richard Hofstadter publicerade sin inflytelserika Social Darwinism in American Thought (1944) under andra världskriget .

Hypoteser om social evolution och kulturell evolution var vanliga i Europa. Upplysningstänkarna som föregick Darwin, som Hegel , hävdade ofta att samhällen gick framåt genom stadier av ökande utveckling . Tidigare tänkare betonade också konflikt som en inneboende egenskap i det sociala livet. Thomas Hobbes 1600-talsskildring av naturens tillstånd verkar analog med konkurrensen om naturresurser som Darwin beskrev. Socialdarwinism skiljer sig från andra teorier om social förändring på grund av hur den drar Darwins distinkta idéer från biologiområdet till samhällskunskap.

Darwin, till skillnad från Hobbes, trodde att denna kamp om naturresurser gjorde det möjligt för individer med vissa fysiska och mentala egenskaper att lyckas oftare än andra, och att dessa egenskaper ackumulerades i befolkningen med tiden, vilket under vissa förutsättningar kunde leda till att ättlingarna var så olika att de skulle definieras som en ny art.

Darwin ansåg dock att "sociala instinkter " som "sympati" och " moraliska känslor " också utvecklades genom naturligt urval, och att dessa resulterade i förstärkningen av de samhällen där de förekom, så mycket att han skrev om det i Descent of Man :

Följande påstående förefaller mig i hög grad troligt – nämligen att vilket djur som helst, begåvat med väl markerade sociala instinkter, varvid föräldrarnas och barnsliga tillgivenheter här ingår, oundvikligen skulle få en moralisk känsla eller samvete, så snart dess intellektuella krafter hade blivit lika väl eller nästan lika väl utvecklade som hos människan. För för det första leder de sociala instinkterna ett djur att njuta av sina medmänniskors samhälle, att känna en viss sympati med dem och att utföra olika tjänster för dem.

Unga turkar

Kommittén för union och framsteg i det osmanska riket antog socialdarwinistisk ideologi. Tron på att det fanns en konflikt på liv eller död mellan turkar och andra etniska grupper motiverade dem att utföra folkmord och etniska rensningskampanjer mot armenierna . Socialdarwinismen gjorde det möjligt för dem att se utrotning av hela befolkningsgrupper och mord på kvinnor och barn som en nödvändig och berättigad handling.

Nazityskland

Alfred Rosenberg

Nazitysklands rättfärdigande för dess aggression främjades regelbundet i nazistiska propagandafilmer som skildrade scener som skalbaggar som slåss i en labbmiljö för att demonstrera principerna för "survival of the fittest" som avbildas i Alles Leben ist Kampf (engelsk översättning: All Life is Struggle ) . Hitler vägrade ofta att ingripa i främjandet av officerare och stabsmedlemmar, och föredrog istället att låta dem slåss sinsemellan för att tvinga den "starkare" personen att segra – "styrka" som syftar på de sociala krafter som saknar dygd eller princip. Nyckelförespråkare var Alfred Rosenberg , som senare hängdes i Nürnberg. Sådana idéer bidrog också till att främja dödshjälp i Tyskland, särskilt Action T4 , som ledde till mordet på psykiskt sjuka och funktionshindrade i Tyskland.

Argumentet att den nazistiska ideologin var starkt influerad av socialdarwinistiska idéer finns ofta i historisk och samhällsvetenskaplig litteratur. Till exempel analyserade filosofen och historikern Hannah Arendt den historiska utvecklingen via socialdarwinistisk etik till rasistisk ideologi.

Ett annat exempel är nyare stipendier som framställer Ernst Haeckels Monist League som en mystisk stamfader till Völkisch-rörelsen och, i slutändan, till Adolf Hitlers nazistparti . Forskare som motsatte sig denna tolkning har emellertid påpekat att monisterna var fritänkare som motsatte sig alla former av mystik , och att deras organisationer omedelbart förbjöds efter nazisternas maktövertagande 1933 på grund av deras koppling till en mängd olika orsaker inklusive feminism , pacifism , mänskliga rättigheter och tidiga homosexuella rättigheter rörelser .

Övriga regionala fördelningar

Förenta staterna

Inom det amerikanska samhället nådde idéer om socialdarwinism sin största framträdande plats under den förgyllda tidsåldern — främst genom logiken från det sena 1800-talets industriella titaner som John D. Rockefeller (1839–1937) och Andrew Carnegie (1835–1919). Nationsomfattande monopolister av denna typ tillämpade Darwins begrepp om naturligt urval för att förklara företagens dominans inom sina respektive områden och därmed för att rättfärdiga deras orimliga ansamlingar av framgång och sociala framsteg. Rockefeller, till exempel, proklamerade: "Tillväxten av ett stort företag är bara en överlevnad av de starkaste ... utarbetandet av en naturlag och en Guds lag." Robert Bork (1927–2012) stödde denna föreställning om inneboende egenskaper som den enda avgörande faktorn för överlevnad i affärsverksamhetssammanhang när han sa: "I Amerika är de rika till övervägande del människor - entreprenörer, småföretagare, företagsledare, läkare , advokater etc. — som har fått sina högre inkomster genom intelligens, fantasi och hårt arbete." Dessutom William Graham Sumner (1840–1910) samma kohort av magnater och utvidgade teorin om "företagsdarwinism" ytterligare. Sumner hävdade att samhälleliga framsteg berodde på att de "starkaste familjerna" överförde rikedom och genetiska egenskaper till sina avkommor, vilket påstås skapa en linje av överlägsna medborgare. Men nutida samhällsvetare förkastar sådana påståenden och kräver att ekonomisk status övervägs inte en direkt funktion av ens medfödda egenskaper och moraliska värde.

År 1883 publicerade Sumner en mycket inflytelserik broschyr med titeln "Vad sociala klasser är skyldiga varandra", där han insisterade på att de sociala klasserna inte är skyldiga varandra någonting, och syntetiserade Darwins upptäckter med kapitalismen för friföretagande för hans rättfärdigande. Enligt Sumner kommer de som känner en skyldighet att ge hjälp till de som inte är utrustade eller underutrustade för att tävla om resurser, leda till ett land där de svaga och underlägsna uppmuntras att avla mer som dem själva, vilket så småningom drar med sig land ner. Sumner trodde också att den bäst rustade för att vinna kampen för tillvaron var den amerikanske affärsmannen , och drog slutsatsen att skatter och regler utgör en fara för hans överlevnad. Denna broschyr nämner inget om darwinism, och hänvisar bara till Darwin i ett uttalande om innebörden av frihet, att "det har aldrig funnits någon människa, från den primitiva barbaren upp till en Humboldt eller en Darwin, som kunde göra som han hade en tänka på."

Sumner anammade aldrig darwinistiska idéer fullt ut, och vissa samtida historiker tror inte att Sumner någonsin faktiskt trodde på socialdarwinism. Den stora majoriteten av amerikanska affärsmän förkastade de antifilantropiska implikationerna av Sumners teori. Istället gav de miljoner för att bygga skolor, högskolor, sjukhus, konstinstitut, parker och många andra institutioner. Andrew Carnegie , som beundrade Spencer, var den ledande filantropen i världen under perioden 1890 till 1920, och en viktig ledare mot imperialism och krigföring.

Engelsmannen HG Wells (1866–1946) var starkt influerad av darwinistiskt tänkande, men reagerade mot socialdarwinismen. Den amerikanske romanförfattaren Jack London (1876–1916) skrev berättelser om överlevnad som inkorporerade hans åsikter om socialdarwinism. Den amerikanske filmregissören Stanley Kubrick (1928–1999) har beskrivits som "bara en gammaldags socialdarwinist".

På grundval av amerikansk teori och praktik verkar kommersiell darwinism på marknader över hela världen och ställer företag mot företag i kamp för överlevnad.

Japan

Se även: Eugenik i Japan

Socialdarwinismen har påverkat politiska, folkhälso- och sociala rörelser i Japan sedan slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Socialdarwinismen fördes ursprungligen till Japan genom arbeten av Francis Galton och Ernst Haeckel samt amerikanska, brittiska och franska Lamarckiska eugeniska skriftstudier från det sena 1800-talet och början av 1900-talet. Eugenism som vetenskap debatterades livligt i början av 1900-talet, i Jinsei-Der Mensch , den första eugeniktidskriften i imperiet. När Japan försökte sluta led med västerlandet, antogs denna praxis i stor skala tillsammans med kolonialismen och dess motiveringar.

Kina

Socialdarwinismen introducerades formellt till Kina genom översättningen av Yan Fu av Huxleys Evolution and Ethics , under loppet av en omfattande serie översättningar av inflytelserik västerländsk tanke. Yans översättning påverkade kinesiska forskare starkt eftersom han lade till nationella element som inte fanns i originalet. Yan Fu kritiserade Huxley ur Spenceriansk socialdarwinisms perspektiv i sina egna kommentarer till översättningen. Han förstod Spencers sociologi som "inte bara analytisk och beskrivande, utan också preskriptiv", och såg Spencer bygga på Darwin, som Yan sammanfattade så här:

Folk och levande varelser kämpar för överlevnad. Till en början kämpar arter med arter; de som [människor] gradvis utvecklas, det finns en kamp mellan en social grupp och en annan. De svaga blir ständigt de starkas byte, de dumma blir ständigt underordnade de smarta.

På 1920-talet kom socialdarwinismen till uttryck i främjandet av eugenik av den kinesiske sociologen Pan Guangdan . När Chiang Kai-shek startade New Life-rörelsen 1934, "harkade han tillbaka till teorier om socialdarwinism", och skrev att "endast de som anpassar sig till nya förhållanden, dag för dag, kan leva ordentligt. När livet om ett folk genomgår denna omanpassningsprocess, måste det åtgärda sina egna defekter och bli av med de element som blir oanvändbara. Då kallar vi det nytt liv."

Tyskland

På 1860- och 1870-talen började socialdarwinismen ta form i samspel mellan Charles Darwin och hans tyska förespråkare, nämligen August Schleicher , Max Müller och Ernst Haeckel. Evolutionär lingvistik togs som en plattform för att konstruera en darwinistisk teori om mänskligheten. Eftersom man vid den tiden trodde att orangutangen och den mänskliga hjärnan var ungefär lika stora, misstänkte Darwin och hans kollegor att endast språkets uppfinning kunde förklara skillnaden mellan människor och andra stora apor . Det föreslogs att utvecklingen av språket och sinnet måste gå hand i hand. Ur detta perspektiv tolkades empiriska bevis från språk från hela världen av Haeckel som stöd för idén att nationer, trots att de hade ganska likartad fysiologi, representerade så distinkta linjer av "evolution" att mänskligheten borde delas in i nio olika arter. Haeckel konstruerade en evolutionär och intellektuell hierarki av sådana arter. På liknande sätt betraktade Schleicher språk som olika arter och underarter, och antog Darwins koncept om urval genom konkurrens för att studera nationernas historia och spridning. Några av deras idéer, inklusive begreppet livsrum, antogs till den nazistiska ideologin efter deras död.

Sociala evolutionsteorier i Tyskland fick stor popularitet på 1860-talet och hade först en stark anti-etablering. Socialdarwinismen tillät människor att motverka kopplingen till Thron und Altar , det sammanflätade etablissemanget av prästerskap och adel, och gav också idén om progressiv förändring och evolution av samhället som helhet. Ernst Haeckel propagerade både darwinismen som en del av naturhistorien och som en lämplig bas för en modern Weltanschauung , en världsbild baserad på vetenskapliga resonemang i hans Monistliga. Friedrich von Hellwald hade en stark roll i att popularisera den i Österrike. Darwins arbete fungerade som en katalysator för att popularisera evolutionärt tänkande.

En sorts aristokratisk vändning, användningen av kampen för livet som bas för socialdarwinismen sensu stricto kom upp efter 1900 med Alexander Tilles verk Entwicklungsethik från 1895 (Ethics of Evolution), som bad om att få flytta från Darwin till Nietzsche . Ytterligare tolkningar flyttade till ideologier som propagerade för ett rasistiskt och hierarkiskt samhälle och gav grund för de senare radikala versionerna av socialdarwinism.

Socialdarwinismen kom att spela en viktig roll i nazismens ideologi , som kombinerade den med en liknande pseudovetenskaplig teori om rashierarki för att identifiera tyskarna som en del av vad nazisterna betraktade som en arisk eller nordisk mästarras . Nazistiska socialdarwinistiska övertygelser ledde till att de behöll affärskonkurrens och privat egendom som ekonomiska motorer. Nazismen motsatte sig också social välfärd utifrån en socialdarwinistisk tro att de svaga och svaga skulle gå under. Denna koppling till nazismen, tillsammans med ett ökande erkännande av att den var vetenskapligt ogrundad, bidrog till det bredare förkastandet av socialdarwinism efter andra världskrigets slut .

Kritik och kontroverser

Flera inkompatibla definitioner

Socialdarwinism har många definitioner, och några av dem är oförenliga med varandra. Som sådan har socialdarwinismen kritiserats för att vara en inkonsekvent filosofi, vilket inte leder till några tydliga politiska slutsatser. Till exempel säger The Concise Oxford Dictionary of Politics :

En del av svårigheten med att etablera en förnuftig och konsekvent användning är att engagemang för det naturliga urvalets biologi och "survival of the fittest" inte innebar något enhetligt vare sig för sociologisk metod eller för politisk doktrin. En "socialdarwinist" skulle lika gärna kunna vara en försvarare av laissez-faire som en försvarare av statssocialismen, lika mycket en imperialist som en inhemsk eugenist.

Nazism, eugenik, fascism, imperialism

Socialdarwinismen återfanns övervägande i laissez-faire-samhällen där den rådande uppfattningen var en individualistisk ordning för samhället. En annan form av socialdarwinism var en del av den ideologiska grunden för nazismen och andra fascistiska rörelser. Denna form föreställde sig inte de starkastes överlevnad inom en individualistisk samhällsordning, utan förespråkade snarare en typ av ras- och nationell kamp där staten styrde mänsklig avel genom eugenik . Namn som "darwinistisk kollektivism" eller "reformdarwinism" har föreslagits för att beskriva dessa åsikter för att skilja dem från den individualistiska typen av socialdarwinism.

Som nämnts ovan har socialdarwinism ofta kopplats till nationalism och imperialism. Under den nya imperialismens tidevarv rättfärdigade evolutionsbegreppet utnyttjandet av "mindre raser utan lagen" av "överlägsna raser". För elitister var starka nationer sammansatta av vita människor som var framgångsrika med att utvidga sina imperier, och som sådan skulle dessa starka nationer överleva i kampen om dominans. Med denna inställning antog européer, förutom kristna missionärer, sällan lokalbefolkningens seder och språk under sina imperier.

Peter Kropotkin och ömsesidig hjälp

Peter Kropotkin hävdade i sin bok från 1902 Mutual Aid: A Factor of Evolution att Darwin inte definierade de starkaste som de starkaste eller mest smarta, utan insåg att de starkaste kunde vara de som samarbetade med varandra. I många djursamhällen ersätts "kamp med samarbete".

Det kan vara så att Darwin själv från början inte var fullt medveten om allmänheten i den faktor som han först åberopade för att endast förklara en serie fakta i förhållande till ackumuleringen av individuella variationer i begynnande arter. Men han förutsåg att termen [evolution] som han introducerade i vetenskapen skulle förlora sin filosofiska och sin enda sanna innebörd om den endast skulle användas i dess snäva betydelse – den om en kamp mellan separata individer om tillvaronets blotta medel. Och redan i början av sitt minnesvärda arbete insisterade han på att termen skulle tas i dess "stora och metaforiska betydelse inklusive beroende av en varelse av en annan, och inkluderande (vilket är viktigare) inte bara individens liv, utan framgång i lämnar avkomma." [Med angivande av arternas ursprung , kap. iii, sid. 62 i första upplagan.]

Medan han själv främst använde termen i dess snäva betydelse för sitt eget speciella syfte, varnade han sina anhängare för att begå felet (som han en gång tycks ha begått själv) att överskatta dess snäva betydelse. I The Descent of Man gav han några kraftfulla sidor för att illustrera dess egentliga, vida betydelse. Han påpekade hur kampen mellan separata individer om tillvaron försvinner i otaliga djursamhällen, hur kampen ersätts av samarbete och hur denna substitution leder till utvecklingen av intellektuella och moraliska förmågor som säkerställer arten bästa förutsättningarna för överlevnad. Han antydde att i sådana fall är de starkaste inte de fysiskt starkaste och inte heller de listigaste, utan de som lär sig att kombinera för att ömsesidigt stödja varandra, starka som svaga, för samhällets välfärd. "De samhällen", skrev han, "som inkluderade det största antalet av de mest sympatiska medlemmarna skulle blomstra bäst och föda upp det största antalet avkommor" (2:a upplagan, s. 163). Termen, som härrörde från den snäva malthusianska uppfattningen om konkurrens mellan alla och alla, förlorade därmed sin trånghet i sinnet hos en som kände naturen.

Noam Chomsky diskuterade kort Kropotkins åsikter i en YouTube-video den 8 juli 2011 från Renegade Economist, där Kropotkin

... menade att man på darwinistiska grunder skulle förvänta sig att samarbete och ömsesidig hjälp utvecklades som leder till gemenskap, arbetarkontroll och så vidare. Du vet, han bevisade inte sin poäng. Det är minst lika välargumenterat som Herbert Spencer är ...

Kropotkin, en anarkist , beskrev hur samarbete existerar i naturen och att det också måste tjäna ett syfte i naturligt urval. Detta är bara socialdarwinism eftersom argumentet för ömsesidig hjälp i samhället görs genom att vädja till evolutionsbiologin. För Kropotkin är staten "onaturlig" i den meningen att den förhindrar förverkligandet av vad han ansåg vara nästa steg i människans sociala evolution: anarkokommunism . Även om det finns likheter, skiljer sig denna position från dialektisk materialism .

Fabianism

Däremot försökte Fabians i början av 1900-talet använda staten som det medel genom vilket en kollektivistisk socialdarwinism skulle genomföras. Den tidens vanliga Fabian-åsikter förenade en specifik form av statssocialism och målet att minska fattigdomen med eugenikpolitik.

"[Dessa policyer] innebär en total ignorering av varje idé om individuell självförverkligande som målet för ett socialistiskt samhälle...Dessa policyer innebar också en föreställning om personen som en uppsättning genetiskt fixerade egenskaper, där erfarenhet och miljö kom en mycket dålig tvåa i jämförelse med medfödda egenskaper. I debatten mellan natur och näring ansågs den förra ha en enorm fördel."

Se även

• Biologisk mångfald
• Kulturell elitism
• Kulturell evolution
• Kulturell urvalsteori
• Evolutionär lingvistik
• Miljörasism
• Hierarki
• Meritokrati
• Vetenskaplig rasism
• Social ekologi
• Sociala implikationer av evolutionsteorin
• Sociala framsteg
• Sociobiologi och evolutionspsykologi
• Supremacism
• Titan (mytologi)
• Transhumanism
• Universell darwinism

Primära källor

• Darwinism: Critical Reviews från Dublin Review (Catholic periodical)|Dublin Review, Edinburgh Review, Quarterly Review ( 1977 års upplaga) ger ut 1800-talsrecensioner och essäer
• Darwin, Charles (1859). Om arternas ursprung med hjälp av naturligt urval, eller bevarandet av gynnade raser i kampen för livet ( 1:a uppl.). London: John Murray.
• Darwin, Charles (1882). The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex (2nd ed.). London: John Murray.
•    Fisher, Joseph (1877). "Historien om markinnehav i Irland" . Transaktioner av Royal Historical Society . London. V : 228-326. doi : 10.2307/3677953 . JSTOR 3677953 . S2CID 145423812 .
• Fiske, John . Darwinism och andra essäer (1900)

Sekundära källor

• Bannister, Robert C. Social Darwinism: Science and Myth in Anglo-American Social Thought (1989)
• Bannister, Robert C. Sociology and Scientism: The American Quest for Objectivity, 1880–1940 (1987)
• Bernardini, J.-M. Le darwinisme social en France (1859–1918). Fascination et rejet d'une idéologie , Paris, CNRS Edition, 1997.
• Boller, Paul F. Jr. American Thought in Transition: The Impact of Evolutionary Naturalism, 1865–1900 (1969) Arkiverad 4 juni 2011 på Wayback Machine
•   Bowler, Peter J. (2003). Evolution: The History of an Idea (3:e upplagan). University of California Press . ISBN 978-0520236936 .
• Crook, Paul. Darwinism, krig och historia: Debatten om krigets biologi från "Arternas ursprung" till första världskriget ( 1994)
• Crook, Paul (1999). "Socialdarwinism i europeiskt och amerikanskt tänkande, 1860–1945" . The Australian Journal of Politics and History . 45 . Arkiverad från originalet den 4 juni 2011 . Hämtad 12 september 2017 .
• Crook, Paul. Darwin's Coat-Tails: Essays on Social Darwinism (Peter Lang, 2007)
• Degler, Carl N. In Search of Human Nature: The Decline and Revival of Darwinism in American Social Thought ( 1992).
•   Desmond, Adrian ; Moore, James (1991). Darwin . London: Michael Joseph, Penguin Group. ISBN 978-0718134303 .
• Dickens, Peter. Socialdarwinism: kopplar evolutionär tanke till social teori (Philadelphia: Open University Press, 2000).
• Gossett, Thomas F. Race: The History of an Idea in America (1999) kap 7 Arkiverad 4 juni 2011 på Wayback Machine
•   Hawkins, Mike (1997). Socialdarwinism i europeiskt och amerikanskt tänkande 1860–1945: Naturen och modellen och naturen som hot . London: Cambridge University Press . ISBN 978-0521574341 .
• Hodge, Jonathan och Gregory Radick. The Cambridge Companion to Darwin (2003) Arkiverad 20 oktober 2011 på Wayback Machine
•   Hodgson, Geoffrey M. (december 2004). "Socialdarwinism i engelskspråkiga akademiska tidskrifter: ett bidrag till termens historia" ( PDF) . Journal of Historical Sociology . 17 (4): 428–463. CiteSeerX 10.1.1.524.4248 . doi : 10.1111/j.1467-6443.2004.00239.x . hdl : 2299/406 . Hämtad 17 februari 2010 . Socialdarwinism är, som nästan alla vet, en dålig sak.
•   Hofstadter, Richard (1992) [1944]. Social Darwinism in American Thought (ny introduktion red.). Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0807055038 .
• Jones, Leslie, "Social Darwinism Revisited", History Today , Vol. 48, augusti 1998 Arkiverad 4 juni 2011 på Wayback Machine
• Kaye, Howard L. The Social Meaning of Modern Biology: From Social Darwinism to Sociobiology (1997).
• Sammut-Bonnici, T. & Wensley, R. (2002), "Darwinism, Probability and Complexity: Transformation and Change Explained through the Theories of Evolution", International Journal of Management Reviews , 4(3) s. 291–315.
•    Smith, George H. (2008). "Socialdarwinism" . I Hamowy, Ronald (red.). The Encyclopedia of Libertarianism . Thousand Oaks, CA: Sage ; Cato institutet . s. 472–474. doi : 10.4135/9781412965811.n289 . ISBN 978-1412965804 . OCLC 750831024 .
• Versen, Christopher R. "What's Wrong with a Little Social Darwinism (In Our Historiography)", The History Teacher 42#4 (2009), s. 403–423 online

externa länkar

• Social Darwinism på ThinkQuest Arkiverad 24 juni 2005 på Wayback Machine
• I Darwins namn – kritik av socialdarwinismen