Solomon ibn Gabirol

Solomon ben Yehuda ibn Gabirol Avicebron
Modern skildring av Ibn Gabirol
Född	1021 eller 1022 Málaga , Kalifatet Cordoba
dog	1070 (1050?, 1058?) Valencia , Taifa i Valencia / Toledo
Andra namn	Avicebron, Avicebrol
Anmärkningsvärt arbete	Fons Vitæ
Epok	Medeltida filosofi
Område	judisk filosofi
Skola	Neoplatonism
Huvudintressen	Religiös filosofi

Solomon ibn Gabirol eller Salomon ben Juda ( hebreiska : ר׳ שְׁלֹמֹה בֶּן יְהוּדָה אִבְּן גָּבִּירוֹל , romaniserad : Shlomo Ben Yehuda ibn Gabirol , uttalas [ʃ(e)loˈmo ben jehuˈda بoʔic; أيوب سليمان بن يحيى بن جبيرول , romaniserad : 'Abū 'Ayyūb Sulaymān bin Yaḥyá bin Jabīrūl , uttalas [ˈʔæbuː ʔæjˈjuːb sʊlæjˈmæːn bɪn ˈjæħjæː bɪn ] ˈuːb sʊlæjˈmæːn bɪn ˈjæħjæː bɪn dʒeːan 1-ː) 1-ːbɪn dʒruæan poet och judisk filosof i den nyplatonska traditionen. Han publicerade över hundra dikter, såväl som verk av biblisk exegetik, filosofi, etik och satir. En källa krediterar ibn Gabirol med att skapa en golem , möjligen kvinnlig, för hushållssysslor.

På 1800-talet upptäcktes det att medeltida översättare hade latiniserat Gabirols namn till Avicebron eller Avencebrol och hade översatt hans arbete om judisk nyplatonisk filosofi till en latinsk form som under de mellanliggande århundradena hade blivit högt ansedd som ett verk av islamisk eller kristen vetenskap. . Som sådan är ibn Gabirol välkänd i filosofins historia för läran att alla ting, inklusive själ och intellekt, är sammansatta av materia och form ("Universal Hylomorphism ") och för sin betoning på gudomlig vilja.

Biografi

Ibn Gabirol-statyn i Málaga , Spanien.

Staty i Caesarea, Israel .

Lite är känt om Gabirols liv, och vissa källor ger motsägelsefull information. Källor är överens om att han föddes i Málaga , men är oklart om i slutet av 1021 eller början av 1022 e.Kr. Året för hans död är en fråga om tvist, med motstridiga konton där han dör antingen före 30 års ålder eller vid 48 års ålder.

Gabirol levde ett liv av materiell tröst och behövde aldrig arbeta för att försörja sig, men han levde ett svårt och kärlekslöst liv, led av ohälsa, olyckor, ombytliga vänskapsband och mäktiga fiender. Från tonåren led han av någon sjukdom, möjligen lupus vulgaris , som skulle lämna honom förbittrad och i konstant smärta. Han antyder i sina dikter att han ansåg sig vara kort och ful. Om hans personlighet Moses ibn Ezra : "hans upprörda temperament dominerade hans intellekt, och han kunde inte heller tygla den demon som fanns inom honom själv. Det var lätt för honom att slänga ut den stora, med salva på salva av hån och sarkasm." Han har kortfattat beskrivits som "en social missanpassad".

Gabirols skrifter tyder på att hans far var en framstående figur i Córdoba , men tvingades flytta till Málaga under en politisk kris 1013. Gabirols föräldrar dog medan han var barn och lämnade honom föräldralös utan syskon eller nära släktingar. Han blev vän med, stöttades och skyddades av en framstående politisk person på den tiden, Yekutiel ibn Hassan al-Mutawakkil ibn Qabrun, och flyttade till Zaragoza , då ett viktigt centrum för judisk kultur. Gabirols asociala temperament, ibland skrytsamma poesi och skarpa kvickhet gav honom kraftfulla fiender, men så länge Jekuthiel levde förblev Gabirol säker från dem och kunde fritt fördjupa sig i studier av Talmud, grammatik, geometri, astronomi och filosofi. mördades hans välgörare som ett resultat av en politisk konspiration, och 1045 fann Gabirol sig tvungen att lämna Zaragoza. Han sponsrades sedan av inte mindre än storvesiren och toppgeneralen till kungarna av Granada , Samuel ibn Naghrillah (Shmuel HaNaggid). Gabirol gjorde ibn Naghrillah till ett föremål för beröm i sin poesi tills en främlingskap uppstod mellan dem och ibn Naghrillah blev bakdelen av Gabirols bittraste ironi. Det verkar som om Gabirol aldrig gifte sig, och att han tillbringade resten av sitt liv med att vandra.

Gabirol hade blivit en skicklig poet och filosof i tidig ålder:

• Vid 17 års ålder hade han komponerat fem av sina kända dikter, en en azhara ("Jag är mästaren, och sången är min slav") som räknar upp alla 613 bud från judendomen .
• Hai Gaons död .
• Vid 19 års ålder hade han komponerat en 400-vers alfabetisk och akrostisk dikt som lärde ut reglerna för hebreisk grammatik.
• Vid 23 eller 25 års ålder hade han komponerat, på arabiska, "Förbättring av de moraliska egenskaperna" (arabiska: كتاب إصلاح الأخلاق , översatt till hebreiska av Judah ben Saul ibn Tibbon som hebreiska : תקון מדות הנפש
• Vid omkring 25 års ålder, eller inte, kan han ha komponerat sin samling av ordspråk Mivchar Pninim (lit. "Choice of Pearls"), även om forskare är delade om hans författarskap.
• Vid omkring 28 års ålder, eller inte, komponerade han sitt filosofiska verk Fons Vitæ .

Som nämnts ovan har de motstridiga redogörelserna för Gabirols död att han dör antingen före 30 års ålder eller vid 48 års ålder. Åsikten om den tidigaste döden, att han dog före 30 års ålder, tros vara baserad på en felaktig läsning av medeltida källor. De återstående två åsikterna är att han dog antingen 1069 eller 1070, eller omkring 1058 i Valencia . När det gäller omständigheterna kring hans död, hävdar en legend att han trampades ihjäl av en arabisk ryttare. En andra legend berättar att han mördades av en muslimsk poet som var avundsjuk på Gabirols poetiska gåvor och som i hemlighet begravde honom under rötterna på ett fikonträd. Trädet bar frukt i riklig mängd och av enastående sötma. Dess unika väckte uppmärksamhet och provocerade fram en utredning. Den resulterande inspektionen av trädet avslöjade Gabirols kvarlevor och ledde till identifiering och avrättning av mördaren.

Historisk identitet

Även om Gabirols arv var uppskattat under medeltiden och renässansen, var det historiskt sett minimerat av två vetenskapsfel som felaktigt tillskrivna hans verk.

Falsk beteckning som kung Salomo

Gabirol tycks ofta ha kallats "málagan", efter sin födelseort, och hänvisade ibland så till sig själv när han krypterade sin signatur i sina dikter (t.ex. i "סטר עלי בעדים", bäddar han in sin signatur som en akrostikus i form "אני שלמה הקטן ברבי יהודה גבירול מאלקי חזק" – betyder: "Jag är ung Solomon, son till Rabi Yehuda, från Malaqa, Hazak"). Medan staden på modern hebreiska också kallas Málaga ( hebreiska : מאלגה ), det är i respekt för dess nuvarande spanska uttal. På Gabirols tid, då det styrdes av arabisktalande, kallades det Mālaqa ( arabiska : مالقة ), som det än i dag är av arabisktalande. Den arabiska 1100-talsfilosofen Jabir ibn Aflah misstolkade manuskriptsignaturer av formen "שלמה ... יהודה ... אלמלאק" till att betyda "Salomon ... juden ... kungen", och tillskrev därför Salomo sjutton filosofiska essäer av Gabirol. Den judiska filosofen Yohanan Alemanno från 1400-talet importerade tillbaka det felet till den hebreiska kanonen och lade till ytterligare fyra verk till listan över falska beteckningar.

Identifiering som Avicebron

År 1846 upptäckte Solomon Munk bland de hebreiska manuskripten i det franska nationalbiblioteket i Paris ett verk av Shem-Tov ibn Falaquera . Genom att jämföra det med ett latinskt verk av Avicebron med titeln Fons Vitæ , bevisade Munk att de båda tog ut ett arabiskt original som Fons Vitæ uppenbarligen var översättningen av. Munk drog slutsatsen att Avicebron eller Avencebrol, som i århundraden hade trotts vara en kristen eller arabisk muslimsk filosof, istället var identisk med den judiske Solomon ibn Gabirol. Den månghundraåriga förvirringen berodde delvis på ett innehållsdrag som var atypiskt i judiska skrifter: Fons Vitæ uppvisar ett oberoende av judiska religiösa dogmer och citerar inte bibliska verser eller rabbinska källor.

Progressionen i latiniseringen av Gabirols namn verkar ha varit ibn Gabirol, Ibngebirol, Avengebirol. Avengebrol, Avencebrol, Avicebrol och slutligen Avicebron. Vissa källor hänvisar fortfarande till honom som Avicembron, Avicenbrol eller Avencebrol.

Filosofi

Gabirol påstår sig i sin dikt "כשרש עץ" (rad 24) ha skrivit tjugo filosofiska verk. Genom vetenskaplig deduktion (se ovan ) känner vi till deras titlar, men vi har bara två texter.

Gabirol satte sin prägel på filosofins historia under sitt alias som Avicebron, en av de första lärarna i nyplatonism i Europa och författare till Fons Vitæ . Som sådan är han mest känd för läran att alla ting, inklusive själ och intellekt, är sammansatta av materia och form ("Universal Hylomorphism ") och för sin betoning på gudomlig vilja.

Hans roll har jämförts med Philos roll: båda ignorerades av sina medjudar, men utövade avsevärt inflytande på ickejudar (Philo på primitiv kristendom, Gabirol på medeltida kristen skolastik); och båda tjänade som kulturella mellanhänder (Philo mellan hellenistisk filosofi och den orientaliska världen; Gabirol mellan grekisk-arabisk filosofi och västerlandet).

Fons Vitæ

Fons Vitæ , ursprungligen skriven på arabiska under titeln Yanbu' al-Hayat ( arabiska : ينبوع الحياة ) och senare översatt till hebreiska av Ibn Tibbon som hebreiska : מקור חיים , uttalas [mɛ.ˈkor xay.ˈyim] ,. "Livets källa", (jfr Psaltaren 36:10 ) är en nyplatonisk filosofisk dialog mellan mästare och lärjunge om skapelsens natur och hur förståelse för vad vi är (vår natur) kan hjälpa oss att veta hur vi ska leva (vårt syfte). ). "Hans mål är att förstå varelsens och människans natur så att han bättre kan förstå och bättre inspirera strävan efter kunskap och utförande av goda gärningar." Verket sticker ut i filosofins historia för att introducera läran att allt, inklusive själ och intellekt, är sammansatta av materia och form, och för dess betoning på gudomlig vilja.

Elev: Vad är syftet med människan?

Lärare: Hans själs böjelse till den högre världen för att var och en kan återvända till sin like.

( Fons Vitæ 1.2, s. 4, rad 23–25)

Vitæs avslutande meningar (5.43, s. 338, rad 21) beskriver ibn Gabirol vidare detta tillstånd av "återvändande" som en befrielse från döden och en häftning vid livets källa.

Verket komponerades ursprungligen på arabiska, varav inga exemplar finns kvar. Den bevarades i evigheter genom en översättning till latin år 1150 av Abraham ibn Daud och Dominicus Gundissalinus , som var den första officiella chefen för Toledo School of Translators , en skolastisk filosof och ärkediakonen i Segovia, Spanien . På 1200-talet skrev Shem Tov ibn Falaquera en sammanfattning av Fons Vitæ på hebreiska, och först 1926 översattes den fullständiga latinska texten till hebreiska.

Fons Vitæ består av fem sektioner:

1. materia och form i allmänhet och deras förhållande i fysiska ämnen ( latin : substantiæ corporeæ sive compositæ) ;
2. substansen som ligger till grund för världens kroppslighet ( latin : de substantia quæ sustinet corporeitatem mundi ) ;
3. bevis på existensen av mellanhänder mellan Gud och den fysiska världen ( latin : substantiæ simplices , lit. "intelligibiles");
4. bevis på att dessa "intelligibiles" likaledes består av materia och form;
5. universell materia och universell form.

Fons Vitæ hävdar att grunden för tillvaron och livskällan i varje skapad sak är en kombination av "materia" ( latin : materia universalis ) och "form". Läran om materia och form informerade verkets undertitel: " De Materia et Forma. " Dess huvuddoktriner är:

1. allt som finns kan reduceras till tre kategorier:
   1. Gud;
   2. materia och form (dvs skapelsen);
   3. vilja (en mellanhand).
2. Alla skapade varelser består av form och materia.
3. Detta gäller både för den fysiska världen ( latin : substantiis corporeis sive compositis ) och den andliga världen ( latin : substantiis spiritualibus sive simplicibus ), vilka senare är den förbindande länken mellan den första substansen (dvs. Gudomen, latin : essentia prima ) och den fysiska världen ( latin : substantia, quæ sustinet novem prædicamenta , lit. "ämnet indelat i nio kategorier").
4. Materia och form finns alltid och överallt i förhållandet mellan " sustinens " och " sustentatum ", " propriatum " och " proprietas ": substrat och egenskap eller attribut.

Inflytande inom judendomen

Även om Gabirol som filosof ignorerades av det judiska samfundet, var det inte Gabirol som poet, och genom sin poesi introducerade han sina filosofiska idéer. Hans mest kända dikt, Keter Malkut ("Royal Crown") , är en filosofisk avhandling i poetisk form, "dubbel" av Fons Vitæ . Till exempel pekar den åttiotredje raden i dikten på en av Fons Vitæs läror ; nämligen att alla attribut som predikats av Gud existerar åtskilda i tanken enbart och inte i verkligheten.

Moses ibn Ezra är den förste som nämner Gabirol som filosof, och prisar hans intellektuella prestationer och citerar flera stycken från Fons Vitæ i sitt eget verk, Aruggat ha-Bosem . Abraham ibn Ezra , som citerar Gabirols filosofisk-allegoriska bibeltolkning, lånar från Fons Vitæ både i sin prosa och i sin poesi utan att ge vederbörlig kredit.

1100-talsfilosofen Joseph ibn Tzaddik lånar mycket från "Fons Vitæ" i sitt verk Microcosmos .

En annan 1100-talsfilosof, Abraham ibn Daud av Toledo , var den förste som tog undantag från Gabirols läror. I Sefer ha-Kabbalah hyllar han Gabirol som poet. Men för att motverka inflytandet från filosofen ibn Gabirol skrev han en arabisk bok, översatt till hebreiska under titeln Emunah Ramah , där han förebrår Gabirol för att ha filosoferat utan hänsyn till kraven i den judiska religiösa ståndpunkten och bittert anklagar honom för att ha filosoferat. misstar ett antal dåliga skäl för en bra. Han kritiserar Gabirol för att vara repetitiv, orättvisad och föga övertygande.

Enstaka spår av ibn Gabriols tanke finns i en del av den kabbalistiska litteraturen på 1200-talet. Senare hänvisningar till ibn Gabirol, som de av Elijah Chabillo , Isaac Abarbanel , Judah Abarbanel , Moses Almosnino och Joseph Solomon Delmedigo , är baserade på en bekantskap med den skolastiska filosofin, särskilt Aquinos verk .

På 1200-talet drog en judisk filosof Berechiah ha-Nakdan på Gabirols verk i sin encyklopediska filosofiska text Sefer Haḥibbur ( hebreiska : ספר החיבור , uttalas [ˈsefeʁ haχiˈbuʁ] , lit. "The Book of Compilation").

Inflytande på skolastik

I över sex århundraden betraktade den kristna världen Fons Vitæ som ett verk av en kristen filosof eller arabisk muslimsk filosof, och det blev en hörnsten och stridsdel i många teologiskt laddade debatter mellan franciskaner och dominikaner. De aristoteliska dominikanerna ledda av St. Albertus Magnus och St. Thomas Aquinas motsatte sig Fons Vitæs läror ; de platonistiska franciskanerna ledda av Duns Scotus stödde dess läror och ledde till dess acceptans i kristen filosofi, vilket påverkade senare filosofer som 1500-talets dominikanska friaren Giordano Bruno . Andra tidiga anhängare av Gabirols filosofi inkluderar följande:

• Dominicus Gundissalinus , som översatte Fons Vitæ till latin och införlivade dess idéer i sin egen undervisning.
• William av Auvergne , som refererar till Gabirols verk under titeln Fons Sapientiæ . Han talar om Gabirol som en kristen och prisar honom som " unicus omnium philosophantium nobilissimus ."
• Alexander av Hales och hans lärjunge Bonaventura , som accepterar Gabirols lära att andliga substanser består av materia och form.
• William av Lamarre

De viktigaste frågorna mellan Gabirol och Aquinas var följande:

1. materiens universalitet, där Aquino anser att andliga substanser är immateriella;
2. mångfalden av former i en fysisk varelse, vilket Aquinos förnekade;
3. fysiska varelsers aktivitetskraft, vilket Gabirol bekräftade. Aquinos menade att Gabirol gjorde misstaget att överföra den teoretiska kombinationen av släkte och art till verklig existens, och att han därmed kom till den felaktiga slutsatsen att i verkligheten är alla ting uppbyggda av materia och form som släkte respektive art.

Etik

Förbättringen av de moraliska egenskaperna

Syn	Hörsel
Pride Saktmodighet Pudency Fräckhet	Love Hate Mercy Hårdhet (grymhet)
Lukt	Smak
Vrede God vilja (suavity) Svartsjuka Vidvakenhet	Glädje (glädje) Sorg (oro) Lugn Ånger (ånger)
Tryck på
Liberality Miserliness Valor Feghet

The Improvement of the Moral Qualities , ursprungligen skriven på arabiska under titeln Islah al-Khlaq ( arabiska : إصلاح الأخلاق ), och senare översatt av Ibn Tibbon till ( hebreiska : "תקון מדות הנפש" , uttalas [ti.'kun mi. ha.ˈne.feʃ] ) är en etisk avhandling som har kallats av Munk för "en populär handbok för moral." Den komponerades av Gabirol i Zaragoza 1045, på begäran av några vänner som ville ha en bok som behandlade människans egenskaper och metoderna för att åstadkomma deras förbättring.

etikens principer oberoende av religiösa dogmer och att det föreslår att de fem fysiska sinnena är emblem och redskap för dygd och last, men inte deras agenter; sålunda är en persons benägenhet till laster föremål för en persons vilja att förändras. Gabirol presenterar ett tabelldiagram över förhållandet mellan tjugo kvaliteter och de fem sinnena, rekonstruerat till höger, och uppmanar sina läsare att träna upp sina själars egenskaper till goda genom självförståelse och tillvänjning. Han ser människans förmåga att göra det som ett exempel på gudomlig välvilja.

Även om detta verk av Gabirol inte studeras i stor utsträckning inom judendomen, har det många punkter gemensamt med Bahya ibn Paqudas mycket populära verk Chovot HaLevavot , skrivet 1040, också i Zaragoza.

Mivchar HaPeninim

Mivhar ha-Peninim , som traditionellt tros ha skrivits av Solomon ibn Gabirol, 1899 års upplaga med korrigerad text och en motstående engelsk översättning.

Mukhtar al-Jawahir ( arabiska : مختار الجواهر ), Mivchar HaPeninim ( hebreiska : מבחר הפנינים . lit. "The Choice of Pearls"), ett etiskt verk med sextiofyra kapitel, har tillskrivits Gabirol sedan 1800-talet, men detta är tveksamt. Den publicerades ursprungligen, tillsammans med en kort kommentar, i Soncino, Italien, 1484, och har sedan dess omarbetats och återutgivits i många former och förkortade upplagor (t.ex. Joseph Ḳimcḥi versifierade verket under titeln " Shekel ha- Kodesh ").

Verket är en samling maximer, ordspråk och moraliska reflektioner, många av dem av arabiskt ursprung, och har en stark likhet med Florilegium of Hunayn ibn Ishaq och andra arabiska och hebreiska samlingar av etiska ordspråk, som var mycket uppskattade av båda araberna och judar.

Poesi

Gabirol skrev både heliga och världsliga dikter, på hebreiska, och erkändes även av sina kritiker (t.ex. Moses ibn Ezra och Yehuda Alharizi ) som den största poeten i sin tid. Hans sekulära dikter uttrycker besvikelse över sociala seder och världslighet, men är skrivna med en sofistikering och konstnärlighet som avslöjar att han har blivit socialt influerad av sina världsliga arabiska samtida.

Gabirols bestående poetiska arv var dock hans heliga verk. Idag anses "hans religiösa texter av många vara de mest kraftfulla i sitt slag i den medeltida hebreiska traditionen, och hans långa kosmologiska mästerverk, Keter Malchut , erkänns idag som en av de största dikterna i hela hebreisk litteratur." Hans verser är utmärkande för att tackla komplexa metafysiska begrepp, uttrycka svidande satir och ogenerat förklara sin religiösa hängivenhet.

Gabirol skrev med en ren biblisk hebreisk diktion som skulle bli signaturstilen för den spanska skolan för hebreiska poeter, och han populariserade i hebreisk poesi den strikta arabiska meter som introducerades av Dunash ben Labrat . Abraham ibn Ezra kallar Gabirol, inte ben Labrat, "författaren av metriska sånger", och i Sefer använder Zaḥot Gabirols dikter för att illustrera olika poetiska mätare.

Han skrev också mer än hundra piyyuṭim och selichot för sabbaten , högtiderna och fastedagarna , av vilka de flesta har inkluderats i Sefardims , Ashkenazims och till och med karaiters bönböcker på den heliga dagen . Några av hans mest kända inom liturgisk användning inkluderar följande:

• Azharot
• Keter Malchuth (lit. Royal Crown), för recitation på Yom Kippur
• olika klagomål ( kinnot ) som sörjer förstörelsen av templet i Jerusalem och Israels svåra situation

Gabirols mest kända dikt är Keter Malchut (lit. Royal Crown), som på 900 rader beskriver kosmos som ett vittnesbörd om dess egen skapelse av Gud, baserat på den då aktuella (1000-talets) vetenskapliga förståelsen av kosmos.

Gabirols poesi har tonsatts av den moderna kompositören Aaron Jay Kernis , i ett album med titeln "Symphony of Meditations."

2007 har Gabirols poesi tonsatts av den israeliska rockgitarristen Berry Sakharof och den israeliska moderna kompositören Rea Mochiach, i ett stycke med titeln "Red Lips" ("Adumey Ha-Sefatot" "אֲדֻמֵּי הַשְּׂפָתוֹת" )

Upplagor och översättningar

• אבן גבירול שלמה ב"ר יהודה הספרדי (1928–1929). ביאליק, ח. נ. ; רבניצקי, ח. (red.). שירי שלמה בן יהודה אבן Shire Shelomoh ben Yehudah ibn Gabirol: meḳubatsim ʼal-pi sefarim ṿe-kitve -yad . תל אביבגיברול , volym 1 , volym 2 , volym 3 , volym 4 , volym 5 , volym 6 .
• Shelomoh Ibn Gabirol, shirei ha-ḥol , red. av H. Brody och J. Schirmann (Jerusalem 1975)
• Shirei ha-ḥol le-rabbi Shelomoh Ibn Gabirol , red. av Dov Jarden (Jerusalem, 1975)
• Selomó Ibn Gabirol, Selección de perlas = Mibḥar ha-penînîm: (máximas morales, sentencias e historietas) , övers. av David Gonzalo Maeso (Barcelona: Ameller, 1977)
• Selomo Ibn Gabirol, Poesía secular , övers. av Elena Romero ([Madrid]: Ediciones Alfaguara, 1978)
• Šelomoh Ibn Gabirol, Poemas seculares , red. av MJ Cano (Granada: Universidad de Granada; [Salamanca]: Universidad Pontificia de Salamanca, 1987)
• Ibn Gabirol, Poesía religiosa , red. av María José Cano (Granada: Universidad de Granada, 1992)
• Utvalda dikter av Salomon Ibn Gabirol , övers. av Peter Cole (Princeton: Princeton University Press, 2001)

Se även

• Miguel Asín Palacios
• Ibn Gabirol Street

Vidare läsning

• Chisholm, Hugh, red. (1911). "Ibn Gabirol" . Encyclopædia Britannica . Vol. 14 (11:e upplagan). Cambridge University Press. sid. 221.
•   Sångare, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Ibn Gabirol, Salomo ben Juda" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. Slutnoter:
  • H. Adler, Ibn Gabirol and His Influence upon Scholastic Philosophy, London, 1865;
  • Ascher, A Choice of Pearls, London, 1859;
  • Bacher, Bibelexegese der Jüdischen, Religionsphilosophen des Mittelalters, s. 45–55, Budapest, 1892;
  • Bäumker, Avencebrolis Fons Vitæ, Muuünster, 1895;
  • Beer, Philosaphie und Philosophische Schriftsteller der Juden, Leipsic, 1852;
  • Bloch, Die Jüdische Religionsphilosophic, in Winter och Wünsche, Die Jüdische Litteratur, ii. 699-793, 723-729;
  • Dukes, Ehrensäulen, und Denksteine, s. 9–25, Wien, 1837;
  • idem. Salomo ben Gabirol aus Malaga und die Ethischen Werke Desselben, Hannover, 1860;
  • Eisler, Vorlesungen über die Jüdischen Philosophen des Mittelalters, dvs. 57-81, Wien, 1876;
  • Geiger, Salomo Gabirol und Seine Dichtungen, Leipsic, 1867;
  • Graetz, Judarnas historia. iii. 9;
  • Guttmann, Die Philosophie des Salomon ibn Gabirol, Göttingen, 1889;
  • Guttmann, Das Verhältniss des Thomas von Aquino zum Judenthum und zur Jödischen Litteratur, särskilt ii. 16-30, Götingen, 1891;
  • Horovitz, Die Psychologie Ibn Gabirols, Breslau, 1900;
  • Joël, Ibn Gebirols Bedeutung für die Gesch. der Philosophie, Beiträge zur Gesch. der philosophie, i., Breslau, 1876;
  • Kümpf, Nichtandalusische Poesie Andalusischer Dichter, s. 167–191, Prag, 1858;
  • Karpeles, Gesch. der Jüdischen Litteratur, dvs. 465-483, Berlin, 1886;
  • Kaufmann, Studien über Salomon ibn Gabirol, Budapest, 1899;
  • Kaufmann, Gesch. der Attributtenlehre in der Jüd. Religionsphilosophie des Mittelaliers, s. 95–115, Gotha, 1877;
  • Löwenthal, Pseudo-Aristoteles über die Seele, Berlin, 1891;
  • Müller, De Godsleer der Middeleeuwsche Joden, s. 90–107, Groningen, 1898;
  • Munk, Mélanges de Philosophie Juive et, Arabe, Paris, 1859;
  • Myer, Qabbalah, The Philosophical Writings of . . . Avicebron, Philadelphia, 1888;
  • Kolofonium, i JQR iii. 159-181;
  • Sachs, Die Religiöse; Poesie der Juden i Spanien, s. 213–248, Berlin, 1845;
  • Seyerlen, Die Gegenseitigen Beziehungen Zwischen Abendländischer und Morgenländischer Wissenschaft mit Besonderer Rücksicht auf Solomon ibn Gebirol und Seine Philosophische Bedeutung, Jena, 1899;
  • Stouössel, Salomo ben Gabirol as Philosoph und Förderer der Kabbala, Leipsic, 1881;
  • Steinschneider, Hebr. Uebers. s. 379–388, Berlin, 1893;
  • Wise, The Improvement of the Moral Qualities, New York, 1901;
  • Wittmann, Die Stellung des Heiligen Thomas von Aquin zu Avencebrol, Münster, 1900.
  • För poesi :
  • Geiger, Salomo Gabirol und Seine Dichtungen, Leipsic, 1867;
  • Senior Sachs, Cantiqucs de Salomon ibn Gabirole, Paris, 1868;
  • idem, i Ha-Teḥiyyah, sid. 185, Berlin, 1850;
  • Dukes, Schire Shelomo, Hannover, 1858;
  • idem, Ehrensaülen, Wien, 1837;
  • Edelmann and Dukes, Treasures of Oxford, London, 1851;
  • M. Sachs, Die Religiöse Poesie der Juden i Spanien, Berlin, 1845;
  • Zunz, Litteraturgesch. s. 187–194, 411, 588;
  • Kämpf, Nichtandalusische Poesie Andalusischer Dichter, s. 167 ff.;
  • Brody, Kuntras ha-Pijutim nach dem Machsor Vitry, Berlin, 1894, Index.
• Turner, William (1907). "Avicebron" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 2. New York: Robert Appleton Company.

externa länkar

• Pessin, Sarah. "Solomon Ibn Gabirol" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy . ( innehåller en omfattande bibliografi )
• En andalusisk introduktion till hans dikter
• Förbättring av de moraliska egenskaperna Engelsk översättning på seforimonline.org
• Solomon Ibn Gabirols biografi på chabad.org
• Traditionell sfardisk sång av Gabirols sabbatsdikt Shimru Shabtotai
• pdf av Azharot av Salomon Ibn Gabirol på hebreiska