Mellantillstånd

I vissa former av kristendom är mellantillståndet eller mellantillståndet en persons existens mellan döden och den universella uppståndelsen . Dessutom finns det tro på en viss dom direkt efter döden och en allmän dom eller sista dom efter uppståndelsen.

Kristna letade efter ett nära förestående undergång av världen och många av dem hade litet intresse av ett interimistiskt tillstånd mellan död och uppståndelse. Östkyrkan medger ett sådant mellantillstånd, men avstod från att definiera det, för att inte sudda ut skillnaden mellan himmelens och helvetets alternativa definitiva öden . Den västerländska kyrkan går annorlunda genom att definiera mellantillståndet, med bevis från så långt tillbaka som passionen från Saint Perpetua, Saint Felicitas och deras följeslagare (203) om tron att synder kan utrensas genom lidande i ett liv efter detta , och att utrensningen kan påskyndas genom de levandes förbön. Östliga kristna trodde också att de döda kan få hjälp av bön .

I öst och väst har de i mellantillståndet traditionellt varit mottagare av böner, såsom rekviemmässor . I öst sägs de frälsta vila i ljus medan de ogudaktiga är instängda i mörker. I öst sägs böner gynna dem i Hades , till och med hedningar . I väst Augustinus bön som användbar för dem i gemenskap med kyrkan, och antydde att varje själs yttersta öde bestäms vid döden. I väst kom sådan bön att begränsas till själar i skärselden , vilken idé har "urgamla rötter" och demonstreras i tidiga kyrkliga skrifter. Den romersk-katolska kyrkan erbjuder avlat för dem som befinner sig i skärselden, som utvecklats ur den tidigare praxisen med kanonisk eftergift. Medan vissa protestanter , såsom anglikaner och lutheraner, bekräftade bön för de döda, slutade andra icke-konformistiska protestanter i stort sett att be för de döda.

I allmänhet förnekade protestanter den katolska skärselden. Luther lärde ut själens dödlighet och jämförde en trött mans sömn efter en dags arbete vars själ "inte sover utan är vaken" (" non sic dormit, sed vigilat ") och kan "uppleva syner och änglarnas och änglarnas samtal". Gud", med de dödas sömn som inte upplever något men ändå "lever till Gud" (" coram Deo vivit ") . Calvin avbildade de rättfärdiga döda som vilande i salighet.

judisk bakgrund

De tidiga hebréerna hade ingen föreställning om de dödas uppståndelse och därmed inget mellantillstånd. Precis som med granngrupper förstod de döden som slutet. Deras liv efter detta, sheol (gropen), var en mörk plats från vilken ingen återvände. Men vid Jesu tid Daniels bok ( Daniel 12:1–4 ) och en profetia i Jesaja (26:19) gjort tanken populär att de döda i sheol skulle uppstå för en sista dom . Den intertestamentala litteraturen beskriver mer i detalj vad de döda upplever i sheol . Enligt Enoks bok väntar de rättfärdiga och ogudaktiga på uppståndelsen i separata avdelningar av sheol , en lära som kan ha påverkat Jesu liknelse om Lasarus och Dives .

Historia

I Septuaginta och Nya testamentet använde författarna den grekiska termen Hades för den hebreiska Sheol , men ofta med judiska snarare än grekiska begrepp i åtanke, så att det till exempel inte finns någon aktivitet i Hades i Predikaren. Ett undantag från traditionella judiska uppfattningar om Sheol, Hades finns i Lukasevangeliets liknelse om den rike mannen och Lasarus som beskriver Hades i linje med intertestamentell judisk förståelse av en Sheol som är delad mellan de lyckliga rättfärdiga och de eländiga ogudaktiga. Senare Hippolytus av Rom denna liknelse och beskrev aktiviteten i Abrahams sköte mot Platon .

Sedan Augustinus har kristna trott att själarna hos dem som dör antingen vilar fridfullt, när det gäller kristna, eller är drabbade, när det gäller de fördömda, efter döden fram till uppståndelsen . Augustinus skiljer mellan den renande elden som räddar och den eviga förtärande elden för de som inte ångrar sig, och talar om att smärtan som skärselelden orsakar är svårare än något en människa kan lida i detta liv. Den ärevördiga Beda och Saint Bonifatius rapporterar båda om visioner om ett liv efter detta med en fyrvägsuppdelning, inklusive trevliga och straffande boningar nära himlen och helvetet för att hålla själar till domens dag.

Idén om skärselden som en fysisk plats "föddes" i slutet av 1000-talet . Medeltida katolska teologer drog slutsatsen att skärselden bestod av materiell eld. Den katolska kyrkan tror att de levande kan hjälpa dem vars rening från deras synder ännu inte är fullbordad, inte bara genom att be för dem utan också genom att få avlat för dem som en handling av förbön . Alla själars dag firar själarna i skärselden. Under senmedeltiden ökade betydande övergrepp, såsom oinskränkt försäljning av avlat av professionella "benådare" för att befria donatorernas avlidna nära och kära från lidande i skärselden, eller donatorerna själva.

På 1500-talet utmanade protestantiska reformatorer som Martin Luther och John Calvin läran om skärselden eftersom de trodde att den inte stöddes i Bibeln. Både Calvin och Luther fortsatte att tro på ett mellantillstånd, men Calvin höll fast vid en mer medveten tillvaro för de dödas själar än vad Luther gjorde. För Calvin åtnjöt troende i mellantillståndet en välsignelse som var ofullständig, i väntan på uppståndelsen. Reformerad teologi följde till stor del Calvins undervisning om mellantillståndet.

Kristen undervisning

Försmak av sluttillstånd

Vissa teologiska traditioner, inklusive de flesta protestanter ^{[ citat behövs ]} , anabaptister och östortodoxa, lär att mellantillståndet är en okroppslig försmak av det slutliga tillståndet. Därför går de som dör i Kristus in i Guds (eller Abrahams sköte ) närhet där de upplever glädje och vila medan de väntar på sin uppståndelse (jfr Luk 23:43 ). De som dör oförvända kommer att uppleva plåga (kanske i helvetet ) medan de väntar på den slutliga fördömelsen på domens dag ( 2 Petr 2:9 ).

I. Människors kroppar återvänder efter döden till stoft och ser fördärv, men deras själar, som varken dör eller sover och har ett odödligt försörjning, återvänder omedelbart till Gud som gav dem: de rättfärdigas själar, som sedan skapades fullkomliga i helighet, tas emot till de högsta himlarna, där de ser Guds ansikte, i ljus och härlighet, i väntan på deras kroppars fulla återlösning. Och de ogudaktigas själar kastas i helvetet, där de förblir i plågor och totalt mörker, förbehållna till den stora dagens dom.[4] Förutom dessa två platser, för själar separerade från sina kroppar, erkänner Skriften ingen.

— Westminster Confession 1646, kapitel XXXII, Om människornas tillstånd efter döden och om de dödas uppståndelse

Kristen dödlighet

Den neutrala historiska termen för denna tro idag är vanligtvis Mortalism eller Christian Mortalism . Termerna Soul sleep Psychopannychism är något laddade av deras härledning från ett traktat (1534) av John Calvin , även om användningen av termerna inte nödvändigtvis är polemiska eller nedsättande. Båda termerna kan användas tillsammans.

En minoritet av kristna, inklusive William Tyndale , Martin Luther , några anglikaner som EW Bullinger , och kyrkor/grupper som sjundedagsadventister , Christadelphians och andra, förnekar själens medvetna existens efter döden, och tror på de dödas mellantillstånd att vara medvetslös "sömn". Jehovas vittnen tror också detta med undantag för de 144 000 . I det här fallet är personen inte medveten om någon tid eller aktivitet och skulle inte vara medveten om det även om århundraden förflutit mellan deras död och deras uppståndelse. De skulle, vid sin död, upphöra med medvetandet och få det igen vid tidpunkten för uppståndelsen utan att ha upplevt någon tidsförskjutning. För dem skulle tiden alltså avbrytas, som om de omedelbart gick från döden till uppståndelsen och den allmänna domen på domedagen .

John Milton De doctrina christiana 1:13
Thomas Hobbes Leviathan kap 38,44,46
Richard Overton Mans Mortalitie (1644)

Hades

Mellantillståndet hänvisas ibland till med den grekiska termen hades , även på andra språk. Termen motsvarar hebreiska sheol och latinska infernum (som betyder "underjorden"). Denna term för det mellanliggande tillståndet används i anglikansk , östlig ortodox och metodistisk teologi.

Skärseld

Den romersk-katolska kyrkan lär att alla som dör i Guds nåd och vänskap, men fortfarande ofullkomligt renade, genomgår rening för att uppnå den helighet som krävs för att komma in i himlens glädje, en slutlig rening som den ger namnet " skärselden ".

Limbo

Romersk-katolska teologer hade gett namnet " limbo " till en teori om det möjliga ödet för spädbarn som dör utan dop. De rättfärdiga som dog före Jesus Kristus talas också om att ha varit i limbo tills han hade vunnit frälsning för dem.

Liknande begrepp i icke-kristna religioner

Islam

I islamisk eskatologi är Barzakh ( arabiska : برزخ ) det mellanliggande tillstånd där den avlidnes själ överförs över gränserna för det dödliga riket till ett slags "kall sömn" där själen kommer att vila fram till Qiyamah eller Sluttiden ( Domedagen ). Termen förekommer i Koranen Sura 23, Ayat 100 .

Barzakh är en sekvens som händer efter döden, där själen kommer att separeras från kroppen. Tre evenemang utgör barzakh :

Separationen av själen och kroppen, där själen separerar och svävar över kroppen.
Självgranskning av ens handlingar och handlingar i ens liv.
Själen vilar i ett mellanrum där man kommer att uppleva en manifestation av sin själ som resulterar i ett kallt sömntillstånd, i väntan på Domedagen.

I islam går alla människor igenom fem ålderssteg:

Tidsåldern i själsvärlden är där en mänsklig själ har skapats och själen väntar tills den genomsyras av ett utvalt foster av en ängel.
Åldern i livmodern är där kroppen får sin själ. ^{[ citat behövs ]} Fostret är genomsyrat av en själ från Gud. Själen är dock helt oskyldig och helt saknar all världslig kunskap, vilket återspeglas av ett barns hjälplöshet. ^{[ citat behövs ]}
Åldern i den dödliga världen är livets skede från födelseögonblicket från livmodern till dödsögonblicket.
Gravens ålder är stadiet efter döden i den dödliga världen, där själen förvaras i Barzakh (mitt) vilket resulterar i ett kallt sömntillstånd, i väntan på Domedagen.
Tiden efter detta eller evighetens vila är det sista stadiet som börjar efter Domedagen och hela mänskligheten har fått sin dom från Gud. Om de var rättfärdiga och gjorde goda handlingar baserat på sina egna omständigheter, oavsett bekänd religion, går de till Jannah (himlen) och om de har uppnått lite i livet och var orättfärdiga i sina handlingar – eller var trots alla bevis som visades för dem , benägna att förneka livets sanning när den väl presenterades för dem baserat på deras egna omständigheter ska de åka till Jahannam (ett andligt tillstånd av lidande). Detta skede av livet börjar officiellt efter att förkroppsligandet av Döden har tagits upp och dödats, så döden dör bokstavligen, och ingen kommer någonsin att uppleva eller se begreppet Död någonsin. Baserat på den mottagna domen som föranleds av varje persons individuella handlingar, handlingar och omständigheter i livet, Domedagen på vilken alla döms med största känsla för rättvisa, kommer varje människa att tillbringa detta skede av livet i himlen eller helvetet (vilket kommer att vara en plats för rening av själen så att man inser de fel som begåtts i livet). ^{är ångerfull Men} de i helvetet är berättigade att gå till himlen efter att ha blivit renade av det tillståndet som beskrivs som helvetet om de "hade en atoms värde av tro på dem" [citat behövs] och själen .

Inhemska indonesiska övertygelser

Enligt den inhemska indonesiska övertygelsen kommer en död persons själ att stanna på jorden i 40 dagar efter döden. När banden inte släpps efter 40 dagar, sägs kroppen hoppa ut från graven för att varna människor att själen behöver banden för att släppas. På grund av slipsen under fötterna kan spöket inte gå. Detta får pocongen att hoppa. Efter att banden släppts kommer själen att lämna jorden och aldrig dyka upp längre.

Buddhism

I vissa buddhistiska skolor är bardo ett mellanliggande, övergångs- eller liminalt tillstånd mellan död och återfödelse . Det är ett koncept som uppstod strax efter Buddhas bortgång, med ett antal tidigare buddhistiska grupper som accepterade existensen av ett sådant mellantillstånd, medan andra skolor förkastade det. I tibetansk buddhism är bardo det centrala temat i Bardo Thodol (bokstavligen befrielse genom att höra under mellantillståndet), den tibetanska dödboken . Används löst, är "bardo" tillståndet av existens mellan två liv på jorden.

Taoism

Inom taoismen kan en nyligen avliden person återvända ( 回魂 ) till sitt hem vissa nätter, ibland en vecka ( 頭七 ) efter sin död och de sju po- själarna skulle försvinna en efter en var sjunde dag efter döden. De kan återvända hem som ett spöke, en insekt, fladdermus eller fågel och människor undviker att skada sådant.

Se även