Otukt
.svg){kind=small}
Utukt är i allmänhet sexuellt umgänge mellan två personer som inte är gifta med varandra. När en eller flera av partnerna som har samlag i samförstånd är gifta med en annan person kallas det äktenskapsbrott . Icke desto mindre John Calvin äktenskapsbrott som varje sexuell handling som ligger utanför den gudomliga modellen för sexuellt umgänge, vilket inkluderar otukt.
För många människor bär termen en överton av moraliskt eller religiöst ogillande, men betydelsen av sexuella handlingar som termen tillämpas på varierar mellan religioner, samhällen och kulturer. I modern användning ersätts termen ofta med mer bedömningsneutrala termer som sex före äktenskapet , utomäktenskapligt sex eller fritidssex .
Etymologi och användning
I den ursprungliga grekiska versionen av Nya testamentet används termen porneia (πορνεία – " prostitution ") 25 gånger (inklusive varianter som genitiv πορνείας).
I slutet av 300-talet översatte den latinska Vulgata , en latinsk översättning av de grekiska texterna, termen som fornicati , fornicatus , fornicata och fornicatae . Termerna otukt och otuktsutövare finns i 1599 års Geneva-bibel , 1611 King James Version , 1899 katolska Douay-Rheims Bible och 1901 American Standard Version . Många moderna bibelöversättningar efter andra världskriget undviker helt all användning av otukt och otukt : Engelsk standardversion , ny levande översättning , ny internationell version , Christian Standard Bible , Good News Bible och samtida engelska version använder inte termerna otukt eller otuktsutövare . Där en översättning kan använda otukt kan en annan översättning använda hor , sexuell omoral (t.ex. Matteus 19:9 ) eller mer enkelt omoralisk eller omoralisk .
På latin betyder termen fornix båge eller valv . I antikens Rom väntade prostituerade på sina kunder ur regnet under välvda tak, och fornix blev en eufemism för bordeller , och det latinska verbet fornicare syftade på en man som besökte en bordell. Den första inspelade användningen på engelska är i Cursor Mundi , ca. 1300; Oxford English Dictionary (OED) registrerar också en bildlig användning: "The forsaking of God for idols". Utukt som ett adjektiv används fortfarande inom botanik, vilket betyder "bågigt" eller "böja sig över" (som i ett löv). John Milton spelar på ordets dubbla betydelse i The Reason of Church-Government Urged against Prelaty (1642): "[Hon] ger upp sin kropp till en legosoldats hordom under de otuktiga [bågar] som hon kallar Guds hus."
Över historia, kulturer och lagar
En undersökning gjord av American Sociological Review mellan 2000 och 2008 och täckte 31 utvecklingsländer fann att "94 procent av judarna... rapporterade att de hade sex före äktenskapet, jämfört med 79 procent av de kristna, 65 procent av buddhisterna, 43 procent av muslimerna och 19 procent av hinduer."
romerska imperiet
Under 500-talet formulerade kejsar Justinianus en lagstiftning som skulle bli grunden för västerländsk äktenskapslagstiftning för nästa årtusende. Enligt hans lagar erkändes samboende par inte längre som gifta och deras barn betraktades som oäkta, med samma status som barn till prostituerade. Utomäktenskapliga barns status skulle dock kunna uppdateras om föräldrarna senare gifte sig.
Storbritannien
På 1170-talet "var det vanligt att vanliga par var sambo före äktenskapet och att kusiner gifte sig med varandra" och det fanns väldigt lite stigma kring jävlar på någon social nivå i det medeltida England. Till exempel, William Erövrarens rätt att efterträda tronen i Normandie ifrågasattes aldrig på grund av att han var en bastard, och inte heller i sin konflikt med Harold Godwinson om vem som skulle styra England togs denna fråga upp som ett argument mot honom. Men attityderna förändrades några generationer senare när jävlarna inte längre kunde göra anspråk på den engelska tronen.
puritanernas uppgång antog det engelska statsrådet 1650 en lag för att undertrycka de avskyvärda synder som incest , äktenskapsbrott och otukt. själva otukten övergavs. Beryktad och öppen otukt, när den fördes till en spännande offentlig skandal, fortsatte dock att vara ett brott mot sedvanerätt, men otukt i privat mening var inte olagligt.
äktenskapslagen antogs 1753 blev lagarna mot bastardbarn strängare under 1730- och 1740-talen.
Under den viktorianska eran fortsatte dock den engelska arbetarklassen att ha en annan uppsättning sexuella seder från den övre medelklassen och överklassen. Föräktenskapliga samlag ansågs acceptabelt för arbetarklassen men först efter en längre period av uppvaktning och förekom sällan även då. Paret förväntades dock gifta sig. Skam uppstod först om honan blev gravid och paret inte gifte sig.
Förenta staterna
Etiska frågor som härrör från sexuella relationer mellan samtyckande heterosexuella som har uppnått myndighetsåldern har i allmänhet betraktats som frågor om privat moral , och har därför i allmänhet inte åtalats som brott i den allmänna lagen . Denna rättsliga ställning ärvdes av USA från Storbritannien. Senare antog vissa jurisdiktioner, totalt 16 i södra och östra USA, samt delstaterna Wisconsin och Utah , stadgar som skapade otuktsbrottet som förbjöd ( vaginalt ) sexuellt umgänge mellan två ogifta personer av det motsatta könet. De flesta av dessa lagar upphävdes antingen eller slogs ner av domstolarna i flera stater som avskyvärda mot deras statliga konstitutioner. I Pollard v. Lyon (1875) fastställde USA:s högsta domstol ett beslut i District of Columbia US District Court att uttalade ord från svaranden i fallet som anklagade målsäganden för otukt inte kunde åtalas för förtal eftersom otukt, även om det involverade moralisk förvirring , var inte ett åtalbart brott i District of Columbia vid den tiden eftersom det inte hade varit ett åtalbart brott i Maryland sedan 1785 (när en provinslag antogs 1715 som förbjöd både otukt och äktenskapsbrott såg endast dess otuktsförbud upphävt av Maryland General Assembly ). Se även State v. Saunders , 381 A.2d 333 (NJ 1977), Martin v. Ziherl , 607 SE2d 367 (Va. 2005). Från och med juni 2022, den enda delstaten i Amerika vars lag förbjuder otukt är Mississippi, med North Carolina som har en något mer involverad men fortfarande relevant lag som säger, "om någon man och kvinna, som inte är gifta med varandra, ska oförskämt och illvilligt umgås , säng och sambor tillsammans, ska de göra sig skyldiga till ett klass 2 förseelse."
Vissa otuktshandlingar var förbjudna enligt strafflagar som definierar brottet sodomi , snarare än lagarna som definierar brottet otukt. USA:s högsta domstolsbeslut i Lawrence v. Texas (2003) gjorde dock att delstaternas återstående lagar relaterade till sodomi inte kunde verkställas. Lawrence v. Texas antas också av många ogiltigförklara lagar som förbjuder otukt: beslutet förklarade sodomilagarna författningsstridiga, och sa att de störde privata, samförståndsbaserade, icke-kommersiella intima relationer mellan obesläktade vuxna och därför var avskyvärda mot frihetsrätten och integritet, sådana rättigheter behålls av folket i USA.
Australien
En undersökning från 2003 rapporterade att de flesta icke-religiösa australiensare tyckte att sex före äktenskapet var acceptabelt. Den visade att det fanns ett samband mellan liberalism, utbildningsnivåer, brist på konservativa religiösa övertygelser och en tillåtande inställning till sex före äktenskapet.
Islamiska nationer
I vissa muslimska länder, som Saudiarabien, Pakistan, Afghanistan, Iran, Kuwait, Brunei, Maldiverna, Malaysia, Marocko, Oman, Mauretanien, Qatar, Sudan och Jemen, är all form av sexuell aktivitet utanför äktenskapet olaglig.
Zina (föräktenskapligt sex) och otukt är strängt förbjudna i islam, eftersom spridningen av den typen av handlingar leder till att man får barn som inte känner sina föräldrar och begreppet familj skulle försvinna. Islam lägger stor vikt vid att familj och barn är snälla mot sina föräldrar. Straffet för zina i islam enligt Koranen är endast surrning för ogifta, forskare tillät stening endast för gifta enligt hadith . För att detta straff ska tillämpas måste det finnas fyra personer som bevittnat denna händelse för att kunna rapportera den. Om anklagaren misslyckas med att framställa fyra vittnen inför domaren, kommer anklagaren att få ett straff för förtal som det nämns i Koranen: "Och de som anklagar kyska kvinnor och inte framställer fyra vittnen, piska dem med åttio ränder, och förkasta deras vittnesbörd för alltid. De är verkligen Faasiqoon (lögnare, upproriska, olydiga mot Allah)".
Om den person som begått zina har bevisats i en domstol inför en domare att han har gjort det, och om de är gifta, endast och endast då kan de utsättas för rajm eller stening till döds, förutsatt att stening kan utföras endast av juridiska myndigheter.
Det finns många fall från den förmoderna eran och flera nya fall där stening för zina har genomförts lagligt. Zina blev en mer angelägen fråga i modern tid, eftersom islamistiska rörelser och regeringar använde polemik mot offentlig omoral. Under det algeriska inbördeskriget mördade islamistiska upprorsmän kvinnor som misstänktes för lös moral, talibanerna har avrättat misstänkta äktenskapsbrudar med hjälp av maskingevär och zina har använts som motivering för hedersmord . Efter att sharia -baserade strafflagar i stor utsträckning ersatts av europeiskt inspirerade stadgar i modern tid, antog flera länder juridiska reformer som införlivade delar av hududlagar i sina lagar. Iran bevittnade flera mycket publicerade stenningar för zina i efterdyningarna av den islamiska revolutionen . I Nigeria har lokala domstolar avkunnat flera steningsdomar, som alla upphävdes efter överklagande eller lämnades utan verkställighet. I Pakistan Hudood-förordningarna från 1979 åtal för våldtäkt under kategorin zina , vilket avsteg från traditionell rättspraxis och gjorde våldtäkt extremt svårt att bevisa samtidigt som offren utsattes för fängelsestraff för att ha erkänt olagligt samlag. Även om dessa lagar ändrades 2006, suddar de fortfarande ut den juridiska skillnaden mellan våldtäkt och sexuellt samförstånd. Enligt människorättsorganisationer har stening för zina även utförts i Saudiarabien.
Religiösa åsikter
Bahá'í
Bahá'íer måste vara "absolut kyska" före äktenskapet. För bahá'íer betyder detta inte bara att avstå från otukt, utan också att avstå från att kramas och kyssas före äktenskapet. Bahá'í-trons allra heligaste bok, Kitáb-i-Aqdas , straffar otukt med böter som fördubblas med varje förseelse (som i vete- och schackbrädeproblemet) . Det arabiska ordet som används i Kitáb-i-Aqdas för denna synd är zina , som kan syfta på antingen otukt eller äktenskapsbrott, beroende på sammanhang, men 'Abdu'l-Bahá har klargjort att i detta sammanhang syftar ordet zina på otukt. 'Abdu'l-Bahá säger vidare att syftet med detta straff är att skämma ut och vanära otuktiga i samhällets ögon.
Buddhism
Buddhismen ogillar utomäktenskaplig sex och äktenskapsbrott i deras prästerskap, vilket anses vara sexuellt ofredande . Buddhismens föreskrifter fördömer otukt för klostren specifikt. Sexuella aktiviteter mellan lekmän lämnas dock till deras eget gottfinnande så länge det inte är sexuellt ofredande såsom äktenskapsbrott: "otukt" i sig självt som traditionellt förstås av den västerländska civilisationen anses inte vara sexuellt ofredande. I motsats till Abrahams religioner (kristendom, judendom och islam) som har strikta regler om specifika beteenden och sex utanför äktenskapet, "har buddhismen inte lika strikta regler om specifika beteenden".
En studie publicerad 2013 visade att buddhister var de mest sannolika av alla större religiösa grupper att ha haft sex före äktenskapet, med över 85 % av buddhisterna rapporterade att de hade gjort det.
Kristendomen
Allmänt
De paulinska epistlarna innehåller flera fördömanden av olika former av utomäktenskapligt sex. I det första brevet till Korintierna står det "Fly från sexuell omoral" och listar äktenskapsbrytare och "de som är sexuellt omoraliska"/utövar otukt i en lista över "orättsmän som [...] inte kommer att ärva Guds rike" (1 Korintierbrevet 6:9 och 6:18). Första Korintierbrevet och Galaterbrevet tar också upp otukt. Det apostoliska dekretet från Jerusalems råd innehåller också ett förbud mot otukt.
Genom historien har de flesta teologer hävdat att alla former av sex före äktenskapet är omoraliskt. Ett historiskt exempel är den medeltida engelska klostret John Baconthorpe . Ett mer samtida exempel är den moderna teologen Lee Gatiss som hävdar att sex före äktenskapet är omoraliskt baserat på skrifterna. Han konstaterar att ur ett bibliskt perspektiv bör "fysisk förening inte äga rum utanför en "ett kött" (dvs. äktenskap) förening [...] I [1 Korintierbrevet] kapitel 7 tar Paulus upp situationen för två ogifta kristna som brinner med passion (7:8–9) som antingen bör utöva självkontroll eller tillåtas att gifta sig (jfr verserna 36–38). De underliggande antagandena är desamma som i 5 Mosebok 22."
En minoritet av teologer har på senare tid hävdat att sex före äktenskapet kanske inte är omoraliskt under vissa begränsade omständigheter. Ett exempel är John Witte, som hävdar att Bibeln i sig är tyst i frågan om samförstånd före äktenskapets sex mellan ett förlovat par. Med andra ord, Witte hävdar att Bibeln utesluter sex före äktenskapet från sin lista över olagliga sexuella relationer (3 Mosebok 18) även om Tredje Mosebok 18 inte är den enda sådana listan, och inte heller påstår Tredje Mosebok 18 att det är uttömmande eftersom det till stor del ägnas åt former av incest.
En del av debatten uppstår ur frågan om vilket teologiskt synsätt som tillämpas. En deontologisk syn på sex tolkar porneia, aselgeia och akatarsi i termer av om paret är gifta eller icke-gifta. Det som gör sex moraliskt eller omoraliskt är äktenskapets sammanhang. Däremot tolkar en teleologisk syn porneia, aselgeia och akatarsia i termer av relationens kvalitet (hur väl den återspeglar Guds härlighet och kristna föreställningar om en engagerad, dygdig relation).
Debatten handlar också om definitionen av de två grekiska orden moicheia ( μοιχεία , ' äktenskapsbrott ' ) och porneia ( πορνεία , som betyder ' prostitution ' , som ordet pornografi härstammar från). Det första ordet är begränsat till sammanhang som involverar sexuellt svek mot en make ; det andra ordet används som en generisk term för olaglig sexuell aktivitet, även om många forskare anser att Septuaginta använder porneia för att specifikt hänvisa till manlig tempelprostitution . På andra prostitution är ställen i Första Korinthierbrevet incest , homosexuellt samlag och uttryckligen förbjudna med namn.
Paulus predikar om aktiviteter baserade på sexuella förbud som anges i Tredje Moseboken i samband med att uppnå helighet. En teori antyder därför att det är dessa beteenden, och endast dessa, som avses med Paulus förbud i kapitel sju. De flesta vanliga kristna källor tror att pornei omfattar alla former av sex före äktenskapet. Till exempel, i definitionen av porneia /otukt, säger Kittel och Friedrichs 1977 Theological Dictionary of the New Testament att "NT kännetecknas av ett ovillkorligt förkastande av allt utomäktenskapligt och onaturligt samlag". På samma sätt definierar Fribergs analytiska lexikon till det grekiska Nya testamentet porneia som "i allmänhet, varje slags utomäktenskapligt, olagligt eller onaturligt sexuellt umgänge". [ sida behövs ]
Lee Gatiss hävdar också att pornei omfattar alla former av sex före äktenskapet. Han konstaterar att "ordet "otukt" har gått ur modet och inte är vanligt förekommande för att beskriva icke-äktenskapligt sex. Det är dock en utmärkt översättning för porneia , som i princip syftade på alla slags sex utanför äktenskapet [. ..] Detta har bestridits [...] men den överväldigande vikten av vetenskap och alla tillgängliga bevis från den antika världen pekar bestämt i denna riktning: "Fly sexuell omoral ( porneia ) och sträva efter självkontroll" (jfr 1 Thess 4:1–8) var det raka budskapet till kristna i en sexgalen värld."
Jesus och den tidiga kyrkan
Attityder till äktenskap och sexualitet vid Jesu tid härrörde från en blandning av romerska och judiska idéer. Till exempel, under Jesu livstid, fanns det ett starkt socialt ogillande bland romarna av polygami . Detta gjorde sin väg in i judendomen och den tidiga kristendomen, trots att Gamla testamentet skildrar exempel på detta beteende bland patriarker och kungar.
Judiskt äktenskap på Jesu tid var en process i två steg. Först var det en trolovning där mannen hävdade att kvinnan var hans enda brud. För det andra fanns det äktenskapskontraktet som specificerade vad brudparets familjer skulle ge paret och vad bruden skulle få om hon skilde sig. "På Jesu tid, och på landsbygden som Galileen, kunde ett ungt par mycket väl bli sammanboende innan kontraktet undertecknades 'för att bli bekant'. Trolovningen ansågs vara tillräckligt för ett äktenskap för att en skilsmässa skulle behövas om paret delade upp sig mellan trolovning och kontrakt." Matteus 1:19 , där den ännu ogifte Josef överväger att skilja sig från Maria för att undvika den potentiella skandalen med att hon är gravid med Jesus, anspelar på denna praxis.
Den tidiga kyrkans uttalanden om äktenskapliga förhållanden gällde främst godtagbara skäl för skilsmässa och omgifte. Medan Paulus i sina brev till tidiga troende betonade att både celibat och äktenskap var goda livsformer, kände kyrkan efter sitt liv att celibatet var mer dygdigt och befriande. Detta fokus kom till eftersom den tidiga kyrkan var mycket asketisk, möjligen på grund av inflytandet från grekiskt filosofiskt tänkande. Fokus på celibat innebar att andra frågor som rör sexualmoral för icke-celibaterna förblev underutvecklade.
Augustinus av Hippos åsikter påverkade starkt hur senare kristna tänkte om sex. Innan han blev kristen hade han tagit en bihustru i trots mot sin (kristna) mors oroliga varning till honom "att inte begå otukt". "Även om han var syndig när han utövade sina erotiska önskningar, ger Augustinus en viss beröm och skriver att "den enda önskan som dominerade mitt sökande efter glädje var helt enkelt att älska och bli älskad". Efter att ha reflekterat mycket senare trodde han att problemet var att hans kärlek hade "ingen begränsning påtvingad [på den] genom utbyte av sinne med sinne." Därför förvrängdes ren kärlek av dess missriktade riktning mot lust , medan ett gudomligt förhållande borde fokusera på ett kärleksfullt, rationellt partnerskap istället.
I sina senare skrifter var Augustinus "djupt misstänksam mot sexuell passion" och detta har påverkat synen på alla de stora kristna samfunden fram till idag. Augustinus ansåg att otukt hade två definitioner: den första var att "binda sig till en prostituerad" och den andra, bredare och mer precis, var "vad män som inte har fruar gör med kvinnor som inte har man". Augustinus trodde att otuktare var syndiga eftersom de fördärvade sitt eget jag, sin bild av Gud och Guds tempel.
Undervisning enligt konfession
katolicism
Katolicismen likställer sex före äktenskapet med otukt och binder det till att bryta mot det sjätte budet (" Du ska inte begå äktenskapsbrott ") i sin katekes :
Utukt är köttslig förening mellan en ogift man och en ogift kvinna. Det strider allvarligt mot människors värdighet och den mänskliga sexualiteten som är naturligt förordnad till makarnas bästa och för att skapa och utbilda barn. Dessutom är det en allvarlig skandal när det förekommer korruption av unga.
I sin bok rapporterar James F. Keenan om studier av vissa akademiker. En studie av Bernard Hoose konstaterar att anspråk på en kontinuerlig undervisning från kyrkan i frågor om sexualitet, liv och död och brott och straff är "helt enkelt inte sanna". Efter att ha undersökt sju medeltida texter om homosexualitet, hävdar Mark Jordan att "långt ifrån att vara konsekvent, alla försök att skapa en koppling mellan texterna visade sig vara omöjliga". Han kallar traditionens lära om kyrkan för "osammanhängande". Karl-Wilhelm Merks anser att traditionen i sig "inte är sanningsgaranten för någon särskild lära". Samtidigt frågar Josef Fuchs om platsen för moralisk sanning ligger i ständiga, universella läror från läroämbetet eller i det informerade samvetets moraliska bedömning. [ citat behövs ]
Keenan säger dock att studier av "manualister" som John T. Noonan Jr. har visat att "trots påståenden om motsatsen, var manualister samarbetspartners i den nödvändiga historiska utvecklingen av den moraliska traditionen." Manualisterna upprätthöll manualer för moralteologi som avgränsade "föreskrifter (eller normer eller uppföranderegler) angående moralen i ett brett spektrum av handlingar". Noonan, enligt Keenan, har gett ett nytt sätt att se på "områden där kyrkan inte bara förändrades, utan skamligt nog inte gjorde det".
Den katolska kyrkan fördömde inte proaktivt män för sex före äktenskapet förrän på 1100-talet. Tredje konciliet i Aachen hade tidigare noterat att det var nästan ovanligt för en man att förbli oskuld fram till sitt bröllop, men män förblev till stor del immuna mot straff medan kvinnor straffades hårt för sexuella förseelser. Trots kyrkans ogillande av icke-äktenskaplig sex, fortsatte otukt att vara vanligt förekommande under den tidiga medeltiden.
På 1100-talet var den Paris-baserade "reformkyrkan"-rörelsen en katolsk fraktion som försökte omfokusera samhällets moraliska kompass med särskild tonvikt på sex och äktenskap. Rörelsen skickade präster till Wales där det fram till dess var normen för kristna att leva tillsammans före äktenskapet.
Fram till denna period betraktades äktenskapet som ett privat avtal mellan två personer. De skulle göra ett löfte till varandra och från det ögonblicket ansågs de vara gifta. Detta löfte kunde äga rum var som helst; det behövde inte förekomma i en kyrka och varken kyrkan eller staten var inblandade. Det var under 1100-talet som den katolska kyrkan tog kontroll över äktenskapsprocessen. Från den tidpunkten, för att bli juridiskt erkänd, måste en vigsel äga rum i en kyrka med en formell gudstjänst utförd av en präst. Allt äktenskap och sexuell aktivitet kom därför nu under kyrkans kontroll.
Vid tiden för reformationen "förespråkade den katolska kyrkan officiellt celibat för de religiösa och förbjöd äktenskap, men tillät otukt och konkubinat". Till exempel levde 1527 alla utom 10 av 200 katolska präster i Thüringen med kvinnor utanför äktenskapet.
Konciliet i Trent (som började 1545 som reaktion på den protestantiska reformationen ) ratificerade formellt den katolska uppfattningen att äktenskapet var ett sakrament och satte strikta riktlinjer kring vad som utgjorde ett legitimt äktenskap i katolska ögon.
I sin encyklika från 1930, Casti connubii , fördömde påven Pius XI starkt sex före äktenskapet och alla former av "experimentellt" äktenskap.
Den katolska uppfattningen att sex före äktenskapet är syndigt bekräftades i påven Johannes Paulus II :s encyklika från 1993, Veritatis Splendor .
2012 hävdade påven Benedikt XVI att sex och samlevnad före äktenskapet var "allvarligt syndigt" och "skadligt för samhällets stabilitet". Den katolska kyrkan fortsätter att lära ut att sex före äktenskapet är oordnat och syndigt och anser att sexuella relationer endast är acceptabla mellan ett gift par.
Undersökningen British Social Attitudes 2012 visade att endast en av tio brittiska katoliker och anglikaner tyckte att sex före äktenskapet var fel (av de som gick i kyrkan varje vecka ansåg dock endast 23% att det var tillåtet).
En studie från 1994 av franska katoliker visade att 83 % föredrog att lyssna på sitt samvete snarare än till den katolska kyrkans officiella ståndpunkt när de fattar viktiga beslut i sina liv, vilket ledde till att 75 % av katolikerna år 2003 sa att samlevnad utanför äktenskapet är en personlig fråga och 13% att säga om det är rätt eller inte beror på omständigheterna.
En undersökning från 2004 visade väldigt olika attityder bland katoliker i olika nationer. Till exempel, i Tyskland, höll 76 % av katolikerna med eller instämde starkt i att samboende före äktenskapet var acceptabelt. I Spanien var den siffran 72 %, i Tjeckien var den 66 % och i Frankrike 62 %. I andra änden av spektrumet tyckte bara 32 % av australiska katoliker att det var acceptabelt, följt av 39 % i Filippinerna och 43 % i USA.
Samma undersökning försökte visa antalet katoliker som trodde att sex före äktenskapet är "inte alls fel" eller "fel bara ibland". I Tjeckien trodde 84 % av katolikerna detta, i Frankrike var det 83 % och i Tyskland var det 80 %. I andra änden av skalan, i Filippinerna var det 21%, i Irland var det 51% och i Australien och USA var det 64%. Undersökningen hävdade också att 40 % av de katolska kvinnorna i USA har varit sambo utanför äktenskapet.
2013 års British Social Attitudes-undersökning visade att katoliker har blivit ännu mer accepterande än anglikaner av att ha barn utanför äktenskapet: 1989 tyckte 73 % av de brittiska katolikerna att folk borde gifta sig innan de fick barn; 2012 trodde bara 43 % det.
En undersökning från 2014 visade att de flesta tyska katoliker inte höll med om kyrkans syn på sex före äktenskapet.
Lutheranism
Enligt Susan C. Karant-Nunn och Merry E. Wiesner-Hanks i sin bok, Luther on Women , kände Martin Luther att "Sexakten var naturligtvis syndig utanför äktenskapet." I sin predikan om Efesierbrevet kapitel 5, sade Luther:
När man benämner orenhet utöver otukt, hänvisar man till alla sinnliga tillgivenheter till skillnad från äktenskapskärlek. De är för otäcka för honom [Paulus] att nämna vid namn, även om han i Romarbrevet 1, 24 finner det lämpligt att tala om dem utan förklädnad. Men även äktenskapskärlek måste kännetecknas av måttfullhet bland kristna.
Vid ett annat tillfälle skrev Luther: "Jag förbigår det goda eller onda som erfarenheten erbjuder, och begränsar mig till sådant gott som Skriften och sanningen tillskriver äktenskapet. Det är ingen liten välsignelse att otukt och ukyskhet i äktenskapet är kontrolleras och elimineras. Detta i sig är så stort gods att det ensamt borde räcka för att förmå män att gifta sig omedelbart, och av många anledningar... Det första skälet är att otukt förstör inte bara själen utan även kropp, egendom, heder För vi ser hur ett lösaktigt och ogudaktigt liv inte bara ger stor skam utan också är ett sparsamt liv, dyrare än äktenskapet, och att olagliga partner nödvändigtvis orsakar större lidande för varandra än gifta människor. Utöver det den förtär kroppen, fördärvar kött och blod, natur och fysisk konstitution. Genom en sådan mångfald av onda konsekvenser intar Gud en stel ställning, som om han faktiskt skulle driva människor bort från otukt och in i äktenskap. Men få är därigenom övertygade om eller konverterad."
Luther undersöker denna fråga mer djupgående när han skriver om 1 Tessalonikerna 4:3–5, och ger råd: "Alla unga människor bör undvika tillfälligt sex och bevara sin renhet. De bör besluta sig för att stärka sig mot lust och sexuella passioner genom att läsa och meditera på en psalm eller någon annan del av Guds ord... Om din sexuella aptit ständigt frestar dig, ha tålamod. Stå emot dem så länge det behövs, även om det tar mer än ett år. Men framför allt, fortsätt att be! Om du känner att du orkar inte längre, be att Gud ska ge dig en troende maka som du kan leva i harmoni och sann kärlek med... Jag har känt många människor som på grund av sina grova och skamliga fantasier ägnat sig åt sin passion med ohämmad lust. På grund av sina omättliga begär övergav de självkontrollen och förföll till fruktansvärd omoral. Till slut fick de utstå fruktansvärda straff. Blindade för äktenskapets verklighet tog några av dem olämpliga kompisar och hamnade i oförenliga relationer . De fick vad de förtjänade. Du måste be flitigt och sträva efter att motstå din korrupta naturs önskningar. Be Gud att ge dig en Rebecka eller Isak istället för en Delila eller Simson – eller någon ännu värre. Att hitta en hängiven, lojal fru eller man är inte en fråga om lycka. Det är inte resultatet av gott omdöme, som icke-troende tror. Snarare är en troende make en gåva från Gud."
Luther menade dock, i motsats till sina romersk-katolska motståndare, att det inte var kyrkans sak att definiera äktenskapslagstiftningen. Han förstod att äktenskapet var ett lagligt avtal snarare än ett sakrament. Han påstod att äktenskapet instiftades av Gud men att dess reglering var statens sak, inte kyrkans. Luther definierade äktenskap som "den av Gud utsedda och legitima föreningen av man och kvinna i hopp om att få barn eller åtminstone i syfte att undvika otukt och synd och leva till Guds ära. Det yttersta syftet är att lyda Gud, att hitta hjälp och råd mot synd; att åkalla Gud; att söka, älska och uppfostra barn till Guds ära; att leva med sin hustru i gudsfruktan och att bära korset..."
Martin Bucer hävdade att sexuell intimitet hörde hemma i äktenskapet och att mannen i äktenskapet blir "hustrus huvud och frälsare och bildar ett kött med henne för att undvika otukt och att hustrun är hennes mans kropp och hjälp, igen för att undvika otukt”. Äktenskapet för honom innebar dock inte bara undvikande av synd och fortplantning av barn utan sociala och känslomässiga bindningar som resulterade i en gemenskap. Som Selderhuis påpekar, för Bucer, "När människor uppträder liderligt, antingen som gifta eller ogifta människor, faller de under gudomlig dom [...] Äktenskap [...] [är] sammanhanget där sexuell intimitet bör ha sin plats [...] Äktenskapet är trots allt den enda ram inom vilken sexuella begär kan tillfredsställas legitimt."
Immanuel Kant , som växte upp som pietist , ansåg att sex före äktenskapet var omoraliskt. Han hävdade att sexuell lust objektiverar den person man längtar efter och eftersom ingen logiskt konsekvent etisk regel tillåter en att använda en person som ett objekt, är det omoraliskt att ha sex (utanför äktenskapet). Äktenskapet gör skillnaden eftersom de två personerna i äktenskapet ger sig själva för att skapa en förening och därmed nu har rättigheter över varandra eftersom var och en nu tillhör den andra. Som Kant själv uttrycker det, "Det enda villkoret på vilket vi är fria att använda våra sexuella begär beror på rätten att råda över personen som helhet - över välfärden och lyckan och generellt över alla omständigheter för den personen ... var och en av dem [...] [är skyldiga] att överlämna hela sin person till den andre med fullständig förfoganderätt över den." [ sida behövs ]
Idag hävdar den lutherska kyrkan i Australien att sex före äktenskapet är synd. Den anser att sexuell aktivitet endast hör hemma inom äktenskapsförhållandet och att utövandet av sex före äktenskapet är i "kränkning av Guds vilja".
I USA genomförde pastorer vid den lutherska kyrkan–Missouri synoden en undersökning om sex före äktenskapet bland sina församlingar 2010. "Dessa lutherska pastorer rapporterade att över 57 procent av de par som de nu gifter sig med bor tillsammans före bröllopet, och att andelen samboende i deras församlingar ökar." Trots denna trend menar kyrkomötet att "Oavsett vilka skäl som anges för att leva tillsammans är samboende helt enkelt fel för kristna."
Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (WELS) anser att "All användning av sexgåvan förutom äktenskapsbandet är äktenskapsbrott, oavsett om detta är föräktenskapligt eller utomäktenskapligt [...] Att delta i föräktenskapligt eller utomäktenskapligt sex, före eller utanför om äktenskap, är att synda i Guds ögon. Det är just poängen med Hebreerbrevet 13:4, en vers som ofta hänvisas till i denna typ av diskussion. "Äktenskap" och äktenskapssängen [...] går ihop och ska vara hålls ren. Att använda "sängen" förutom "äktenskap" är synd som Gud kommer att döma... De råd som ges i 1 Kor 7:9 gör samma sak. Om en person har sexuella drifter och sexlust (en bra gåva) från Gud i sig) uttrycker sig inom en person, den personen har ett gudbehagligt botemedel identifierat: att vara gift och därmed få rätten att vara sexuellt aktiv. Före eller utanför äktenskapet är syndig lust syndig lust."
På andra ställen på sin officiella sajt säger WELS att "Även om vårt otroende samhälle omfattar att leva tillsammans utanför äktenskapet som en acceptabel livsstil, är det fortfarande ett syndigt arrangemang. En pastor eller församling kommer tålmodigt att hantera samboende människor som söker andlig vägledning [ .. .] [och ett] kristet liv i helgelse. Detta görs genom att bestämt men försiktigt konfrontera dem med sin synd... och sedan vägleda dem att ändra sitt beteende för att visa sin kärlek till Kristus."
Evangelical Lutheran Church in America (ELCA) levererade ett detaljerat dokument, med titeln A Social Statement on Human Sexuality, 2009. När det gäller sex före äktenskapet, förklarar dokumentet att "Eftersom denna kyrka uppmanar par att söka högsta möjliga sociala och juridiska stöd för deras relationer, det gynnar inte samlevnadsarrangemang utanför äktenskapet. Det har en särskild oro när sådana arrangemang ingås som ett mål i sig själva. Den erkänner dock de sociala krafter i arbetet som uppmuntrar sådana metoder. Denna kyrka också erkänner de pastorala och familjära frågor som åtföljer dessa samtida sociala mönster. I de fall då beslut fattas om samboskap, oavsett orsakerna, förväntar sig denna kyrka att dess pastorer och medlemmar är tydliga med paret angående skälen till denna kyrkas ställning och att stödja paret i att inse deras skyldighet att vara öppna och uppriktiga mot varandra om deras planer, förväntningar och nivåer av ömsesidigt engagemang. Vissa samlevnadsarrangemang kan konstrueras på sätt som varken är slentrianmässiga eller i sig instabila... Denna kyrka tror dock att den djupaste mänskliga längtan efter en känsla av personligt värde, långsiktigt sällskap och djup trygghet, särskilt med tanke på den mänskliga benägenheten synd, tjänas bäst genom bindande engagemang, juridiskt skydd och offentligt ansvar för äktenskapet, särskilt där paret är omgivet av församlingsgemenskapens böner och Guds löften."
Evangelisk -lutherska kyrkan i Finlands ställningstagande i frågan är tvetydig. Den fördömer strängt utomäktenskaplig sex, men i förhållande till sex före äktenskapet står det bara att "Sexualitet frikopplad från kärlek och ansvar förslavar människor och skadar dem själva och andra."
Enligt Kinsey Institute, "Idag är den svenska lutherska kyrkan väldigt liberal i handling, men noga med att inte ta formella ställningstaganden i de flesta sexuella frågor, som sex före äktenskapet, samliv och sexualundervisning."
Lutherska kyrkan i Tyskland (EKD) har noterat att alla former av långvarigt samliv är sårbara och att lagstiftare måste ge vederbörligt erkännande av äktenskapets grundläggande betydelse. Kyrkan har vidare uttalat att "Enbart äktenskap och familj kan betraktas som förebilder för att leva tillsammans."
Den australiensiska icke-konfessionella kristna sexualundervisningswebbplatsen för tonåringar, "Boys Under Attack", citerar lutherska källor för att hävda att människor bör behålla oskulden fram till äktenskapet. Webbplatsen hävdar att all sexuell aktivitet – inklusive oralsex och ömsesidig onani – mellan ogifta personer är en synd.
anabaptister
Döpare som mennoniter tror att sex utanför äktenskapet är syndigt. Den mennonitiska trosbekännelsen säger "Enligt Skriften äger rätt sexuell förening endast rum inom äktenskapsförhållandet. Skriften placerar sexuell intimitet inom Guds goda skapade ordning. Sexuell förening är reserverad för äktenskapsbandet."
Reformerad
Den reformerta traditionen har traditionellt alltid hävdat att sex före äktenskapet är en synd. Calvin själv sa lite om varför han trodde att förlovade par inte borde ha sex och Witte anser att hans motivering till förbudet var vag, men han försökte minska längden på förlovningar bland par i Genève till mindre än sex veckor, för att minska frestelsen av föräktenskap. sex. Han höll dock med Luther om att äktenskap var en juridisk fråga för staten, inte en sakramental fråga för kyrkan.
John Witte Jr. har skrivit en studie om John Calvin och äktenskap och familjeliv. I den noterar han att "För Calvin var budet mot äktenskapsbrott lika bindande för ogifta och lika tillämpligt på både olagliga sexuella aktiviteter i sig och olika handlingar som ledde till detsamma. Calvin fördömde otukt strängt - sexuellt umgänge eller annat otillåtna handlingar av sexuell beröring, förförelse eller lockelse av icke-gifta parter, inklusive de som var förlovade med varandra eller med andra. Han fördömde långtgående den utbredda praxisen med tillfälligt sex, prostitution, konkubinat, sex före äktenskap, samlevnad utan äktenskap och annat former av sänghopp som han stötte på i dagens Genève såväl som i forntida bibelberättelser. Alla dessa handlingar trotsade öppet Guds bud mot äktenskapsbrott och borde straffas med andliga och kriminella sanktioner. Calvin predikade ständigt mot otukt... Han ledde ofta Konsistori med att utrota otuktiga människor och utsätta dem för förmaning och förbud samt böter och korta fängelse." Theodore Beza fördömde det också strängt.
Raymond A. Mentzer noterar att "Varhelst kalvinismen slog rot – Genève och Frankrike, Lågländerna och Rhendalen, Skottland, England och New England – åtföljde det ett element av moralisk stränghet. Kyrkor som utformats i den kalvinistiska traditionen har vanligtvis satte extremt hög uppförandestandard och, mer specifikt, försökte tvinga fram en strikt moral inom samhället..." Synd, inklusive sexuell synd, ansågs inte bara vara ett privat misslyckande; det påverkade hela församlingen. E. William Monter hävdar att "Den förmodade repressiva dimensionen av kalvinistisk moral påverkade kvinnors liv på sätt som ofta var fördelaktiga... Varje år dömde [Genève] konsistoriet ett halvdussin fall av otukt av förlovade par och lika många anklagelser om olagligt sex mellan herrar och tjänare." På 1560-talet träffades ett konsistorie för första gången i Nîmes. Staden hade snart en protestantisk majoritet men den stod fortfarande inför en enorm uppgift att städa upp moralen som ett av de första protestantiskt kontrollerade samhällena i Frankrike. Enligt Mentzer berodde en tredjedel av bannlysningarna i Nîmes mellan 1560- och 1580-talen på olämpligt sexuellt beteende. Vid denna tid ansågs korrekt uppförande lika mycket som en offentlig angelägenhet som en privat angelägenhet. Kampen mot världslig upplöshet och upprätthållandet av respekt för familjen och fred i samhället satte Nîmes "på vägen mot sociala reformer och, i förlängningen, moderniteten i sig."
Som ett resultat av denna nya moraliska stränghet fanns det anmärkningsvärt låga föreställningar och oäkta födslar bland hugenotter på 1600-talet i Frankrike jämfört med siffrorna bland deras romersk-katolska motståndare, från vilka de reformerade försökte särskilja sig genom sin moraliska helighet. . Den låga olagliga födelsetalen indikerar att kalvinisterna hade internaliserat de värderingar som fördömde sex före äktenskapet som omoraliskt.
Ett intressant fall är det med Pierre Palma Cayet, som skandalöst skrev en bok där han gav ett skriftligt försvar av bordeller, prostitution och otukt, vilket ledde till att han avsattes som huguenotpastor. Kort därefter, 1595, konverterade han på nytt till romersk-katolicismen. Han togs lätt emot tillbaka till den kyrkan som präst.
Enligt forskaren Nicholas Must, "Äktenskap var, i likheterna med huguenotministrar... ett sätt att undvika promiskuitet och elegans. Som ett resultat av detta var många predikningar som handlade om äktenskap också ett tillfälle att tillkännage farorna med olagligt sex samtidigt som han erbjuder en relativt positiv bedömning av äktenskapligt sex. Till exempel förklarar Jean Mestrezat helt enkelt att äktenskap är den rekommenderade lösningen för olaglig sexualitet, eftersom Gud hatar alla orenheter, särskilt paillardise [sexuell omoral]... I en annan predikan, [pastor Jean] Daillé ger en nära hermeneutisk läsning av paillardise i en predikan om 1 Korintierbrevet 10:8 när han säger att den inkluderar "alla arter av denna synd, det vill säga alla fel av denna natur, som är begås av någon person, vare sig gift eller inte, enkelt otukt såväl som äktenskapsbrott."" För hugenotterna är "enkelt otukt" en "allvarlig synd".
Genom århundradena har franska hugenotter varit strängt motståndare till otukt under alla omständigheter. Ett exempel är den berömda franske protestantiska pastorn André Trocmé (aktiv på 1940-talet), som är känd som att ha varit emot allt föräktenskapligt och utomäktenskapligt sex.
Idag upprätthåller franska kalvinister mycket höga etiska standarder och känner att de skiljer sig från sina franska romersk-katolska grannar, när det gäller deras attityder och högre standarder för beteende, inklusive sexuellt beteende. I själva verket anses franska reformerade kristna allmänt ha särskilt höga krav på ärlighet och integritet. Till och med en av Frankrikes mest liberala reformerade kalvinistiska kyrkor, L'Oratoire du Louvre i Paris, fördömer fortfarande sex före äktenskapet, inklusive tillfällig sex och sex med prostituerade under alla omständigheter.
Den berömda schweiziske hugenotteologen Karl Barth diskuterade sexualmoral i sitt magnum opus, Church Dogmatics . Han uttalade att "samlag utan samexistens är demoniskt" ("demoniskt", i kristendomen, helt enkelt betyder vilken sfär som helst som inte underkastar sig Gud.) [ citat behövs ] Barth fortsätter med att påstå att "människans fysiska sexualitet bör utgöra en integral del av hans totala mänsklighet som man eller kvinna, och att fullbordandet av den sexuella relationen bör integreras i det totala mötet mellan man och kvinna.Allt rätt eller fel och därför räddning eller förgängelse i denna fråga beror på om det ses isolerat. och abstraktion eller inom denna helhet... Om det inte är det, om fysisk sexualitet och sexuella relationer har sin egen rätt och auktoritet där man och kvinna och deras möte kan kontrolleras och uppfyllas, så är det en demonisk verksamhet. Guds befallning kommer alltid att motstå varje sådan idé om suverän fysisk sexualitet." För Barth är att ägna sig åt sex utanför äktenskapet inte bara rebelliskt utan dehumaniserande eftersom det sätter människor på djurens nivå, drivna av passion och ett sökande efter självtillfredsställelse.
Vidare, för Barth, "Ett bröllop är bara en reglerande bekräftelse och legitimering av ett äktenskap före och av samhället. Det utgör inte ett äktenskap." Sex inom äktenskapet kan också vara syndigt om det inte bekräftar parets samexistens. Detta öppnar dörren till en mer holistisk förståelse av sex.
Men några moderna schweiziska reformerte teologer, som Michel Cornuz, har den teleologiska uppfattningen att sex före äktenskapet är tillåtet om de sexuella aktiviteterna tar en form som respekterar partnern och hjälper relationen att växa i intimitet. Dessa teologer menar att det är när ett förhållande är exploaterande som det är syndigt. (Därför är det alltid synd att ha sex med prostituerade eftersom det är ett exploaterande förhållande och inte tillåter deltagarna att växa i värdighet.) Denna förändring har skett under de senaste två generationerna i Schweiz. Innan dess var den kulturella normen att paret inte skulle ägna sig åt sex före äktenskapet. Därför har de moderna reformerta teologerna strävat efter att möta utmaningen att tillämpa kristen undervisning på denna massiva kulturella förändring i Schweiz.
I huvudsak anser Cornuz och hans kollegor att man alltid ska vara trogen sitt individuella samvete, så om personen känner att sex innan äktenskapet är syndigt, bör de lyssna på sitt samvete och avstå. Det viktiga är att det är upp till paret själva att bestämma om att ha sex före äktenskapet eller att förbli oskuld är det bästa sättet för dem att spegla Guds kärlek i deras förhållande.
Enligt Mentzer, under de första femtio åren av den skotska reformationen, gällde "mer än två tredjedelar av de fall som fördes till konsistoriet olagligt sex... allt annat bleknade innan skotska kalvinisters uppenbara besatthet av sex". Detta stod i slående kontrast till uppgifterna från Tyskland, Nederländerna och Frankrike. För församlingen Saint Andrews stod otukt för 47 % av alla fall som hördes mellan 1573 och 1600. 986 anklagades för otukt (sexuellt umgänge mellan två ensamstående personer) och 813 för "otukt antenuptial" (sexuellt umgänge mellan två personer som var förlovade till varandra men ännu inte gifta). Mellan 1595 och 1597 rasade otuktsnivåerna i Saint Andrews. "Den enda [...] förklaringen till den relativa frånvaron av sexualbrott, osannolikt även om det kan tyckas, är att en [...] genuin "reformation av seder" ägde rum i burgh." Mentzer och Graham hävdar att detta fokus på sex faktiskt kan bero på Kirkens tidiga svaghet. "Eftersom det finns en stark känsla i västerländska samhällen idag att regeringar bör hålla sig utanför medborgarnas privatliv, verkar kyrkodomstolarna idag nyfikna eller till och med voyeuristiska för våra moderna ögon. Men det här var ingen allsmäktig Big Brother som tittade in i sovrumsfönster. Snarare var Kirkens besatthet av sex mer ett tecken på dess svaghet än dess styrka [... ] Behovet av att motverka olaglig sexualitet accepterades av nästan alla makter [...] även när de kunde komma överens om lite annat." Först när ministrar och presbyters gradvis fick en starkare position kunde de gradvis vända sitt fokus till andra disciplinära kränkningar kring sabbaten, vidskepliga sedvänjor, granntvister och så vidare.
Skotska kalvinister i dag är fortfarande djupt motståndare till all form av sex utanför äktenskapet. År 2008 noterade den skotske hälsoministern Shona Robison : "Det finns djupt hållna åsikter om moraliska frågor och kultur- och livsstilsfrågor... Högländerna i allmänhet [...] har en stark kalvinistisk drag, en prudish sak som ser sex som något som sker bakom stängda dörrar och fördragna gardiner. Som en konsekvens av detta och på grund av bristen på en scen för homosexuella, drivs både hetero och homosexuella ut till dessa isolerade områden för att ha [casual] sex."
Den amerikanska presbyterianska kyrkan, "liksom andra kristna organ, har sett äktenskap som en förutsättning för sexuellt umgänge och ansett sex utanför äktenskapet som en synd".
Den framstående konservativa amerikanska kalvinistiska teologen, RC Sproul , motsätter sig sex före äktenskapet med motiveringen att äktenskapsförbundet är ett väsentligt juridiskt skydd som skyddar båda medlemmarna i paret från varandras syndighet.
Anglikanism
Den anglikanska kyrkans officiella resolutioner tas fram av biskoparna som är närvarande vid Lambeth-konferenserna, som hålls vart tionde år. Lambeth-konferensen 1988 gjorde detta deklaration i sin resolution om äktenskap och familj : "Att notera klyftan mellan traditionell kristen undervisning om sex före äktenskapet och de livsstilar som anammas av många människor idag, både inom och utanför kyrkan: (a ) uppmanar provinser och stift att anta en omtänksam och pastoral attityd till sådana människor; (b) bekräftar den traditionella bibliska läran att sexuellt umgänge är en handling av totalt engagemang som hör hemma i ett permanent gift förhållande; (c) som svar på Internationell konferens för unga anglikaner i Belfast, uppmanar provinser och stift att tillsammans med ungdomar planera program för att utforska frågor som sex före äktenskapet i ljuset av traditionella kristna värderingar" (Resolution 34).
En efterföljande resolution fattades vid Lambeth-konferensen 1998. Detta sammanträde av konferensen beslutade, "Med tanke på Skriftens lära upprätthåller [den anglikanska kyrkan] trofasthet i äktenskapet mellan en man och en kvinna i livslångt äktenskap, och anser att avhållsamhet är rätt för dem som inte är kallade till äktenskap." (Resolution I.10). Denna resolution lovordade också en rapport om mänsklig sexualitet med titeln Called to Full Humanity som säger att "De heliga skrifterna och den kristna traditionen lär att mänsklig sexualitet är avsedd av Gud att finna sitt rättmätiga och fullständiga uttryck mellan en man och en kvinna i förbundet om äktenskap, upprättat av Gud i skapelsen och bekräftat av vår Herre Jesus Kristus. Heligt äktenskap är, av avsikt och gudomligt syfte, att vara ett livslångt, monogamt och villkorslöst åtagande mellan en kvinna och en man. Lambeth-konferensen 1978 och 1998 bekräftade båda "äktenskapet ska vara heligt, instiftat av Gud och välsignat av vår Herre Jesus Kristus." Nya testamentet och den kristna historien identifierar singelskap och hängivet celibat som ett Kristus-liknande sätt att leva."
Historiskt sett hade de engelska reformatorerna intagit en sträng syn på äktenskapsbrott och otukt, vilket Homily 11 i First Book of Homilies (1547) definierade att inkludera "all olaglig användning av de delar, som beordrats i generation".
Före Marriage Act 1753 (allmänt känd som Hardwicke Act) kunde brittiska par leva tillsammans och ha sex efter deras trolovning eller "makarna". Teologen Adrian Thatcher hävdar att, innan lagen infördes, i Storbritannien var trolovningen ett formellt, preliminärt skede av äktenskap som involverade löften. Under detta skede skulle äktenskapet bli permanent och oupplösligt om sexuellt umgänge inträffade eller när slutliga löften avlades, beroende på vilket som kom först. Endera av dessa skulle göra "det villkorade löftet ovillkorligt". Att ha sex skulle därför automatiskt förvandla trolovningen till ett slutfört, oupplösligt äktenskap. Trolovningslöften gavs i framtida tid, därför "aktiverade" sexuellt umgänge dem, vilket signalerade början av det bindande äktenskapet.
Konciliet i Trent i den romersk-katolska kyrkan och den ovan nämnda Marriage Act i Storbritannien eliminerade traditionen med trolovningsstadiet av äktenskapet. I de östortodoxa kyrkorna existerar trolovning fortfarande men det har kombinerats till vigselceremonin, snarare än att förbli som ett eget separat stadium av äktenskapsprocessen.
Thatcher noterar att i dag, "Icke-äktenskaplig samboskap är osannolikt att någonsin anses vara förenlig med kristen tro om bara för att Gud bara vill det som är bäst för oss, och det [finns] goda skäl att tro att dessa arrangemang inte är de bästa för oss. oss." Han beskriver en del av de skador som han tror orsakas av samboende utanför äktenskapet i sin tidning, med stöd av empiriska data.
I Storbritannien, medan staten definierade vem som var gift, var det den anglikanska kyrkan som fick ansvaret att bevaka denna lag för staten. Idag är Storbritannien fortfarande onormalt bland europeiska nationer när det gäller att ha kyrkliga bröllop medan de flesta andra nationer på den kontinenten insisterar på folkbokföring och lämnar det upp till paret om de väljer att också ha en religiös ceremoni.
Den engelska anglikanska broschyren Forward to Marriage från 1984 visade en tolerans mot sex före äktenskapet men stödde starkt äktenskap som "ett nödvändigt åtagande för ett långsiktigt förhållande".
År 1987 hade den amerikanske biskopen John Shelby Spongs stift i Newark beställt en rapport som drog slutsatsen att "den episkopala kyrkan bör erkänna och välsigna begåvade utomäktenskapliga sexuella relationer mellan homosexuella, unga vuxna, frånskilda och änkor". Rapporten syftade till "att tända en ny debatt om sexuell etik bland ledare för landets 3 miljoner episkopalier i hopp om att de kommer att ändra kyrkans doktrin för att omfamna alla troende [...] Spong, en förespråkare för rekommendationerna [...] sa att hans åsikter är en minoritet plats i kyrkan."
Också 1987 hävdade generalsynoden i Church of England "(1) att sexuellt umgänge är en handling av totalt engagemang som hör hemma i ett permanent gift förhållande, (2) att otukt och äktenskapsbrott är synder mot detta ideal, och är att mötas av en uppmaning till omvändelse och utövande av medkänsla”.
1996 års National Church Life Survey i Australien fann att australiska anglikaner var mer liberala när det gäller sex före äktenskapet än kyrkobesökare från andra samfund men mer konservativa än den allmänna (icke-kyrkliga) befolkningen. Undersökningen noterade en klyfta mellan anglikaner som ville stödja sexuellt aktiva ogifta par i sina kyrkor och andra som inte gjorde det. En undersökning från 2009 visade att anglikaner (tillsammans med baptister, romersk-katoliker och förenande kyrkomedlemmar) hade blivit lite mer accepterande av sex före äktenskapet jämfört med en undersökning från 1993, medan pingstkristna hade blivit markant mer konservativa. 54 % av de australiska kyrkobesökarna ansåg att sex före äktenskapet alltid eller nästan alltid var fel, medan endast 3 % av icke-kyrkobesökarna tyckte att det alltid eller vanligtvis var fel. Bland dem som gick i kyrkan varje vecka steg andelen som trodde att sex före äktenskapet alltid eller nästan alltid var fel till 67 %.
En undersökning från 2002 av Church Times i England visade att mindre än hälften av de 5 000 tillfrågade läsarna sa att det var fel av män och kvinnor att ha sex innan de gifte sig. Över 25 % sa också att det var acceptabelt för ett par att bo tillsammans utan att någonsin ha för avsikt att gifta sig.
2003 års rapport, Cohabitation: A Christian Reflection , framtagen av Southwark stift, fann att kyrkans traditionella lära att sex före äktenskapet är fel har ärvts från en annan samhällsform än den som finns idag. Men rapporten citerade då forskning som illustrerar de problem som följer med samlivet, särskilt när det gäller barnuppfostran. Den drog slutsatsen att äktenskap är "en mycket mer tillfredsställande social konvention än samlevnad", men säger att kyrkan har misslyckats med att presentera äktenskapet på ett sätt som fångar unga människors fantasi och att kyrkan behövde ta sig an utmaningen och återupptäcka sitt självförtroende i äktenskapet. Rapporten noterade att Paulus gav ett "försiktigt välkomnande" till äktenskapet, men att det också fanns en "militant apostolisk syn" som gynnade celibatet, som "sågs som ädlare än äktenskapet" av många tidiga kristna. Rapporten noterade också att "de strikta sexuella koderna för de tidigaste kristna samfunden hjälpte till att ge dem en separat identitet skild från den sexuella hedonismen i den hedniska världen."
Rapporten avvisade slutligen möjligheten att samboskap utan avsikt att gifta sig är acceptabelt för medlemmar av den kristna kyrkan.
noterade den anglikanska primaten i Australien, ärkebiskop Peter Carnley , att heterosexuella de facto-förhållanden och en ovilja att begå var allvarligare bekymmer för honom än rörelsen för samkönade äktenskap. På frågan om han trodde att sexualmoral var subjektiv, höll han inte med och sa: "Jag tror att det till exempel är möjligt att säga att det objektivt sett är ganska tydligt att promiskuitet är en dålig sak."
2009 noterade NT Wright att det i populär diskurs har skett en "förmodad modern och vetenskaplig upptäckt av en personlig 'identitet' kännetecknad av sexuella preferenser, som sedan genererar en uppsättning 'rättigheter' [...] Utan att ingå diskussion om de vetenskapliga bevisen, måste det sägas att den kristna föreställningen om personlig identitet aldrig tidigare har antagits vara förankrad i önskningar av något slag. I själva verket förs önskningar rutinmässigt under begränsningarna av att "vara i Kristus". Detta helt nya föreställningen om en 'identitet' som inte bara finns inom en själv utan inom ens känslomässiga och fysiska önskningar behöver formuleras på basis av skrifterna och traditionen, och detta har enligt min uppfattning inte gjorts [...] Kyrkan har aldrig erkänt att kraftfulla sexuella instinkter, som nästan alla människor har, genererar en prima facie "rätt" att dessa instinkter får fysiskt uttryck. Alla är kallade till kyskhet och inom det är vissa kallade till celibat, men en uppmaning till celibat är inte samma sak. något som att upptäcka att man har en svag eller försumbar sexlust. Uppmaningen till kyskhetens självkontroll är för alla: för de heterosexuella som, oavsett om de är gifta eller inte, regelbundet och kraftfullt attraheras av många olika potentiella partners, lika mycket som för de med olika instinkter."
Vid ett annat tillfälle, sade Wright, "Vi måste påminna oss själva om att hela den bibliska sexuella etiken är djupt kontraintuitiv. Alla människor ibland, och vissa människor för det mesta, har djupa innerliga längtan efter olika typer av sexuella intimitet eller tillfredsställelse (flera partners, pornografi, vad som helst) som inte återspeglar skaparens bästa avsikter för sina mänskliga varelser, avsikter genom vilka ny visdom och blomstrande kommer att födas. Sexuell återhållsamhet är obligatorisk för alla, svårt för de flesta, extremt utmanande för vissa. Gud är nådig och barmhärtig, men detta betyder aldrig att hans skapelsenormer inte spelar någon roll trots allt."
Den tidigare ärkebiskopen av Canterbury , Rowan Williams , och ärkebiskopen av York, John Sentamu , har uttryckt tolerans mot samlevnad . 2011 sa John Sentamu , som kommenterade prins William och Catherines beslut att leva tillsammans före deras bröllop, att kungaparets offentliga åtagande att leva sina liv tillsammans idag skulle vara viktigare än deras förflutna. Sentamu sa att han hade genomfört bröllopsgudstjänster för "många sammanboende par" under sin tid som kyrkoherde i södra London. Rowan Williams sa att han personligen inte trodde att sex utanför äktenskapet var en synd och noterade 2002 att han hade svårt att förena sin liberala personliga övertygelse med kyrkans offentliga ståndpunkt. Men 2008 sa doktor Williams, "Sex utanför äktenskapet är inte som Gud avser det [...[ Jag har alltid svårt att kondensera sexuell etik till en ljudbit [... ] Allt jag kan säga är var kyrkan står – det är inte en fråga om vad Rowan Williams åsikt är [...] den bibliska synen på sexuella relationer är konsekvent inom mönstret av absolut ömsesidigt engagemang, vilket återspeglar Guds engagemang för sitt folk. Och Bibelns antagande är att det engagemanget är heterosexuell. Det är den ram vi arbetar inom."
I sin tidigare essä från 1997, "Forbidden Fruit: New Testament Sexual Ethics", hade Dr Williams noterat, "Jag kan inte se att Nya Testamentet lätt tillåter någon direkt positiv utvärdering av sexuell intimitet utanför ett förhållande som är offentligt begått [i äktenskapet] ]."
uttalade Williams efterträdare, Justin Welby , att "Min förståelse av sexuell etik har varit att, oavsett om det är gay eller hetero, sex utanför äktenskapet är fel." Han upprepade denna övertygelse igen senare under 2013 och noterade vidare att "Att överge idealet bara för att det är svårt att uppnå är löjligt." Efter att Welby gjort sitt första uttalande visade en Sunday Times- undersökning att "En majoritet av vuxna (69 %, inklusive 76 % av de som inte bekänner sig till någon tro) anser att Justin Welby har fel när han fördömer sex utanför äktenskapet, medan 17 % tycker att han har rätt (inklusive 30% av anglikanerna), och 13% är osäkra."
Kinsey Institute kommenterar att:
Före 1950-talet kom de religiösa influenserna som bildade sexuella konstruktioner [i Storbritannien] nästan uteslutande från "den officiella kyrkan" i England och "inofficiellt" från de andra kristna samfunden. Under de senaste decennierna har bilden blivit mer komplex. Sedan mitten av seklet har Church of Englands syn på social moral och sexualitet fluktuerat mellan två poler, traditionalisterna och modernisterna, eller "tillståndsgivarna" och de "ortodoxa moraldirektörerna". Med den nationellt religiösa scenen som liknar politikernas cirkulära inställning till sexuell kunskap och attityder, tycks den sociosexuella kontrollen och inflytandet studsa fram och tillbaka mellan kyrka och stat enligt en ömsesidigt samarbetande formel... Denna doktrinära "pendel" är förvirrande för majoriteten av befolkningen som inte är experter på moraliska och teologiska finesser och finesser. Människorna själva är en del av systemet av förvirring: Medan de förväntar sig klara och bestämda moraliska budskap från både etablissemanget och kyrkan, förbehåller de sig rätten att bedöma giltigheten av dessa budskap, även när de är bibliska baserade.
2013 års undersökning av British Social Attitudes visade att medlemmar av Church of England har blivit mer accepterande av sex före äktenskapet under de senaste 30 åren. 1983 ansåg 31 % av de tillfrågade brittiska anglikanerna att sex före äktenskapet var "alltid" eller "för det mesta" fel, medan 2012 bara 10 % trodde att så var fallet. På samma sätt, 1989, ansåg 78 % av de tillfrågade anglikanerna att människor borde gifta sig innan de fick barn. 2012 hade detta minskat till 54 %.
Metodism
Den amerikanske metodistteologen och pastorn, Ben Witherington III , menar att "oskuld hos en kvinna värderades högt före äktenskapet [i bibliska kulturer] [...] I tidiga judiska lagar om du hade sex med en kvinna ansågs du vara gift med henne eller så hade du skämt henne. Se berättelsen om Maria och Josef. Porneia kan syfta på alla sorters sexuella synder inklusive att avblomma en jungfru [...] det fanns ingen dejting eller fysisk intimitet före ett arrangerat äktenskap i de allra flesta fall Begreppet dejting finns inte i Jesu och Paulus värld. För det andra satte heders- och skamkulturer ett högt värde på sexuell renhet. Lägg märke till hur prostituerade stigmatiserades. Kvinnor fick främst skulden för sexuell omoral. Slutligen gav Jesus sina lärjungar två val. i berget 19 – trohet i heterosexuella äktenskap eller att vara eunuck! Detta betyder inget sex utanför äktenskapet."
United Methodist Church i USA har följande ståndpunkt i frågan: "Även om alla personer är sexuella varelser oavsett om de är gifta eller inte, är sexuella relationer endast tydligt bekräftade i äktenskapsförbindelsen. "
Uniting Church i Australien formulerar fortfarande sina synpunkter i ämnet. Den erkänner förändringarna i äktenskapspraxis och livsstil som har gett resonans i hela samhället och att UCA av allmänheten uppfattas som mer accepterande av mänsklighetens realiteter än många andra samfund. En rapport noterade att skrifterna egentligen inte handlar om äktenskap som det förstås i samtida västerländska samhällen och att de faktiskt har väldigt lite att säga om det. I rapporten erkände kyrkan också att många ogifta personer hade sex men varken fördömde eller godkände det, utan noterade istället att det fanns många olika uppfattningar inom kyrkan.
Stanley Hauerwas hävdar att frågor om sex före äktenskapet måste omformuleras i termer av kyrkans berättelse. Han ber individer att överväga om det är en ren eller lösaktig livsstil som bäst förbereder den kristna för att leva ut och tjäna i kyrkans berättelse. Doktor Hauerwas fortsätter med att dra slutsatsen, "För frågan är inte om X- eller Y-formen av sexuell aktivitet är rätt eller fel, som om sådan aktivitet skulle kunna skiljas från ett helt sätt att leva [...] Frågan är inte om någon är kysk i betydelsen att inte ägna sig åt genital aktivitet, utan om vi har levt på ett sätt som gör att vi kan ta med oss en historia som bidrar till den gemensamma historia som vi kan bli uppmanade att utveckla med varandra. Kyskhet glömmer vi bort. , är inte ett tillstånd utan en form av den dygd av trohet som är nödvändig för en roll i samhället [...] vad de unga med rätta kräver är en redogörelse för livet och invigningen i en gemenskap som gör förståeligt varför deras intresse för sex bör underordnas andra intressen. Vad de, och vi, kräver är lockelsen av ett äventyr som fångar fantasin så mycket att erövring betyder mer än en annans sexuella ägo. Jag har försökt föreslå att äktenskap och singelskap för kristna ska representera just ett sådant äventyr, och om det inte gör det kommer ingen mängd etik eller regler att räcka för att rätta till situationen." [ sida behövs ]
kväkare
Majoriteten av kväkarna , som är evangeliska till sin orientering, upprätthåller traditionella kristna åsikter om mänsklig sexualitet, som beskrivs i Manual of Faith and Practice från Evangelical Friends Church International :
Evangeliska vänner tror att sex är en vacker gåva från Gud när det förenar en man och en kvinna i självutgivande kärlek. Vi anser att detta djup av relation endast är lämpligt i äktenskap och att sexuella relationer bör avstås från utanför äktenskapsbandet. Evangeliska vänner tror att samkönade äktenskap bryter mot Guds ord. Frestelsen till sexuella relationer utanför mans och kvinnas äktenskapsförbund – man och hustru – kan övervinnas av Guds nåd. Evangeliska vänner samarbetar med ministerier och rekommenderar resurser – bibliskt baserade böcker, kliniker och rådgivare – som erbjuder rådgivning för sexuella missbruk och moraliska misslyckanden av alla slag. De som tjänar individer inom områdena heterosexuell och homosexuell synd uppmuntras starkt av Evangelical Friends att bemöta dem med klarhet och medkänsla. Grunden för ett bra äktenskap är inte enbart sexuell, utan sann kärlek som utvecklas genom kommunikation, ömsesidig respekt, djup vänskap och en livstid av självutgivande, som aposteln Paulus förmanade. Evangeliska vänner som har allvarliga svårigheter i sin äktenskapsrelation uppmanas att under bön söka råd från en pastor eller en kristen rådgivare som kan förmedla dessa problem för att äktenskapet ska återställas till det tillstånd som Gud önskar.
baptister
En studie från 2013 av 151 nygifta unga vuxna vid nio sydliga baptistkyrkor i Texas fann att över 70 % av de tillfrågade rapporterade att de hade haft vaginalt eller oralsex före äktenskapet. Den sydliga baptistforskaren Frank Stagg tolkade Nya testamentet som att sex är reserverat för äktenskap. Han hävdade att Nya testamentet lär att sex utanför äktenskapet är en synd av äktenskapsbrott om någon av de sexuella deltagarna är gift, annars synden av otukt om båda sexuella deltagarna är ogifta.
Southern Baptists' Ethics and Religious Liberties Commission fördömer också sex före äktenskapet på grund av deras tolkning av Bibeln. Känslan av att äktenskapet är en "gudomlig institution" är sydbaptisternas ståndpunkt närmare den romersk-katolska sakramentalismens än Luthers och Calvins, som vidhöll äktenskapet, ett lagligt avtal och statens sak.
Pingstvänner
I Australien motsätter sig pingstmänniskor alltmer begreppet sex före äktenskapet. 1993 ansåg 62 % av australiska pingstmänniskor att sex före äktenskapet var fel. År 2009 hade den siffran ökat till 78%.
Statistik och studier
Enligt en peer-reviewed studie från 2004 publicerad i Journal of Marriage and Family för har kvinnor som har mer än ett sexuellt förhållande före äktenskapet en högre sannolikhet i det långa loppet av störningar om de så småningom gifter sig, med denna effekt som är den "starkaste kvinnor som har flera föräktenskapliga gemenskaper”. Kahn och London (1991) fann att sex före äktenskapet och skilsmässa är positivt korrelerade.
I sin bok Forbidden Fruit: Sex & Religion in the Lives of American Teenagers konstaterar sociologen Mark Regnerus att "evangeliskt kristna tonåringar har större sannolikhet att ha förlorat sin oskuld tidigare än protestanter från huvudlinjen. De börjar ha sex i genomsnitt vid 16,3 års ålder och är fler sannolikt än andra religiösa grupper ha haft tre eller fler sexuella partners vid 17 års ålder." En studie från 2019 av Institute for Family Studies i USA visade att protestanter har en högre andel aldrig gifta ungdomar som har haft sex än katoliker.
En studie från 2012, National Survey of Reproductive and Contraceptive Knowledge, fann att 80 % av unga amerikanska evangeliska kristna mellan 18 och 29 har sex före äktenskapet.
En undersökning från 2012 visade att 56 % av ogifta evangeliska kristna mellan 18 och 29 år aldrig var sexuellt aktiva. Till skillnad från tidigare studier förlitade sig denna undersökning inte på att de tillfrågade helt enkelt identifierade sig själva som "evangeliska" utan också var tvungna att gå i en protestantisk kyrka minst en gång i månaden, tro att de kommer att komma till himlen när de dör eftersom de har accepterat Jesus Kristus som sin Frälsare, håller helt med om att Bibeln är Guds skrivna ord och är korrekt i allt som den lär, att deras personliga engagemang för Jesus Kristus fortfarande är viktigt för deras liv idag, att evig frälsning är möjlig endast genom Jesus Kristus, och att de personligen har ett ansvar att berätta för andra om sin religiösa övertygelse. Samma undersökning fann också att högre religiositet, mätt som frekvens av bibelläsning, var korrelerad med en lägre frekvens av icke-äktenskaplig sexuell aktivitet.
Ett pressmeddelande från 2014 från nätdejtingwebbplatser tillkännagav resultaten av en undersökning av 2 600 amerikaner i deras attityder till dejting och sex. Undersökningen visade att 61 procent av de kristna trodde att de skulle ha sex före äktenskapet. Femtiosex procent fann det lämpligt att sambo med en romantisk partner efter att ha dejtat under en tid mellan sex månader och två år.
För evangeliska är oskuld före äktenskapet mycket viktigt. True Love Waits grundades 1993 av söndagsskolstyrelsen för Southern Baptist Convention . Syftet är att utbilda unga kristna om fördelarna med sexuell avhållsamhet före äktenskapet med renhetslöftet . Programmet som huvudsakligen består av signering av pantkort, renhetsringar och böcker har antagits av flera evangeliska samfund och organisationer som Cru och Youth for Christ .
hinduism
Hinduiska texter presenterar en rad synpunkter på sex. Hymnen 4.5.5 i Rigveda ( ऋग्वेद ) kallar otukt pāpa ( पाप , lit. 'ondska' eller 'synd'). Enligt indologen Wendy Doniger, de vediska texterna, inklusive Rigveda , Atharvaveda ( अथर्ववेद ) och Upanishads ( उपनिषद् ), som också följs av människosläktets existens och erkänns av människosläktets existens, ett grundläggande faktum av ondska. ation det man bör undvika sådant utomäktenskapligt sex under vissa rituella tillfällen ( yajna ; यज्ञ ). Ett antal liknelser i Rigveda , säger Doniger, beskrivs en kvinnas känslomässiga iver att träffa sin älskare, och en hymn ber till gudarna att de skyddar embryot till en gravid hustru när hon sover med sin man och andra älskare.
Mandagadde Rama Jois översätter vers 4.134 av Manusmriti som att förklara otukt och äktenskapsbrott som ett avskyvärt brott, och föreskriver stränga straff. Versen 8.362 i Manusmriti undantar reglerna om äktenskapsbrott för kvinnor som tjänar sitt eget uppehälle eller är hustrur till reseföreställningar, där kvinnan inleder sexuella förbindelser på eget initiativ eller med uppmuntran av mannen. Manusmriti ( मनुस्मृति ) , säger Doniger, erbjuder två synpunkter på äktenskapsbrott. Den rekommenderar ett nytt gift par att förbli sexuellt trogna mot varandra livet ut. Den accepterar också att äktenskapsbrottsförhållanden inträffar, barn föds från sådana relationer och fortsätter sedan att resonera att barnet tillhör den gravida kvinnans lagliga make och inte den biologiska fadern. Andra dharmasastra- texter beskriver äktenskapsbrott som ett straffbart brott men skiljer sig väsentligt åt i detaljerna. Till exempel är äktenskapsbrott inte straffbart om "kvinnans man har övergett henne för att hon är ond, eller han är eunuck, eller för en man som inte bryr sig, förutsatt att hustrun initierar det av egen vilja", säger indologen Richard Lariviere.
Enligt Ramanathan och Weerakoon, inom hinduismen, överlåts de sexuella frågorna till de inblandade att bedöma och inte en fråga som ska påtvingas genom lag. I Kamasutra ( कामसूत्र ), en hinduisk text om kärlek och sex, diskuterar Vatsyayana fördelarna med äktenskapsbrott. Till exempel, säger Ariel Glucklich, lärs den sexuella kontakten ut som ett sätt för en man att disponera den inblandade kvinnan för att hjälpa honom, arbeta mot hans fiender och underlätta hans framgångar. Den förklarar också de många tecken och anledningar till att en kvinna vill inleda en sexuell relation utanför äktenskapet, och när hon inte vill begå äktenskapsbrott.
Andra hinduiska texter presenterar en mer komplex modell av beteende och mytologi där gudar begår äktenskapsbrott av olika anledningar. Till exempel Krishna äktenskapsbrott och Bhagavata Purana ( भगवद पुराण ) motiverar det som något som kan förväntas när Vishnu tog en mänsklig gestalt, precis som vise blir okontrollerade. Enligt Tracy Coleman är Radha och andra gopis verkligen älskare av Krishna, men detta är prema eller "osjälvisk, sann kärlek" och inte köttsligt begär. I hinduiska texter innebär detta förhållande mellan gopis och Krishna hemliga nattliga möten. Vissa texter säger att det är gudomligt äktenskapsbrott, andra som en symbolik för andlig hängivenhet och religiöst värde.
Islam
I islamisk lag kallas olagligt sexuellt umgänge för zināʾ ( Sindhi : زِنَاء ) eller zina ( arabiska : زِنًى eller زِنًا ). Klassificeringen av homosexuellt samlag som zina skiljer sig åt beroende på juridisk skola . Koranen ogillade den promiskuitet som rådde i Arabien vid den tiden, och flera verser hänvisar till olagligt sexuellt umgänge, inklusive en som föreskriver straffet på 100 piskrapp för de som gjorde zina . Fyra vittnen krävs för att styrka brottet. Zina tillhör alltså klassen hadd ( pl. hudud ) brott som har koraniskt specificerade straff.
Även om stening för zina inte nämns i Koranen, var alla skolor inom traditionell rättsvetenskap överens på basis av hadith att det ska bestraffas med stening om gärningsmannen begår äktenskapsbrott och är muhsan (vuxen, fri, muslim och efter att ha varit gift) , med vissa utvidgar detta straff till vissa andra fall och mildare straff som föreskrivs i andra scenarier. Förövarna ska ha handlat av egen fri vilja. Enligt traditionell rättspraxis zina bevisas genom vittnesmål från fyra ögonvittnen till själva penetrationshandlingen, eller en bekännelse som upprepas fyra gånger och inte dras tillbaka senare. Den i Maliki tillåter också att en ogift kvinnas graviditet används som bevis, men straffet kan avvärjas genom ett antal juridiska "likheter" ( shubuhat ), såsom förekomsten av ett ogiltigt äktenskapskontrakt. Våldtäkt åtalades traditionellt under olika juridiska kategorier som använde normala bevisregler. Att göra en anklagelse om zina utan att presentera de nödvändiga ögonvittnen kallas qadhf ( القذف ), vilket i sig är ett hadd -brott.
En studie publicerad 2013 visade att muslimer är mindre benägna att rapportera att de har sex före äktenskapet än anhängare av alla större religiösa grupper, med över 60 % av muslimerna som hade sex före äktenskapet. Människor i övervägande muslimska samhällen har den lägsta rapporten av att ha sex före äktenskapet. samma studie fann att muslimska kvinnor som bor i länder med en muslimsk minoritet totalt sett har "mer än tre gånger så stor risk att ha haft sex före äktenskapet som muslimska kvinnor i länder där 90 procent av befolkningen ansluter sig till islam".
judendom
För att citera två källor, "Torah förbjuder den inte – som den gör många andra typer av sexuella relationer – och barnet i en sådan förening anses inte vara en mamzer (oäkta). Ändå anses äktenskapssex vara idealiskt, och sex före äktenskapet är traditionellt inte godkänd. Den negativa attityden till sex före äktenskapet återspeglar i hög grad den överväldigande positiva attityden till sex inom äktenskapet." Likaså, "De gränser som sätts för sexuella aktiviteter i Toran och dess kommentarer är förbud mot äktenskapsbrott och incest och homosexualitet. På biblisk tid var det inte förbjudet för en man att ha sexuella relationer med en kvinna, så länge det ledde till äktenskap. Bibeln säger aldrig uttryckligen att en kvinna och en man inte får ha sexuellt umgänge före äktenskapet; därför utdömdes ingen sanktion för sex före äktenskapet, men det ansågs vara ett brott mot sedvänjor."
Men 5 Mosebok 22:13–29 kan tolkas [ av vem? ] som att förbjuda sex före äktenskapet under vissa omständigheter, såsom brott mot kulturella förväntningar på kvinnlig oskuld. Men i jämförelse med andra sexualbrott var det erforderliga straffet för sådana av dessa typer av sex före äktenskapet att båda parter skulle gifta sig. De förbjöds också att skilja sig, utan undantag.
Traditionella ortodoxa judar är emot sex före äktenskapet.
En studie publicerad 2013 fann att över 80 % av judarna hade sex före äktenskapet och var mer benägna än andra stora religiösa grupper att ha haft sex före äktenskapet.
Sikhism
Sikhismen fördömer alla typer av äktenskapsbrott. Äktenskapsbrott faller under den sikhiska moraliska grundsatsen kaam , som grovt översätts till belåtenhet, lust eller girighet som förstås av Abrahams trosriktningar. [ citat behövs ]
Se även
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
