Översättning (relik)

Avbildning av Sankt Corbinians reliker som flyttas till Freising från Merano . Från en panel i kryptan i Freising domkyrka.

I kristendomen är översättningen av reliker avlägsnandet av heliga föremål från en ort till en annan (vanligtvis en plats med högre status) ; vanligtvis skulle bara rörelsen av resterna av helgonets kropp behandlas så formellt, med sekundära reliker som klädesplagg behandlade med mindre ceremoni. Översättningar kan åtföljas av många akter, inklusive hela natten vakor och processioner, ofta involverade hela samhällen.

Den högtidliga översättningen (på latin , translatio ) av reliker behandlas inte som ett yttre erkännande av helighet. Snarare bekräftade mirakel ett helgons helighet, vilket framgår av det faktum att när påvedömet på 1100-talet försökte göra helgelse till en officiell process; många samlingar av mirakel skrevs i hopp om att ge bevis på helgonet i frågas status. Under tidig medeltid markerade emellertid högtidlig översättning det ögonblick då, efter att helgonets mirakel hade erkänts, reliken flyttades av en biskop eller abbot till en framträdande position inom kyrkan. Lokal vördnad var då tillåten. Denna process är känd som lokal kanonisering .

Datumet för en översättning av ett helgons reliker firades som en festdag i sin egen rätt. Till exempel, den 27 januari firas översättningen av relikerna av St John Chrysostom från den armeniska byn Comana (där han dog i exil 407) till Konstantinopel. De vanligaste högtidsdagarna är dock dies natales (dagen då helgonet dog, inte den moderna idén om födelsedag).

Reliker reste ibland väldigt långt. Relikerna av Saint Thyrsus i Sozopolis, Pisidia , i Mindre Asien , fördes till Konstantinopel och sedan till Spanien . Hans kult blev populär på den iberiska halvön , där han är känd som San Tirso eller Santo Tirso. Några av hans reliker fördes till Frankrike : Thyrsus är således titulärhelgonet för katedralen Sisteron i Basses Alpes , Cathédrale Notre Dame et Saint Thyrse. Thyrsus är alltså Sisterons skyddshelgon . Liborius av Le Mans blev skyddshelgon för Paderborn , i Tyskland, efter att hans reliker överfördes dit 836.

Historia

Översättning av relikerna från St. Gregory till klostret Petershausen .

I den tidiga kyrkan var störningen, än mindre uppdelningen, av kvarlevorna av martyrer och andra helgon, varken av intresse eller intresse, än mindre utövad. Det antogs att de skulle stanna permanent på sina ofta oidentifierade viloplatser på kyrkogårdar och katakomberna i Rom (men alltid utanför stadens murar, vilket fortsatte med ett hedniskt tabu). Sedan martyrium byggas över platsen för begravningen av helgon. Det kom att anses vara fördelaktigt för själen att begravas nära helgonlämningar, och som sådan byggdes flera stora "begravningshallar" över platserna för martyrgravar, det främsta exemplet var den gamla Peterskyrkan .

Det tidigaste registrerade avlägsnandet av helgonlämningar var det av den helige Babylas i Antiokia år 354. Men, delvis kanske på grund av att Konstantinopel saknade Roms många helgongravar, blev översättningar snart vanliga i det östra riket, även om det fortfarande var förbjudet i väst. Den östliga huvudstaden kunde förvärva kvarlevorna av de heliga Timoteus , Andreas och Lukas . Uppdelningen av kroppar började också; 400-talsteologen Theodoretus förklarade att "Nåden förblir hel med varje del". En altarplatta daterad 357, hittad i Nordafrika men nu i Louvren , registrerar fyndigheten under den av reliker från flera framstående helgon.

Icke-anatomiska reliker, framför allt från det sanna korset , delades och spreds i stor utsträckning från 300-talet. I västerlandet tillät ett dekret från Theodosius I endast flyttning av en hel sarkofag med dess innehåll, men omvälvningarna av barbarernas invasioner mildrade reglerna, eftersom rester behövde flyttas till säkrare platser.

På 300-talet bad Basilius den store härskaren av Mindre Skythia , Junius Soranus (Saran), att han skulle skicka honom relikerna från helgonen i den regionen. Saran skickade relikerna från Goten Sabbas till honom i Caesarea , Kappadokien , år 373 eller 374 åtföljt av ett brev, "Gudskyrkans brev i Gothia till Guds Kyrka i Kappadokien och till alla lokala kyrkor i Heliga universella kyrkan". Sändningen av Sabbas reliker och skrivandet av själva brevet har tillskrivits Bretannio . Detta brev är den äldsta kända skriften som komponerats på rumänsk mark och skrevs på grekiska .

Spridningen av reliker över hela Europa från 800-talet och framåt förklaras av det faktum att efter 787 var alla nya kristna kyrkor tvungna att inneha en relik innan de kunde invigas ordentligt . Nya kyrkor, belägna i områden som nyligen konverterats till kristendomen, behövde reliker och detta uppmuntrade översättningen av reliker till avlägsna platser. Reliker blev samlarobjekt, och att äga dem blev en symbol för prestige för städer, kungadömen och monarker, reliker var också önskvärda eftersom de genererade inkomster från pilgrimer som reste för att vörda dem. Enligt en legend om Saint Paternian , tävlade invånarna i Fano med dem i Cervia om innehav av hans reliker. Cervia skulle lämnas med ett finger, medan Fano skulle äga resten av helgonets reliker.

Översättningen av reliker var en högtidlig och viktig händelse. År 1261 placerades relikerna av Lucian av Beauvais och hans två följeslagare i ett nytt relikvieskrin av William av Grès (Guillaume de Grès), biskopen av Beauvais . Översättningen ägde rum i närvaro av St. Louis IX , kungen av Frankrike , och Theobald II , kungen av Navarra , såväl som mycket av den franska adeln. Minnet av denna översättning firades tidigare i klostret Beauvais som fête des Corps Saints .

Den 14 februari 1277, medan arbete utfördes i kyrkan St. Johannes Döparen (Johanniterkirche) i Köln , upptäcktes kroppen av Saint Cordula , en av Saint Ursulas följeslagare. Hennes reliker visade sig vara doftande och på pannan på helgonet själv stod orden "Cordula, Queen and Virgin". När Albert den store , som hade varit bosatt i Köln på sin ålderdom, hade lyssnat på berättelsen om fyndet av relikerna,

han grät, prisade Gud från djupet av sin själ och bad åskådarna att sjunga Te Deum . Sedan klädde han sig i sina biskopskläder, tog han bort relikerna från jorden och översatte dem högtidligt till Johannesmunkarnas kyrka. Efter att ha sjungit mässan deponerade han den heliga kroppen på lämplig plats, som Gud sedan dess gjort berömd genom många under.

Den ärade chefen för ärevördiga Macarius (i det gyllene relikvieskrinet som innehas av ärkebiskop Georgy av Nizhny Novgorod och Arzamas) besöker staden Kstovo under dess översättning från Nizhny Novgorods Pechersky Ascension Monastery till Makaryev Monastery

Vissa reliker översattes från plats till plats, drabbade av tidvattnet av krig och konflikter. Relikerna från Saint Leocadia flyttades från Toledo till Oviedo under Abd ar-Rahman II:s regeringstid, och från Oviedo fördes de till Saint-Ghislain (i nuvarande Belgien ). Hennes reliker vördades där av Filip den stilige och Joanna av Kastilien , som återställde för Toledo ett skenben av helgonet. Fernando Álvarez de Toledo, 3:e hertig av Alba försökte utan framgång rädda resten av hennes reliker. Slutligen tog en spansk jesuit, efter många resor, resten av helgonets reliker till Rom 1586. Från Rom fördes de till Valencia sjövägen och fördes sedan till Toledo från Cuenca . Filip II av Spanien presiderade över en högtidlig ceremoni till minne av den slutliga översättningen av hennes reliker till Toledo i april 1587.

Idesbalds reliker flyttades från sin viloplats vid klostret Ten Duinen efter att Geuzen ("Sjötiggarna") plundrade klostret 1577; hans reliker översattes igen till Brygge 1796 för att undvika att de förstördes av revolutionära trupper.

Översättningen av relikerna fortsatte in i modern tid. Den 4 december 1796 , som ett resultat av den franska revolutionen , bars relikerna från Saint Lutgardis till Ittre från Awirs . Hennes reliker finns kvar i Ittre.

Anmärkningsvärda översättningar

1600- talsikon av översättningen av relikerna från St. Nicholas av Myra , från Myra i Mindre Asien till Bari, Italien 1087 (Historiska museet i Sanok , Polen ).

Bland de mest kända översättningarna är den av St. Benedictus av Nursia , författare till " Regula S. Benedicti ", från Cassino till Fleury , som Adrevald minnesmärkte. I England har de långa resorna av St Cuthberts kvarlevor för att undkomma vikingarna , och sedan hans mindre respektfulla behandling efter den engelska reformationen , har studerats mycket, eftersom hans kista , evangeliebok och andra föremål som begravts med honom nu är mycket sällsynta representanter av anglosaxisk konst .

Några välkända översättningar av reliker inkluderar avlägsnandet av Saint Nicholas kropp från Myra i Mindre Asien till Bari , Italien 1087. Hantverkare från Bari besökte relikerna av Saint Nicholas 1087 efter att ha tagit reda på deras viloplats från munkarna som vaktade dem. Enligt en redogörelse visade munkarna viloplatsen men blev omedelbart misstänksamma: "Varför ni män, gör ni en sådan begäran? Ni har inte planerat att bära bort det heliga helgonets kvarlevor härifrån? Har du för avsikt att flytta den till din egen region? Om det är din avsikt, så låt det vara klart för dig att du samarbetar med orubbliga män, även om det betyder vår död." Hantverkarna provade olika taktiker, inklusive våld, och lyckas ta tag i relikerna. En anonym krönikör skriver om vad som hände när invånarna i Myra fick reda på:

Under tiden fick invånarna i staden veta allt som hade hänt av munkarna som hade blivit frigivna. Därför fortsatte de i en kropp, en mängd män och kvinnor, till kajerna, alla fyllda och tunga av lidande. Och de grät för sig själva och sina barn, att de hade lämnats berövade en så stor välsignelse ... Sedan lade de tårar på tårar och jämmer och oförlåtlig klagan till sina stön och sade: "Ge oss vår beskyddare och vår förkämpe, som med all omtanke skyddade oss från våra fiender synliga och osynliga. Och om vi är helt ovärdiga, lämna oss inte utan en del, av åtminstone någon liten del av honom."

— Anonym, grekisk redogörelse för överföringen av Sankt Nikolaus kropp, 1200-talet

Professor Nevzat Cevik, direktören för arkeologiska utgrävningar i Demre (Myra), har nyligen rekommenderat att den turkiska regeringen skulle begära repatriering av St Nicholas reliker, med påstående om att det alltid hade varit helgonets avsikt att begravas i Myra. Venetianerna, som också påstod sig ha vissa delar av St Nicholas, hade en annan historia: Venetianerna förde kvarlevorna tillbaka till Venedig, men på vägen lämnade de en arm av St Nicholas i Bari (The Morosini Codex 49A).

Jacopo Tintorettos skildring av den hemliga översättningen av Sankt Markus reliker.

År 828 förvärvade venetianska köpmän de förmodade relikerna av Sankt Markus evangelisten från Alexandria , Egypten. Dessa är inrymda i Markuskyrkan ; 1968 donerades ett litet benfragment till den koptiska kyrkan i Alexandria.

Nyligen

Ett berömt och färskt exempel är återkomsten av relikerna av Johannes Krysostomos och Gregorius av Nazianzus till Konstantinopelstolen ( grekisk-ortodoxa kyrkan ) av påven Johannes Paulus II i november 2004. Ett annat modernt exempel är uppgrävningen, uppvisningen och återbegravningen av reliker av Padre Pio 2008–2009.

Vidare läsning

• Patrick J. Geary, Furta Sacra , Princeton University Press, 1975.
• Eric W. Kemp, Canonization and Authority in the Western Church , Oxford University Press, 1948.

externa länkar

• Media relaterade till Översättning av reliker på Wikimedia Commons
• Reliker i Catholic Encyclopedia
• En anonym grekisk redogörelse för överföringen av Saint Nicholas kropp från Myra i Lykien till Bari i Italien