Anaximander

Den här artikeln handlar om den försokratiske filosofen. För annan användning, se Anaximander (disambiguation) .
Anaximander
Anaximander Mosaic (cropped, with sundial).jpg
antik romersk mosaik från Johannisstraße, Trier , daterad till tidigt 300-tal e.Kr., som visar Anaximander som håller ett solur
Född c. 610 f.Kr

Miletus , Joniska förbundet (dagens Balat , Didim , Aydın , Turkiet )
dog c. 546 f.Kr. (ca 64 år gammal)
Epok Försokratisk filosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola
Huvudintressen
 Metafysik , astronomi , geometri , geografi
Anmärkningsvärda idéer




Apeiron är bågen Evolutionär syn på levande varelser Jorden flyter ostödd Mekanisk modell av himlen Regnvatten från avdunstning Världskarta
Influenser
Influerad

Anaximander ( / æ ˌ n æ k s ɪ ˈ m æ n d ər / ; grekiska : Ἀναξίμανδρος Anaximandros ; ca 610 ca 546 f.Kr. – ) var en pre-sokratisk grekisk filosoof i Milonien, som bodde i en stad i Milonien . dagens Turkiet). Han tillhörde den milesiska skolan och lärde sig läran från sin mästare Thales . Han efterträdde Thales och blev den andre mästaren i den skolan där han räknade Anaximenes och, utan tvekan, Pythagoras bland sina elever.

Lite av hans liv och arbete är känt idag. Enligt tillgängliga historiska dokument är han den första filosof som man vet har skrivit ner sina studier, även om endast ett fragment av hans verk finns kvar. Fragmentära vittnesmål som hittats i dokument efter hans död ger ett porträtt av mannen.

Anaximander var en tidig förespråkare av vetenskapen och försökte observera och förklara olika aspekter av universum, med ett särskilt intresse för dess ursprung, och hävdade att naturen styrs av lagar, precis som mänskliga samhällen, och allt som stör naturens balans hålla länge. Liksom många tänkare på sin tid, innefattade Anaximanders filosofi bidrag till många discipliner. Inom astronomi försökte han beskriva himlakropparnas mekanik i förhållande till jorden. Inom fysiken ledde hans antagande att det obestämda (eller apeiron ) var källan till allting den grekiska filosofin till en ny nivå av konceptuell abstraktion . Hans kunskaper om geometri gjorde det möjligt för honom att introducera gnomonen i Grekland. Han skapade en karta över världen som i hög grad bidrog till geografins framsteg . Han var också involverad i politik och skickades som ledare till en av dess kolonier.

Biografi

Detalj av Rafaels målning The School of Athens , 1510–1511. Detta kan vara en representation av Anaximander som lutar sig mot Pythagoras på vänster sida.

Anaximander, son till Praxiades, föddes i det tredje året av den 42:a olympiaden (610 f.Kr.). Enligt Apollodorus av Aten , grekisk grammatiker på 200-talet f.Kr., var han sextiofyra år gammal under det andra året av den 58:e olympiaden (547–546 f.Kr.), och dog kort därefter.

Att upprätta en tidslinje för hans arbete är nu omöjligt, eftersom inget dokument ger kronologiska referenser. Themistius , en bysantinsk retoriker från 300-talet , nämner att han var den "förste av de kända grekerna som publicerade ett skriftligt dokument om naturen." Därför skulle hans texter vara bland de tidigaste skrivna på prosa , åtminstone i västvärlden. Vid Platons tid var hans filosofi nästan bortglömd, och Aristoteles , hans efterträdare Theophrastus och några få doxografer förser oss med den lilla information som finns kvar. Vi vet dock från Aristoteles att Thales, också från Milet, går före Anaximander. Det kan diskuteras om Thales faktiskt var Anaximanders lärare, men det råder ingen tvekan om att Anaximander påverkades av Thales teori om att allt härrör från vatten. En sak som inte kan diskuteras är att även de gamla grekerna ansåg att Anaximander var från den monistiska skolan som började i Miletos, med Thales följt av Anaximander och som slutade med Anaximenes . Den romerska retorikern Aelian från 300-talet skildrar Anaximander som ledare för den milesiska kolonin till Apollonia vid Svarta havets kust, och därför har vissa dragit slutsatsen att han var en framstående medborgare. Sannerligen, Various History (III, 17) förklarar att filosofer ibland också sysslade med politiska frågor. Det är mycket troligt att ledare för Miletos skickade honom dit som en lagstiftare för att skapa en konstitution eller helt enkelt för att upprätthålla kolonins lojalitet.

Anaximander levde de sista åren av sitt liv som ett ämne för det persiska Achaemenidiska riket .

Teorier

Anaximanders teorier var influerade av den grekiska mytiska traditionen och av några idéer från Thales – den västerländska filosofins fader – såväl som av observationer som gjorts av äldre civilisationer i Främre Orienten, särskilt Babylon. Alla dessa utvecklades rationellt. I sin önskan att finna någon universell princip antog han, liksom traditionell religion, existensen av en kosmisk ordning; och hans idéer om detta använde myternas gamla språk som tillskrev gudomlig kontroll åt olika verklighetssfärer. Detta var en vanlig praxis för de grekiska filosoferna i ett samhälle som såg gudar överallt och därför kunde passa in deras idéer i ett tolerabelt elastiskt system.

Vissa forskare [ vem? ] se en klyfta mellan det befintliga mytiska och det nya rationella tankesättet som är det främsta kännetecknet för den arkaiska perioden (8:e till 6:e århundradet f.Kr.) i de grekiska stadsstaterna . Detta har gett upphov till frasen "grekiskt mirakel". Men om vi noggrant följer Anaximanders idéförlopp, kommer vi att märka att det inte skedde ett så abrupt avbrott som från början verkar. De grundläggande elementen i naturen ( vatten , luft , eld , jord ) som de första grekiska filosoferna trodde utgjorde universum representerar i själva verket de urkrafter som föreställts i tidigare sätt att tänka. Deras kollision skapade vad den mytiska traditionen hade kallat kosmisk harmoni. I de gamla kosmogonierna – Hesiod (700-talet f.Kr.) och Ferecydes (600-talet f.Kr.) – etablerar Zeus sin ordning i världen genom att förstöra makterna som hotade denna harmoni (Titanerna ) . Anaximander hävdade att den kosmiska ordningen inte är monarkisk utan geometrisk , och att detta orsakar jämvikten på jorden, som ligger i universums centrum. Detta är projektionen på naturen av en ny politisk ordning och ett nytt utrymme organiserat kring ett centrum som är den statiska punkten för systemet i samhället som i naturen. I detta utrymme finns isonomi (lika rättigheter) och alla krafter är symmetriska och överförbara. Besluten fattas nu av demosförsamlingen i agoran som ligger mitt i staden.

Samma rationella tankesätt fick honom att introducera det abstrakta apeironet (obestämt, oändligt, gränslöst, obegränsat) som ett ursprung för universum, ett koncept som troligen är påverkat av det ursprungliga kaoset (gapande tomrum, avgrund, formlöst tillstånd) från vilket allt annat dök upp i den mytomspunna grekiska kosmogonin . Den tar också notis om de ömsesidiga förändringarna mellan de fyra elementen. Ursprunget måste alltså vara något annat obegränsat i sin källa, som skulle kunna skapas utan att uppleva förfall, så att tillkomsten aldrig skulle sluta.

Apeiron

Huvudartiklar: Apeiron (kosmologi) och materia § Antiken (ca 610 f.Kr.–c. 322 f.Kr.)

Den vederläggning som tillskrivs Hippolytus av Rom (I, 5), och den senare 600-talets bysantinske filosofen Simplicius av Kilikien , tillskriver Anaximander den tidigaste användningen av ordet apeiron ( ἄπειρον "oändlig" eller "gränslös") för att beteckna den ursprungliga principen. Han var den förste filosofen som i ett filosofiskt sammanhang använde termen archē ( ἀρχή ), som fram till dess hade betytt början eller ursprung.

"Att Anaximander kallade detta något med namnet Φύσις är den naturliga tolkningen av vad Theophrastos säger; det nuvarande uttalandet att termen ἀρχή introducerades av honom verkar bero på ett missförstånd."

Och "Hippolytos är dock inte en oberoende auktoritet, och den enda frågan är vad Theophrastos skrev."

För honom blev det inte längre bara en tidpunkt, utan en källa som ständigt kunde föda vad som än kommer att bli. Obestämdheten är rumslig i tidiga användningar som i Homeros (obestämt hav) och som i Xenophanes (500-talet f.Kr.) som sa att jorden gick ner på obestämd tid (till apeiron ) dvs bortom människors fantasi eller begrepp.

Burnet (1930) i Early Greek Philosophy säger:

"Nästan allt vi känner till Anaximanders system kommer i sista hand från Theophrastos, som säkert kände till sin bok. Han verkar åtminstone en gång ha citerat Anaximanders egna ord, och han kritiserade hans stil. Här är resterna av vad han sa om honom i den första boken:

"Anaximander av Miletos, son till Praxiades, en medborgare och medarbetare till Thales, sa att den materiella orsaken och det första elementet i tingen var det oändliga, han var den förste som introducerade detta namn på den materiella orsaken . Han säger att det varken är vatten eller något annat av de så kallade elementen, utan en substans som skiljer sig från dem som är oändlig" [apeiron, eller ἄπειρον ] "från vilken uppstår alla himlar och världar inom dem.—Phys, Op. fr. 2 (Dox. s. 476; RP 16)."

Burnets citat från "Första boken" är hans översättning av Theophrastos' Physic Opinion fragment 2 som det visas på sid. 476 av Historia Philosophiae Graecae (1898) av Ritter och Preller och avsnitt 16 av Doxographi Graeci (1879) av Diels.

Genom att tillskriva det "oändliga" en "materiell orsak", följer Theophrastos den aristoteliska traditionen att "nästan alltid diskutera fakta ur sitt eget systems synvinkel".

Aristoteles skriver ( Metafysik , I.III 3–4) att presokratikerna sökte efter det element som utgör allting. Medan varje försokratisk filosof gav olika svar på identiteten av detta element ( vatten för Thales och luft för Anaximenes), förstod Anaximander början eller den första principen som en oändlig, obegränsad urmassa ( apeiron ), som inte var föremål för någon gammal ålder eller förfall, som ständigt gav färska material från vilka allt vi uppfattar är härlett. Han föreslog teorin om apeiron som ett direkt svar på den tidigare teorin från hans lärare, Thales, som hade hävdat att den primära substansen var vatten. Begreppet tidsmässig oändlighet var bekant för det grekiska sinnet från avlägsna antiken i det religiösa konceptet odödlighet, och Anaximanders beskrivning var i termer lämpliga för denna uppfattning. Denna archē kallas "evig och tidlös". (Hippolytus (?), Refutation , I,6,I;DK B2)

" Aristoteles sätter saker på sitt eget sätt oavsett historiska överväganden, och det är svårt att se att det är mer av en anakronism att kalla det Gränslösa "mellanliggande mellan elementen" än att säga att det är "skilt från elementen." Faktum är att om vi en gång introducerar elementen överhuvudtaget, är den tidigare beskrivningen den mer adekvata av de två. Hur som helst, om vi vägrar att förstå dessa ställen som att de hänvisar till Anaximander, måste vi säga att Aristoteles ägnade stor uppmärksamhet åt någon vars namn har gått förlorat, och som inte bara höll med om några av Anaximanders åsikter, men använde också några av sina mest karakteristiska uttryck. Vi kan tillägga att Aristoteles på ett eller två ställen verkligen tycks identifiera "mellanliggande" med något "skild från" elementen." "Det är

säkert att han [Anaximander] inte kan ha sagt något om element, som ingen tänkte på före Empedokles, och ingen kunde tänka på före Parmenides. Frågan har bara nämnts för att den har gett upphov till en långvarig kontrovers, och för att den kastar ljus över det historiska värdet av Aristoteles uttalanden. Ur hans eget systems synvinkel kan dessa vara motiverade; men vi måste komma ihåg i andra fall att när han tycks tillskriva en idé till någon tidigare tänkare, är vi inte skyldiga att ta vad han säger i historisk mening."

För Anaximander är tingens princip , beståndsdelen av alla ämnen, ingenting bestämt och inte ett element som vatten enligt Thales syn. Det är inte heller något halvvägs mellan luft och vatten, eller mellan luft och eld, tjockare än luft och eld, eller mer subtilt än vatten och jord. Anaximander hävdar att vatten inte kan omfatta alla motsatser som finns i naturen - till exempel kan vatten bara vara vått, aldrig torrt - och därför inte kan vara det enda primära ämnet; inte heller någon av de andra kandidaterna. Han postulerade apeironet som ett ämne som, även om det inte direkt märks för oss, kunde förklara motsatserna han såg omkring sig.

"Om Thales hade haft rätt när han sa att vatten var den grundläggande verkligheten, skulle det inte vara lätt att se hur något annat någonsin kunde ha existerat. En sida av oppositionen, den kalla och fuktiga, skulle ha fått sin väg okontrollerad, och varmt och torrt skulle ha fördrivits från fältet för länge sedan. Vi måste alltså ha något som inte i sig är en av de stridande motsatserna, något mer primitivt, ur vilket de uppstår och i vilket de än en gång förgås."

Anaximander förklarar hur de fyra elementen i forntida fysik ( luft , jord , vatten och eld ) bildas, och hur jorden och jordlevande varelser bildas genom deras interaktioner. Till skillnad från andra försokrater definierar han aldrig denna princip exakt, och den har i allmänhet uppfattats (t.ex. av Aristoteles och Sankt Augustinus ) som ett slags ursprungligt kaos . Enligt honom har universum sitt ursprung i separationen av motsatser i urmaterien. Den omfattar motsatserna till varmt och kallt, vått och torrt, och styr sakers rörelse; en hel mängd former och olikheter växer sedan fram som finns i "alla världar" (för han trodde att det fanns många).

"Anaximander lärde alltså att det fanns ett evigt. Det oförstörbara något som allt uppstår ur och som allt återvänder till; ett gränslöst lager från vilket tillvarons slöseri ständigt görs gott, "element". Det är bara naturlig utveckling av den tanke vi har tillskrivit Thales, och det kan inte råda något tvivel om att Anaximander åtminstone formulerade den distinkt. Vi kan visserligen fortfarande i viss mån följa det resonemang som ledde honom till det. Thales hade betraktat vatten som det mest sannolikt är det som alla andra är former av; Anaximander verkar ha frågat hur den primära substansen kunde vara en av dessa speciella saker. Hans argument verkar bevaras av Aristoteles, som har följande stycke i sin diskussion om det oändliga: "Vidare kan det inte finnas en enda enkel kropp som är oändlig, varken, som vissa anser, en som är skild från elementen, som de sedan härleder från den, eller utan denna kvalifikation. För det finns några som gör detta. (dvs en kropp som är skild från elementen). det oändliga, och inte luft eller vatten, för att de andra sakerna inte ska förstöras av sin oändlighet. De står i opposition till varandra. luften är kall, vatten fuktig och elden varm. och därför, om någon av dem var oändlig, skulle resten ha upphört att vara vid den här tiden. Följaktligen säger de att det som är oändligt är något annat än elementen, och ur det uppstår elementen.'⁠ – Aristoteles fysik. F, 5 204 b 22 (Ritter och Preller (1898) Historia Philosophiae Graecae, avsnitt 16 b)."

Anaximander hävdar att alla döende saker återvänder till det element från vilket de kom ( apeiron ). Det enda bevarade fragmentet av Anaximanders skrift behandlar denna fråga. Simplicius överförde det som ett citat, som beskriver de balanserade och ömsesidiga förändringarna av elementen:






Varifrån tingen har sitt ursprung, Därifrån sker också deras förstörelse, Efter nödvändighet; Ty de ger varandra rättvisa och ersättning för sin orättvisa i enlighet med tidens förordning.

Simplicius nämner att Anaximander sa alla dessa "i poetiska termer", vilket betyder att han använde det gamla mytiska språket. Gudinnan Justice ( Dike ) håller den kosmiska ordningen. Detta koncept att återvända till ursprungselementet återupptogs ofta efteråt, särskilt av Aristoteles och av den grekiska tragedianen Euripides : "det som kommer från jorden måste återvända till jorden." Friedrich Nietzsche , i sin Philosophy in the Tragic Age of the Greek , konstaterade att Anaximander såg "...allt blivande som om det vore en olaglig frigörelse från evigt väsen, ett fel för vilket förstörelse är den enda botgöringen." Fysikern Max Born , när han kommenterade Werner Heisenbergs framkomst till idén att kvantmekanikens elementarpartiklar ska ses som olika manifestationer, olika kvanttillstånd, av en och samma "ursubstans", föreslog att denna ursubstans kallas apeiron .

Kosmologi

Karta över Anaximanders universum

Anaximanders djärva användning av icke- mytologiska citat behövs ] förklarande hypoteser skiljer honom avsevärt från tidigare kosmologiförfattare som Hesiod [ . Det indikerar en pre-sokratisk ansträngning att avmystifiera fysiska processer. Hans stora bidrag till historien var att skriva det äldsta prosadokumentet om universum och livets ursprung; kosmologins fader " och astronomis grundare. Men pseudo-Plutarchus uppger att han fortfarande såg himlakroppar som gudar.

Anaximander var den första som tänkte ut en mekanisk modell av världen. I hans modell svävar jorden väldigt stilla i mitten av det oändliga, utan stöd av någonting. Den förblir "på samma plats på grund av dess likgiltighet", en synpunkt som Aristoteles ansåg vara genialisk, men falsk, i On the Heavens . Dess konstiga form är en cylinder med en höjd på en tredjedel av dess diameter. Den platta toppen bildar den bebodda världen, som är omgiven av en cirkulär oceanisk massa.

Anaximanders insikt om att jorden flyter fritt utan att falla och inte behöver vila på något har av många angetts som den första kosmologiska revolutionen och utgångspunkten för det vetenskapliga tänkandet. Karl Popper kallar denna idé för "en av de djärvaste, mest revolutionära och mest skrämmande idéerna i hela det mänskliga tänkandets historia." En sådan modell tillät konceptet att himlakroppar kunde passera under jorden, vilket öppnade vägen för grekisk astronomi.

Illustration av Anaximanders modeller av universum. Till vänster, dagtid på sommaren; till höger, nattetid på vintern. Observera att sfären representerar de kombinerade ringarna av alla stjärnorna runt den mycket lilla inre cylindern som representerar jorden.

Vid ursprunget, efter separeringen av varmt och kallt, dök en eldboll upp som omgav jorden som bark på ett träd. Denna boll bröts isär för att bilda resten av universum. Det liknade ett system av ihåliga koncentriska hjul, fyllda med eld, med fälgarna genomborrade av hål som på en flöjt. Följaktligen var solen den eld som man kunde se genom ett hål av samma storlek som jorden på hjulet längst bort, och en förmörkelse motsvarade ocklusionen av det hålet. Diametern på solhjulet var tjugosju gånger jordens (eller tjugoåtta, beroende på källorna) och månhjulet, vars eld var mindre intensiv, arton (eller nitton) gånger. Dess hål kan ändra form, vilket förklarar månens faser . Stjärnorna och planeterna, belägna närmare, följde samma modell.

Anaximander var den första astronomen att betrakta solen som en enorm massa, och följaktligen att inse hur långt från jorden den kan vara, och den första som presenterade ett system där himlakropparna vände sig på olika avstånd. Dessutom, enligt Diogenes Laertius (II, 2), byggde han en himmelssfär . Denna uppfinning gjorde honom utan tvekan den förste att inse zodiakens snedhet som den romerske filosofen Plinius den äldre rapporterar i Natural History (II , 8). Det är lite tidigt att använda termen ekliptik , men hans kunskaper och arbete med astronomi bekräftar att han måste ha observerat himlaklotets lutning i förhållande till jordens plan för att förklara årstiderna. Doxografen och teologen Aetius tillskriver Pythagoras det exakta måttet av snedställningen .

Flera världar

Enligt Simplicius har Anaximander redan spekulerat i mångfalden av världar , liknande atomisterna Leucippus och Demokritos , och senare filosofen Epikuros . Dessa tänkare antog att världar dök upp och försvann ett tag, och att vissa föddes när andra gick under. De hävdade att denna rörelse var evig, "för utan rörelse kan det inte finnas någon generation, ingen förstörelse".

Utöver Simplicius rapporterar Hippolytus Anaximanders påstående att från det oändliga kommer principen om varelser, som själva kommer från himlarna och världarna (flera doxografer använder plural när denna filosof syftar på världarna inom, som ofta är oändliga i kvantitet ). Cicero skriver att han tillskriver olika gudar till de otaliga världarna.

Denna teori placerar Anaximander nära atomisterna och epikureerna som, mer än ett sekel senare, också hävdade att en oändlighet av världar dök upp och försvann. I tidslinjen för den grekiska tankehistorien föreställde vissa tänkare en enda värld (Platon, Aristoteles, Anaxagoras och Archelaos ), medan andra istället spekulerade om existensen av en serie världar, kontinuerliga eller icke-kontinuerliga ( Anaximenes , Herakleitos , Empedokles ). och Diogenes ).

Meteorologiska fenomen

Anaximander tillskrev vissa fenomen, såsom åska och blixtar, till ingrepp av element, snarare än till gudomliga orsaker. I hans system kommer åska från chocken av moln som träffar varandra; ljudstyrkan är proportionell mot stötens. Åska utan blixt är resultatet av att vinden är för svag för att avge någon låga, men stark nog att producera ett ljud. En blixt utan åska är ett ryck i luften som sprids och faller, vilket gör att en mindre aktiv eld kan bryta sig loss. Åskbultar är resultatet av ett tjockare och mer våldsamt luftflöde.

Han såg havet som en rest av den mängd fukt som en gång omgav jorden. En del av den massan avdunstade under solens inverkan, vilket orsakade vindarna och till och med rotationen av himlakropparna, som han trodde var attraherade till platser där vatten är rikligare. Han förklarade regn som en produkt av fuktigheten som pumpas upp från jorden av solen. För honom torkade jorden långsamt ut och vatten fanns bara kvar i de djupaste områdena, som en dag också skulle torka. Enligt Aristoteles Meteorology (II, 3) delade även Demokritos denna åsikt.

mänsklighetens ursprung

djurlivets början och ursprung , och att människor kom från andra djur i vatten. Enligt hans evolutionsteori sprang djur upp ur havet för länge sedan, födda instängda i en taggig bark, men när de blev äldre skulle barken torka upp och djur skulle kunna bryta den. När den tidiga fuktigheten avdunstade uppstod torr mark och med tiden måste mänskligheten anpassa sig. [ tveksamt – diskutera ] Den romerska författaren Censorinus från 300-talet rapporterar:

Anaximander från Miletus ansåg att från uppvärmt vatten och jord uppstod antingen fiskar eller helt fiskliknande djur. Inuti dessa djur tog män form och embryon hölls fångar fram till puberteten; först då, efter att dessa djur sprack upp, kunde män och kvinnor komma ut, nu i stånd att försörja sig själva.

Anaximander lade fram idén att människor var tvungna att tillbringa en del av denna övergång i munnen på stora fiskar för att skydda sig från jordens klimat tills de kunde komma ut i det fria och förlora sina fjäll. Han trodde att vi, med tanke på människors långa barndom, inte kunde ha överlevt i urvärlden på samma sätt som vi gör för närvarande.

Andra prestationer

Kartografi

Möjlig återgivning av Anaximanders världskarta

Både Strabo och Agathemerus (senare grekiska geografer) hävdar att Anaximander, enligt geografen Eratosthenes , var den första som publicerade en karta över världen . Kartan inspirerade förmodligen den grekiske historikern Hecataeus av Miletos att rita en mer exakt version. Strabo betraktade båda som de första geograferna efter Homeros .

Kartor producerades i forntida tider, också notably i Egypten , Lydia , Mellanöstern och Babylon . Endast några små exempel överlevde fram till idag. Det unika exemplet på en världskarta kommer från den sena babyloniska tavlan BM 92687 senare än 800-talet f.Kr. men bygger troligen på en mycket äldre karta. Dessa kartor angav riktningar, vägar, städer, gränser och geologiska särdrag. Anaximanders innovation var att representera hela det bebodda landet känt för de gamla grekerna.

En sådan prestation är viktigare än den först verkar. Anaximander ritade troligen denna karta av tre anledningar. För det första skulle det kunna användas för att förbättra navigeringen och handeln mellan Miletos kolonier och andra kolonier runt Medelhavet och Svarta havet. För det andra Thales förmodligen ha funnit det lättare att övertyga de joniska stadsstaterna att gå med i en federation för att stöta bort det medianska hotet om han hade ett sådant verktyg. Slutligen var den filosofiska idén om en global representation av världen helt enkelt för kunskapens skull skäl nog att utforma en sådan.

Säkert medveten om havets konvexitet kan han ha designat sin karta på en lätt rundad metallyta. Världens centrum eller "navel" ( ὀμφαλός γῆς omphalós gẽs ) kunde ha varit Delphi , men det är mer troligt att det på Anaximanders tid låg nära Miletos. Egeiska havet var nära kartans centrum och omges av tre kontinenter, själva belägna mitt i havet och isolerade som öar av havet och floder. Europa gränsades i söder av Medelhavet och skiljdes från Asien av Svarta havet, Lake Maeotis och, längre österut, antingen av Phasis River (nu kallad Rioni i Georgia ) eller Tanais . Nilen rann söderut ut i havet och skilde Libyen (som var namnet på den del av den då kända afrikanska kontinenten ) från Asien.

Gnomon

Sudan berättar att Anaximander förklarade några grundläggande begrepp om geometri. Det nämner också hans intresse för mätning av tid och associerar honom med introduktionen i Grekland av gnomon. I Lacedaemon deltog han i konstruktionen, eller åtminstone i justeringen, av solur för att indikera solstånd och dagjämningar . Faktum är att en gnomon krävde justeringar från en plats till en annan på grund av skillnaden i latitud .

På sin tid var gnomonen helt enkelt en vertikal pelare eller stång monterad på ett horisontellt plan. Placeringen av dess skugga på planet visade tiden på dygnet. När den rör sig genom sin skenbara kurs, ritar solen en kurva med spetsen av den projicerade skuggan, som är kortast vid middagstid, när den pekar rakt söderut. Variationen i spetsens läge vid middagstid indikerar soltiden och årstiderna; skuggan är längst på vintersolståndet och kortast på sommarsolståndet.

Uppfinningen av gnomonen i sig kan inte tillskrivas Anaximander eftersom dess användning, såväl som uppdelningen av dagar i tolv delar, kom från babylonierna . Det är de, enligt Herodotus ' Historier (II, 109), som gav grekerna konsten att mäta tid. Det är troligt att han inte var den första som bestämde solstånden, eftersom ingen beräkning är nödvändig. Å andra sidan motsvarar dagjämningar inte mittpunkten mellan positionerna under solståndet, som babylonierna trodde. Som Suda tycks antyda är det mycket troligt att han med sina kunskaper om geometri blev den förste grek som exakt bestämde dagjämningarna.

Förutsägelse av en jordbävning

I sitt filosofiska verk De Divinatione (I, 50, 112) konstaterar Cicero att Anaximander övertygade Lacedaemons invånare att överge sin stad och tillbringa natten på landet med sina vapen eftersom en jordbävning var nära. Staden kollapsade när toppen av Taygetus delade sig som aktern på ett skepp. Plinius den äldre nämner också denna anekdot (II, 81), och antyder att den kom från en "beundransvärd inspiration", i motsats till Cicero, som inte associerade förutsägelsen med spådom.

Tolkningar

Bertrand Russell i The History of Western Philosophy tolkar Anaximanders teorier som ett påstående om nödvändigheten av en lämplig balans mellan jord, eld och vatten, som alla på egen hand kan försöka förstärka sina proportioner i förhållande till de andra. Anaximander tycks uttrycka sin tro att en naturlig ordning säkerställer balans mellan dessa element, att där det fanns eld finns nu aska (jord). Hans grekiska kamrater ekade denna känsla med sin tro på naturliga gränser bortom vilka inte ens gudarna kunde verka.

Friedrich Nietzsche , i Philosophy in the Tragic Age of the Greek , hävdade att Anaximander var en pessimist som hävdade att världens urväsen var ett tillstånd av obestämdhet. I enlighet med detta måste allt bestämt så småningom gå tillbaka till obestämdhet. Med andra ord, Anaximander såg "...allt tillblivet som om det vore en olaglig frigörelse från evigt väsen, ett fel för vilket förstörelse är den enda botgöringen". ( Ibid. , § 4) De enskilda föremålens värld, i detta sätt att tänka, har inget värde och bör gå under.

Martin Heidegger föreläste mycket om Anaximander och höll en föreläsning med titeln "Anaximanders ordspråk" som sedan ingick i Off the Beaten Track . Föreläsningen undersöker den ontologiska skillnaden och glömskan av Being eller Dasein i sammanhanget av Anaximander-fragmentet. Heideggers föreläsning är i sin tur ett viktigt inflytande på den franske filosofen Jacques Derrida .

Arbetar

Enligt Suda :

  • Om naturen ( Περὶ φύσεως / Perì phúseôs )
  • Jordens rotation ( Γῆς περίοδος / Gễs períodos )
  • På fasta stjärnor ( Περὶ τῶν ἀπλανῶν / Perì tỗn aplanỗn )
  • Den [himmelska] sfären ( Σφαῖρα / Sphaĩra )

Se även

Fotnoter

Primära källor

Sekundära källor

  • Brumbaugh, Robert S. (1964). Filosoferna i Grekland . New York: Thomas Y. Crowell.
  • Burnet, John (1920). Tidig grekisk filosofi (3:e upplagan). London: Svart. Arkiverad från originalet 2011-01-11 . Hämtad 2011-02-24 .
  •   Conche, Marcel (1991). Anaximandre: Fragments et témoignages (på franska). Paris: Presses universitaires de France. ISBN 2-13-043785-0 . Standardkällan; allt som inte på annat sätt tillskrivs bör finnas i Conche.
  •   Couprie, Dirk L.; Robert Hahn; Gerard Naddaf (2003). Anaximander i sammanhang: Nya studier i den grekiska filosofins ursprung . Albany: State University of New York Press. ISBN 0-7914-5538-6 .
  •   Furley, David J.; Reginald E. Allen (1970). Studier i presokratisk filosofi . Vol. 1. London: Routledge. OCLC 79496039 .
  • Guthrie, WKC (1962). De tidigare presokraterna och pytagoreerna . En historia av grekisk filosofi. Vol. 1. Cambridge: Cambridge University Press.
  •   Hahn, Robert (2001). Anaximander och arkitekterna. Egyptens och grekiska arkitekturens bidrag till den grekiska filosofins ursprung . Albany: State University of New York Press. ISBN 978-0791447949 .
  •   Heidegger, Martin (2002). Off the beaten track . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-80114-1 .
  • Kahn, Charles H. (1960). Anaximander och ursprunget till den grekiska kosmologin . New York: Columbia University Press.
  • Kirk, Geoffrey S .; Raven, John E. (1983). The Presocratic Philosophers (2:a uppl.). Cambridge: Cambridge University Press.
  •   Luchte, James (2011). Tidig grekisk tanke: Före gryningen . London: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0567353313 .
  •   Nietzsche, Friedrich (1962). Filosofi i grekernas tragiska tidsålder . Chicago: Regnery. ISBN 0-89526-944-9 .
  •   Robinson, John Mansley (1968). En introduktion till tidig grekisk filosofi . Houghton och Mifflin. ISBN 0-395-05316-1 .
  •   Ross, Stephen David (1993). Orättvisa och upprättelse: Tidens förordning . Albany: State University of New York Press. ISBN 0-7914-1670-4 .
  •   Rovelli, Carlo (2011). Den första vetenskapsmannen, Anaximander och hans arv . Yardley: Westholme. ISBN 978-1-59416-131-5 .
  • Sandywell, Barry (1996). Presocratic Reflexivity: The Construction of Philosophical Discours, ca. 600–450 f.Kr. Vol. 3. London: Routledge.
  • Seligman, Paul (1962). "Apeiron" av Anaximander . London: Athlone Press.
  •   Vernant, Jean-Pierre (1982). Ursprunget till det grekiska tänkandet . Ithaca: Cornell University Press. ISBN 0-8014-9293-9 .
  • Wheelwright, Philip, red. (1966). Presokratikerna . New York: Macmillan.
  • Wright, MR (1995). Kosmologi i antiken . London: Routledge.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Anaximander&oldid=1136062751 "