Jean-Jacques Rousseau
.jpg)
Jean-Jacques Rousseau ( Storbritannien : / ˈr uː s oʊ [ / , USA : / r uː ˈ s oʊ / franska: ʒɑ̃ ʒak ʁuso] ; 28 juni 1712 – 2 juli 1778) var en genevisk författare, tonsättare och tonsättare. Hans politiska filosofi påverkade upplysningstidens framsteg i hela Europa, såväl som aspekter av den franska revolutionen och utvecklingen av modern politisk, ekonomisk och pedagogisk tanke.
Hans diskurs om ojämlikhet och det sociala kontraktet är hörnstenar i modernt politiskt och socialt tänkande. Rousseaus sentimentala roman Julie, eller den nya Heloise (1761) var viktig för utvecklingen av förromantik och romantik inom fiktionen. Hans Emile, eller om utbildning (1762) är en pedagogisk avhandling om individens plats i samhället. Rousseaus självbiografiska skrifter – de postumt publicerade Confessions (komponerade 1769), som initierade den moderna självbiografin, och de oavslutade Reveries of the Solitary Walker (komponerade 1776–1778) – exemplifierade det sena 1700-talets " Age of Sensibility och" från det sena 1700-talet. ökat fokus på subjektivitet och introspektion som senare präglat modernt skrivande.
Biografi
Ungdom
Rousseau föddes i Genève , som vid den tiden var en stadsstat och en protestantisk associerad av Schweiziska konfederationen (nu en kanton i Schweiz ). Sedan 1536 hade Genève varit en Hugenottrepublik och kalvinismens säte . Fem generationer före Rousseau hade hans förfader Didier, en bokhandlare som kan ha publicerat protestantiska traktater, undkommit förföljelse från franska katoliker genom att fly till Genève 1549, där han blev vinhandlare.
Rousseau var stolt över att hans familj, av moyen -ordningen (eller medelklassen), hade rösträtt i staden. Under hela sitt liv signerade han i allmänhet sina böcker "Jean-Jacques Rousseau, medborgare i Genève".
Genève, i teorin, styrdes "demokratiskt" av sina manliga röstande "medborgare". Medborgarna var en minoritet av befolkningen jämfört med invandrarna, kallade "invånare", vars ättlingar kallades "infödda" och fortsatte att sakna rösträtt. I själva verket, snarare än att styras av "medborgarnas" röster, styrdes staden av ett litet antal rika familjer som utgjorde "rådet för tvåhundra" ; dessa delegerade sin makt till en verkställande grupp med 25 medlemmar bland dem kallad "Lilla rådet".
Det var mycket politisk debatt i Genève, som sträckte sig ner till handelsmännen. Mycket diskussion handlade om idén om folkets suveränitet, som den härskande klassens oligarki gjorde ett hån åt. År 1707 protesterade en demokratisk reformator vid namn Pierre Fatio mot denna situation och sa att "en suverän som aldrig utför en suveränitetshandling är en imaginär varelse". Han sköts på order av Lilla rådet. Jean-Jacques Rousseaus far, Isaac , var inte i staden vid denna tid, men Jean-Jacques farfar stödde Fatio och straffades för det.
Rousseaus far, Isaac Rousseau, följde sin farfar, far och bröder in i urmakarbranschen. Han undervisade även i dans under en kortare period. [ sida behövs ] Isaac, trots sin hantverksstatus, var välutbildad och en älskare av musik. Rousseau skrev att "En urmakare i Genève är en man som kan introduceras var som helst; en parisisk urmakare är bara lämplig att prata om klockor".
År 1699 hamnade Isaac i politiska svårigheter genom att inleda ett gräl med besökande engelska officerare, som som svar drog sina svärd och hotade honom. Efter att lokala tjänstemän trädde in var det Isaac som straffades, eftersom Genève var angelägen om att upprätthålla sina band till främmande makter.
Rousseaus mamma, Suzanne Bernard Rousseau, kom från en överklassfamilj. Hon uppfostrades av sin farbror Samuel Bernard, en kalvinistisk predikant. Han tog hand om Suzanne efter att hennes far, Jacques, som hade hamnat i problem med de juridiska och religiösa myndigheterna för otukt och att ha haft en älskarinna, dog i början av 30-årsåldern. År 1695 var Suzanne tvungen att svara på anklagelserna om att hon hade deltagit i en gatateater förklädd till en bondkvinna så att hon kunde se på M. Vincent Sarrasin, som hon tyckte om trots hans fortsatta äktenskap. Efter en utfrågning beordrades hon av Genevan Consistory att aldrig interagera med honom igen. Hon gifte sig med Rousseaus far vid 31 års ålder. Isaacs syster hade gift sig med Suzannes bror åtta år tidigare, efter att hon hade blivit gravid och de hade blivit tukta av konsistoriet. Barnet dog vid födseln. Den unge Rousseau fick höra en påhittad historia om situationen där ung kärlek förnekades av en ogillande patriark men senare segrade, vilket resulterade i att två äktenskap förenade familjerna samma dag. Rousseau fick aldrig veta sanningen.
Rousseau föddes den 28 juni 1712, och han skulle senare berätta: "Jag föddes nästan döende, de hade litet hopp om att rädda mig". Han döptes den 4 juli 1712 i den stora katedralen. Hans mor dog i barnsängsfeber nio dagar efter hans födelse, vilket han senare beskrev som "den första av mina olyckor".
Han och hans äldre bror François uppfostrades av sin far och en faster som även hette Suzanne. När Rousseau var fem år sålde hans pappa huset som familjen fått av hans mammas släktingar. Medan tanken var att hans söner skulle ärva huvudmannen när de blev stora och att han skulle leva på räntan under tiden, tog fadern till slut det mesta av de betydande intäkterna. [ sida behövs ] I och med försäljningen av huset flyttade familjen Rousseau ut från överklasskvarteren och flyttade in i ett hyreshus i ett kvarter av hantverkare – silversmeder, gravörer och andra urmakare. [ sida behövs ] När Rousseau växte upp runt hantverkare, skulle Rousseau senare ställa dem positivt till dem som producerade mer estetiska verk, skriva "de där viktiga personer som kallas konstnärer snarare än hantverkare, arbetar enbart för de sysslolösa och rika, och sätter ett godtyckligt pris på deras grannlåt". Rousseau var också utsatt för klasspolitik i denna miljö, eftersom hantverkarna ofta agiterade i en motståndskampanj mot den privilegierade klassen som styrde Genève. [ sida behövs ]
Rousseau hade inget minne av att han lärde sig läsa, men han kom ihåg hur hans far när han var fem eller sex uppmuntrade hans kärlek att läsa:
Varje kväll, efter middagen, läste vi någon del av en liten samling romanser [äventyrsberättelser], som hade varit min mammas. Min fars design var bara för att förbättra mig i läsningen, och han trodde att dessa underhållande verk var tänkta att ge mig en förkärlek för det; men vi fann oss snart så intresserade av de äventyr de innehöll, att vi ömsom läste hela nätter tillsammans och inte orkade ge efter förrän vid slutet av en volym. Ibland, på morgonen, när han hörde svalorna vid vårt fönster, ropade min far, ganska skamsen över denna svaghet, "Kom, kom, låt oss gå och lägga oss; jag är mer ett barn än du är." (Bekännelser, bok 1)
Rousseaus läsning av eskapistiska berättelser (som L'Astrée av Honoré d'Urfé ) hade en effekt på honom; han skrev senare att de "gav mig bisarra och romantiska föreställningar om mänskligt liv, som erfarenhet och reflektion aldrig har kunnat bota mig från". [ sida behövs ] Efter att de hade läst färdigt romanerna började de läsa en samling antika och moderna klassiker som hans mors farbror lämnat. Av dessa var hans favorit Plutarchus Lives of the Noble Greek and Romans, som han läste för sin far medan han gjorde klockor. Rousseau såg Plutarchs verk som en annan sorts roman – hjältarnas ädla handlingar – och han skulle spela ut gärningarna hos karaktärerna han läste om. [ sida behövs ] I sina Confessions uppgav Rousseau att läsningen av Plutarchus verk och "samtal mellan min far och mig själv som det gav upphov till, formade i mig den fria och republikanska andan".
Att se de lokala stadsborna delta i miliser gjorde ett stort intryck på Rousseau. Under hela sitt liv skulle han minnas en scen där de, efter att volontärmilisen hade avslutat sina manövrar, började dansa runt en fontän och de flesta människor från närliggande byggnader kom ut för att ansluta sig till dem, inklusive han och hans far. Rousseau skulle alltid se milisen som förkroppsligandet av folklig anda i opposition till de härskande arméerna, som han såg som skamliga legosoldater.
När Rousseau var tio år, hamnade hans far, en ivrig jägare, i ett juridiskt bråk med en förmögen godsägare på vars marker han hade blivit ertappad för intrång. För att undvika ett säkert nederlag i domstolarna flyttade han bort till Nyon på Berns territorium och tog med sig Rousseaus faster Suzanne. Han gifte om sig, och från den punkten såg Jean-Jacques lite av honom. Jean-Jacques lämnades med sin morbror, som packade honom, tillsammans med sin egen son, Abraham Bernard, för att gå ombord i två år med en kalvinistisk minister i en by utanför Genève. Här hämtade pojkarna inslagen i matematik och teckning. Rousseau, som alltid var djupt rörd av gudstjänster, drömde en tid till och med om att bli protestantisk minister.
Praktiskt taget all vår information om Rousseaus ungdom har kommit från hans postumt publicerade Confessions , där kronologin är något förvirrad, även om nya forskare har finkammat arkiven för att bekräfta bevis för att fylla i tomrummen. Vid 13 års ålder gick Rousseau i lärling först hos en notarie och sedan hos en gravör som slog honom. Vid 15-tiden rymde han från Genève (den 14 mars 1728) efter att ha återvänt till staden och funnit att stadsportarna var låsta på grund av utegångsförbudet.
I angränsande Savoy tog han skydd hos en romersk-katolsk präst, som introducerade honom för Françoise-Louise de Warens , ålder 29. Hon var en adelskvinna med protestantisk bakgrund som skildes från sin man. Som professionell lekmannaproselyttör fick hon betalt av kungen av Piemonte för att hjälpa till att föra protestanter till katolicismen. De skickade pojken till Turin , Savojens huvudstad (som inkluderade Piemonte, i det som nu är Italien), för att slutföra sin omvändelse. Detta resulterade i att han var tvungen att ge upp sitt genevska medborgarskap, även om han senare skulle återgå till kalvinismen för att återfå det.
När de konverterade till katolicismen reagerade sannolikt både de Warens och Rousseau på kalvinismens insisterande på människans totala fördärv . Leo Damrosch skriver: "En 1700-talsliturgi i Genève krävde fortfarande att troende förklarade 'att vi är eländiga syndare, födda i korruption, benägna till det onda, oförmögna av oss själva att göra gott'". De Warens, en deist av böjelse, attraherades av katolicismens doktrin om syndernas förlåtelse.
Efter att ha hittat sig själv, eftersom hans far och farbror mer eller mindre hade förnekat honom, försörjde tonåringen Rousseau sig själv under en tid som tjänare, sekreterare och lärare och vandrade i Italien (Piemonte och Savojen) och Frankrike. Under denna tid levde han på och av med de Warens, som han idoliserade och kallade sin mamma . Smickrad av hans hängivenhet försökte de Warens få honom att börja i ett yrke och ordnade formella musiklektioner för honom. Vid ett tillfälle deltog han kort i ett seminarium med tanken på att bli präst.
Tidig vuxen ålder
När Rousseau nådde 20, tog de Warens honom som sin älskare, samtidigt som han var intim också med förvaltaren av hennes hus. Den sexuella aspekten av deras förhållande (a ménage à trois ) förvirrade Rousseau och gjorde honom obekväm, men han ansåg alltid att de Warens var den största kärleken i sitt liv. En ganska slösaktig spenderare, hon hade ett stort bibliotek och älskade att underhålla och lyssna på musik. Hon och hennes krets, bestående av utbildade medlemmar av det katolska prästerskapet, introducerade Rousseau till bokstävernas och idéernas värld. Rousseau hade varit en likgiltig student, men under 20-årsåldern, som präglades av långa anfall av hypokondri , ansökte han på allvar om studierna av filosofi, matematik och musik. Vid 25 år fick han ett litet arv från sin mor och använde en del av det för att betala tillbaka de Warens för hennes ekonomiska stöd till honom. Som 27-åring tog han ett jobb som handledare i Lyon .
1742 flyttade Rousseau till Paris för att presentera Académie des Sciences med ett nytt system med numrerade noter som han trodde skulle tjäna hans förmögenhet. Hans system, avsett att vara kompatibelt med typografi , är baserat på en enda rad, som visar siffror som representerar intervaller mellan noter och punkter och kommatecken som indikerar rytmiska värden. Akademin trodde att systemet var opraktiskt och förkastade det, även om de berömde hans behärskning av ämnet och uppmanade honom att försöka igen. Han blev vän med Denis Diderot det året och kom i kontakt med diskussionen om litterära strävanden.
.jpg)
Från 1743 till 1744 hade Rousseau en hedervärd men dåligt betald post som sekreterare för Comte de Montaigue, den franska ambassadören i Venedig . Detta väckte i honom en livslång kärlek till italiensk musik, särskilt opera:
Jag hade tagit med mig från Paris stadens fördomar mot italiensk musik; men jag hade också från naturen fått en sensibilitet och skönhet av särskiljning som fördomar inte kan motstå. Jag fick snart den där passionen för italiensk musik som den inspirerar alla dem som kan känna dess förträfflighet. När jag lyssnade på barcaroles upptäckte jag att jag ännu inte hade vetat vad sång var...
— Bekännelser
Rousseaus arbetsgivare fick rutinmässigt hans stipendium så mycket som ett år för sent och betalade sin personal oregelbundet. Efter 11 månader slutade Rousseau och tog av erfarenheten en djup misstro mot regeringens byråkrati.
Återvänd till Paris
När han återvände till Paris, blev den fattiga Rousseau vän med och blev älskare av Thérèse Levasseur , en sömmerska som var det enda stödet för sin mor och många syskon som inte mådde bra. Till en början bodde de inte tillsammans, men senare tog Rousseau in Thérèse och hennes mor för att bo hos honom som hans tjänare, och själv tog på sig bördan att försörja hennes stora familj. Enligt hans bekännelser , innan hon flyttade in hos honom, födde Thérèse honom en son och så många som fyra andra barn (det finns ingen oberoende verifikation för detta nummer).
Rousseau skrev att han övertalade Thérèse att ge var och en av de nyfödda till ett hittebarnssjukhus, för hennes "heders skull". "Hennes mor, som var rädd för besväret av en brat, kom till min hjälp, och hon [Thérèse] lät sig övervinnas" ( Confessions ). I sitt brev till Madame de Francueil 1751 låtsades han först att han inte var rik nog att uppfostra sina barn, men i bok IX av bekännelserna gav han de verkliga skälen för sitt val: "Jag darrade vid tanken på att anförtro dem till en sjuk uppfostrad familj, att bli ännu sämre utbildad. Risken för fosterbarnssjukhusets utbildning var mycket mindre".
Tio år senare gjorde Rousseau förfrågningar om sin sons öde, men inget register kunde hittas. När Rousseau därefter blev hyllad som en teoretiker av utbildning och barnuppfostran, användes hans övergivande av sina barn av hans kritiker, inklusive Voltaire och Edmund Burke , som grund för argument ad hominem .
Från och med några artiklar om musik 1749, bidrog Rousseau åtskilliga artiklar till Diderot och D'Alemberts stora Encyclopédie , varav den mest kända var en artikel om politisk ekonomi skriven 1755.
Rousseaus idéer var resultatet av en nästan tvångsmässig dialog med författare från det förflutna, filtrerad i många fall genom samtal med Diderot. År 1749 gjorde Rousseau dagliga besök hos Diderot, som hade kastats in i fästningen Vincennes under en lettre de cachet för åsikter i hans " Lettre sur les aveugles ", som antydde materialism , en tro på atomer och naturligt urval . Enligt vetenskapshistorikern Conway Zirkle såg Rousseau begreppet naturligt urval "som ett medel för att förbättra den mänskliga arten."
Rousseau hade läst om en uppsatstävling sponsrad av Académie de Dijon som skulle publiceras i Mercure de France på temat huruvida utvecklingen av konst och vetenskap hade varit moraliskt fördelaktig. Han skrev att när han gick till Vincennes (cirka tre mil från Paris), fick han en uppenbarelse att konsten och vetenskapen var ansvariga för mänsklighetens moraliska degeneration, som i grunden var goda av naturen. Rousseaus diskurs om konst och vetenskap från 1750 belönades med första priset och fick honom betydande berömmelse.
Rousseau fortsatte sitt musikintresse. Han skrev både orden och musiken i sin opera Le devin du village ( Spåmannen i byn ), som framfördes för kung Ludvig XV 1752. Kungen var så nöjd med arbetet att han erbjöd Rousseau en livslång pension. Till sina vänners förbittring avböjde Rousseau den stora äran, vilket gjorde honom ryktbar som "mannen som hade vägrat en kungpension". Han tackade också nej till flera andra fördelaktiga erbjudanden, ibland med en bryskhet på gränsen till truculens som gav anstöt och orsakade honom problem. Samma år, besöket av en grupp italienska musiker i Paris, och deras framförande av Giovanni Battista Pergolesis La serva padrona , föranledde Querelle des Bouffons , som ställde huvudpersoner inom fransk musik mot anhängare av den italienska stilen. Rousseau, som nämnts ovan, var en entusiastisk anhängare av italienarna mot Jean-Philippe Rameau och andra, och gjorde ett viktigt bidrag med sitt brev om fransk musik .
Återvänd till Genève
När han återvände till Genève 1754, konverterade Rousseau till kalvinismen och återfick sitt officiella Genève-medborgarskap. År 1755 avslutade Rousseau sitt andra stora verk, Diskursen om ursprunget och grunden för ojämlikhet bland män ( Diskursen om ojämlikhet ), som utvecklade argumenten från Diskursen om konst och vetenskap .
Han eftersträvade också en ofullständig romantisk anknytning till den 25-åriga Sophie d'Houdetot , vilket delvis inspirerade hans brevroman Julie, ou la nouvelle Héloïse (även baserad på minnen från hans idylliska ungdomliga förhållande med Mme de Warens). Sophie var kusin och husgäst till Rousseaus beskyddare och hyresvärdinna Madame d'Épinay , som han behandlade ganska höghändigt. Han ogillade att vara hos Mme. d'Épinays vink och rop och avskydde det ouppriktiga samtalet och den ytliga ateismen hos encyklopedisterna som han mötte vid hennes bord. Sårade känslor gav upphov till ett bittert trevägsbråk mellan Rousseau och Madame d'Épinay; hennes älskare, journalisten Grimm ; och deras gemensamma vän, Diderot, som tog deras parti mot Rousseau. Diderot beskrev senare Rousseau som "falsk, fåfäng som Satan, otacksam, grym, hycklande och elak... Han sög idéer från mig, använde dem själv och påverkades sedan för att förakta mig".
Rousseaus brytning med Encyclopédistes sammanföll med kompositionen av hans tre stora verk, i vilka han alla betonade sin brinnande tro på ett andligt ursprung för människans själ och universum, i motsats till materialismen hos Diderot , La Mettrie och D'Holbach . Under denna period åtnjöt Rousseau stöd och beskydd av Charles II François Frédéric de Montmorency-Luxembourg och Prince de Conti , två av de rikaste och mäktigaste adelsmännen i Frankrike. Dessa män gillade verkligen Rousseau och njöt av hans förmåga att samtala om vilket ämne som helst, men de använde honom också som ett sätt att komma tillbaka till Ludvig XV och den politiska fraktionen kring hans älskarinna, Madame de Pompadour . Även med dem gick Rousseau dock för långt och uppvaktade avslag när han kritiserade bruket av skattejordbruk , som några av dem ägnade sig åt.
Rousseaus 800-sidiga roman av känslor , Julie, ou la nouvelle Héloïse , publicerades 1761 till enorm framgång. Bokens rapsodiska beskrivningar av den schweiziska landsbygdens naturliga skönhet slog an hos allmänheten och kan ha hjälpt till att utlösa det efterföljande artonhundratalets vurm för alplandskap. 1762 publicerade Rousseau Du Contrat Social, Principes du droit politique (på engelska, bokstavligen Of the Social Contract, Principles of Political Right) i april. Till och med hans vän Antoine-Jacques Roustan kände sig manad att skriva ett artigt vederläggande av kapitlet om civilreligion i det sociala kontraktet , vilket antydde att begreppet en kristen republik var paradoxalt eftersom kristendomen lärde ut underkastelse snarare än deltagande i offentliga angelägenheter. Rousseau hjälpte Roustan att hitta en utgivare för motbeviset.
Rousseau publicerade Emile, eller On Education i maj. En berömd del av Emile , "The Profession of Faith of a Savoyard Vicar", var tänkt att vara ett försvar för religiös tro. Rousseaus val av en katolsk kyrkoherde med ödmjuk bondebakgrund (troligen baserat på en vänlig prelat han hade träffat som tonåring) som talesman för religionens försvar var i sig en vågad nyhet för tiden. Prästens trosbekännelse var socinianismen (eller unitarismen som den kallas idag). Eftersom den förkastade arvsynden och gudomlig uppenbarelse tog både protestantiska och katolska myndigheter anstöt.
Dessutom förespråkade Rousseau åsikten att, i den mån de leder människor till dygd, är alla religioner lika värda, och att människor därför bör anpassa sig till den religion de har vuxit upp i. Denna religiösa likgiltighet gjorde att Rousseau och hans böcker förbjöds från Frankrike och Genève. Han fördömdes från predikstolen av ärkebiskopen av Paris, hans böcker brändes och arresteringsorder utfärdades. Tidigare vänner som Jacob Vernes från Genève kunde inte acceptera hans åsikter och skrev våldsamma motbevisningar.
En sympatisk observatör, David Hume "bekände sig inte som någon överraskning när han fick reda på att Rousseaus böcker var förbjudna i Genève och på andra ställen". Rousseau, skrev han, "har inte haft försiktighetsåtgärden att kasta någon slöja över sina känslor, och eftersom han hånar att förkasta sitt förakt för etablerade åsikter, kunde han inte undra att alla eldsjälar var i vapen mot honom. pressen är inte så säker i något land... att den inte gör en sådan öppen attack mot folkliga fördomar något farligt."
Voltaire och Fredrik den store
Efter att Rousseaus Emile hade upprört det franska parlamentet, utfärdade parlamentet en arresteringsorder mot honom, vilket fick honom att fly till Schweiz. Senare, när de schweiziska myndigheterna också visade sig vara osympatiska mot honom – och fördömde både Emile och även The Social Contract – utfärdade Voltaire en inbjudan till Rousseau att komma och bo hos honom och kommenterade att: "Jag kommer alltid att älska författaren till "Vicaire-savoyarden". ' vad han än har gjort och vad han än kan göra...Låt honom komma hit [till Ferney]! Han måste komma! Jag ska ta emot honom med öppna armar. Han ska vara herre här mer än jag. Jag ska behandla honom som min egen son."
_-_Google_Art_Project.jpg)
Rousseau beklagade senare att han inte hade svarat på Voltaires inbjudan. I juli 1762, efter att Rousseau informerats om att han inte kunde fortsätta att bo i Bern, d'Alembert honom att flytta till Furstendömet Neuchâtel , styrt av Fredrik den Store av Preussen. Därefter accepterade Rousseau en inbjudan att bo i Môtiers , femton mil från Neuchâtel. Den 11 juli 1762 skrev Rousseau till Frederick och beskrev hur han hade fördrivits från Frankrike, från Genève och från Bern; och söker Fredriks skydd. Han nämnde också att han hade kritiserat Frederick tidigare och skulle fortsätta att vara kritisk mot Frederick i framtiden, men angav: "Ers Majestät får förfoga över mig som ni vill." Frederick, fortfarande i mitten av sjuårskriget , skrev sedan till den lokala guvernören i Neuchâtel, Marischal Keith , som var en gemensam vän till dem:
Vi måste hjälpa denna stackars olyckliga. Hans enda brott är att ha konstiga åsikter som han tycker är bra. Jag skall sända hundra kronor, av vilka du skall vara vänlig nog att ge honom så mycket han behöver. Jag tror att han kommer att ta emot dem lättare än kontant. Om vi inte var i krig, om vi inte var ruinerade, skulle jag bygga ett eremitage för honom med trädgård, där han kunde leva som jag tror att våra första fäder gjorde...Jag tror att stackars Rousseau har missat sitt kall; han föddes uppenbarligen till att vara en berömd ankarit, en ökenfar, hyllad för sina åtstramningar och flagelleringar...Jag drar slutsatsen att moralen hos din vilde är lika ren som hans sinne är ologisk.
Rousseau, berörd av den hjälp han fick av Fredrik, uppgav att han från och med då var mycket intresserad av Fredriks verksamhet. När sjuårskriget var på väg att ta slut skrev Rousseau till Frederick igen och tackade honom för den hjälp som erhållits och uppmanade honom att sätta stopp för militära aktiviteter och att istället sträva efter att hålla sina undersåtar lyckliga. Frederick gav inget känt svar, men kommenterade till Keith att Rousseau hade gett honom en "skällning".
Flykting
I mer än två år (1762–1765) bodde Rousseau i Môtiers och ägnade sin tid åt att läsa och skriva och träffa besökare som James Boswell (december 1764). Under tiden hade de lokala ministrarna blivit medvetna om avfallet i några av hans skrifter och beslutade att inte låta honom stanna i närheten. Neuchâtel-konsistoriet kallade Rousseau för att svara på en anklagelse om hädelse. Han skrev tillbaka och bad om ursäkt på grund av sin oförmåga att sitta länge på grund av sin åkomma. Därefter började Rousseaus egen pastor, Frédéric-Guillaume de Montmollin, offentligt fördöma honom som Antikrist. I en upphetsande predikan citerade Montmollin Ordspråksboken 15:8: "De ogudaktigas offer är en styggelse för Herren, men de rättfärdigas bön är hans glädje"; detta tolkades av alla som att Rousseaus tar nattvarden avskyddes av Herren. De kyrkliga attackerna uppflammade församlingsmedlemmarna, som fortsatte att kasta stenar på Rousseau när han skulle gå ut på promenader. Runt midnatt den 6–7 september 1765 kastades stenar mot huset Rousseau vistades i och några glasrutor krossades. När en lokal tjänsteman, Martinet, kom till Rousseaus bostad såg han så många stenar på balkongen att han utbrast "Herregud, det är ett stenbrott!" Vid det här laget rådde Rousseaus vänner i Môtiers honom att lämna staden.
Eftersom han ville stanna kvar i Schweiz, beslutade Rousseau att acceptera ett erbjudande om att flytta till en liten ö, Île de St.-Pierre , med ett ensamt hus. Även om det var inom kantonen Bern , varifrån han hade utvisats två år tidigare, försäkrades han informellt om att han kunde flytta in i detta öhus utan rädsla för arrestering, och han gjorde det (10 september 1765). Här, trots avlägsen av hans reträtt, sökte besökare honom som en kändis. Men den 17 oktober 1765 beordrade senaten i Bern Rousseau att lämna ön och hela Bernes territorium inom femton dagar. Han svarade och bad om tillstånd att förlänga sin vistelse och erbjöd sig att bli fängslad på vilken plats som helst inom deras jurisdiktion med endast ett fåtal böcker i sin ägo och tillåtelse att ibland gå i en trädgård medan han levde på egen bekostnad. Senatens svar var att uppmana Rousseau att lämna ön, och hela Bernes territorium, inom tjugofyra timmar. Den 29 oktober 1765 lämnade han Île de St.-Pierre och flyttade till Strasbourg. Vid det här laget:
Han hade inbjudningar till Potsdam från Fredrik, till Korsika från Paoli , till Lorraine från Saint-Lambert , till Amsterdam från förläggaren Rey och till England från David Hume.
Han bestämde sig därefter för att acceptera Humes inbjudan att åka till England.
Tillbaka i Paris
Den 9 december 1765, efter att ha säkrat ett pass från den franska regeringen för att komma till Paris, lämnade Rousseau Strasbourg för Paris dit han anlände efter en vecka och logerade i ett palats av sin vän, prinsen av Conti . Här träffade han Hume, och även många vänner och välönskade, och blev en mycket iögonfallande figur i staden. Vid den här tiden skrev Hume:
Det är omöjligt att uttrycka eller föreställa sig denna nations entusiasm till Rousseaus fördel...Ingen person njöt så mycket av sin uppmärksamhet...Voltaire och alla andra är ganska förmörkade.
Ett betydande möte kunde ha ägt rum vid denna tidpunkt: Diderot ville försona sig och gottgöra med Rousseau. Både Diderot och Rousseau ville dock att den andra personen skulle ta initiativet, så de två träffades inte.
Brev från Walpole
Den 1 januari 1766 skrev Grimm en rapport till sin kundkrets , där han inkluderade ett brev som sades ha skrivits av Fredrik den store till Rousseau. Detta brev hade faktiskt komponerats av Horace Walpole som en lekfull bluff. Walpole hade aldrig träffat Rousseau, men han var väl bekant med Diderot och Grimm. Brevet fick snart stor publicitet; Hume tros ha varit närvarande och deltagit i dess skapelse. Den 16 februari 1766 skrev Hume till markisen de Brabantane: "Det enda trevliga jag tillät mig i samband med det föregivna brevet från kungen av Preussen gjordes av mig vid Lord Ossorys middagsbord." Detta brev var en av anledningarna till det senare brottet i Humes förbindelser med Rousseau.
I Storbritannien
Den 4 januari 1766 lämnade Rousseau Paris med Hume, köpmannen De Luze (en gammal vän till Rousseau) och Rousseaus husdjurshund Sultan. Efter en fyra dagars resa till Calais , där de stannade i två nätter, gick resenärerna ombord på ett fartyg till Dover . Den 13 januari 1766 anlände de till London. Strax efter deras ankomst David Garrick en box på Drury Lane Theatre för Hume och Rousseau en kväll då kungen och drottningen också deltog. Garrick uppträdde själv i en komedi för sig själv, och även i en tragedi av Voltaire. Rousseau blev så exalterad under föreställningen att han lutade sig för långt och nästan ramlade ur lådan; Hume observerade att kungen och drottningen tittade på Rousseau mer än på föreställningen. Efteråt serverade Garrick kvällsmat för Rousseau, som berömde Garricks skådespeleri: "Sir, du har fått mig att fälla tårar över din tragedi och le åt din komedi, fastän jag knappt förstod ett ord av ditt språk."
Vid denna tid hade Hume en positiv uppfattning om Rousseau; i ett brev till Madame de Brabantane skrev Hume att han efter att ha observerat Rousseau noggrant hade kommit fram till att han aldrig hade träffat en mer vänlig och dygdig person. Enligt Hume var Rousseau "mild, blygsam, tillgiven, ointresserad, av extrem känslighet". Till en början logerade Hume Rousseau i Madam Adams hus i London, men Rousseau började få så många besökare att han snart ville flytta till en lugnare plats. Ett erbjudande kom att inkvartera honom i ett walesiskt kloster, och han var benägen att acceptera det, men Hume övertalade honom att flytta till Chiswick . Rousseau bad nu om Thérèse att återförenas med honom.
Under tiden erbjöd sig James Boswell , då i Paris, att eskortera Thérèse till Rousseau. (Boswell hade tidigare träffat Rousseau och Thérèse på Motiers; han hade därefter också skickat Thérèse ett granathalsband och hade skrivit till Rousseau och sökt tillstånd att då och då kommunicera med henne.) Hume förutsåg vad som skulle hända: "Jag fruktar en händelse som var ödesdiger för vår väns ära." Boswell och Thérèse var tillsammans i mer än en vecka, och enligt anteckningar i Boswells dagbok fullbordade de förhållandet genom att ha samlag flera gånger. Vid ett tillfälle sa Thérèse till Boswell: "Föreställ dig inte att du är en bättre älskare än Rousseau."
Eftersom Rousseau var angelägen om att flytta till en mer avlägsen plats, erbjöd sig Richard Davenport – en rik och äldre änkeman som talade franska – att ta emot Thérèse och Rousseau i Wootton Hall i Staffordshire. Den 22 mars 1766 gav sig Rousseau och Thérèse upp för Wootton, mot Humes råd. Hume och Rousseau skulle aldrig träffas igen. Till en början gillade Rousseau sitt nya boende i Wootton Hall och skrev positivt om platsens naturliga skönhet och hur han kände sig återfödd och glömde tidigare sorger.
Gräl med Hume
Den 3 april 1766 publicerade en dagstidning brevet som utgör Horace Walpoles bluff mot Rousseau – utan att nämna Walpole som den egentliga författaren; att redaktören för publikationen var Humes personliga vän förvärrade Rousseaus sorg. Så småningom började artiklar som var kritiska mot Rousseau att dyka upp i den brittiska pressen; Rousseau ansåg att Hume, som hans värd, borde ha försvarat honom. Dessutom, enligt Rousseaus uppskattning, innehöll en del av den offentliga kritiken detaljer som endast Hume var insatt i. Vidare blev Rousseau förolämpad över att finna att Hume hade logerat i London hos François Tronchin, son till Rousseaus fiende i Genève.
Ungefär vid denna tid publicerade Voltaire anonymt sitt brev till Dr J.-J. Pansophe där han gav utdrag från många av Rousseaus tidigare uttalanden som var kritiska mot livet i England; de mest skadliga delarna av Voltaires artikel trycktes om i en London-tidning. Rousseau bestämde sig nu för att det var en konspiration på gång för att förtala honom. Ytterligare en orsak till Rousseaus missnöje var hans oro för att Hume kunde manipulera sin post. Missförståndet hade uppstått på grund av att Rousseau tröttnade på att ta emot omfattande korrespondens vars porto han fick betala. Hume erbjöd sig att själv öppna Rousseaus post och vidarebefordra de viktiga breven till Rousseau; detta erbjudande accepterades. Det finns dock vissa bevis på att Hume avlyssnat även Rousseaus utgående post.
Efter viss korrespondens med Rousseau, som inkluderade ett arton sidor långt brev från Rousseau som beskrev orsakerna till hans förbittring, drog Hume slutsatsen att Rousseau höll på att förlora sin mentala balans. När Hume fick veta att Rousseau hade fördömt honom till sina parisiska vänner, skickade Hume en kopia av Rousseaus långa brev till Madame de Boufflers . Hon svarade och förklarade att Humes påstådda deltagande i sammansättningen av Horace Walpoles falska brev enligt hennes uppskattning var orsaken till Rousseaus ilska.
När Hume fick reda på att Rousseau skrev bekännelserna antog han att den aktuella tvisten skulle finnas med i boken. Adam Smith, Turgot, Marischal Keith, Horace Walpole och Mme de Boufflers rådde Hume att inte offentliggöra sitt gräl med Rousseau; men många medlemmar av d'Holbachs koteri – särskilt d'Alembert – uppmanade honom att avslöja sin version av händelserna. I oktober 1766 översattes Humes version av grälet till franska och publicerades i Frankrike; i november publicerades den i England. Grimm tog med det i sin korrespondens ; i sista hand,
bråket ljöd i Genève, Amsterdam, Berlin och St. Petersburg. Ett dussin pamfletter fördubblade frukten . Walpole tryckte sin version av tvisten; Boswell attackerade Walpole; Mme. de La Tours Precis sur M. Rousseau kallade Hume för en förrädare; Voltaire skickade honom ytterligare material om Rousseaus fel och brott, om hans frekventering av "platser av sjuk berömmelse" och om hans upproriska aktiviteter i Schweiz. George III "följde striden med intensiv nyfikenhet".
Efter att tvisten blev offentlig, delvis på grund av kommentarer från anmärkningsvärda förläggare som Andrew Millar , sa Walpole till Hume att gräl som detta bara slutar med att bli en källa till nöje för Europa. Diderot tog en välgörande syn på röran: "Jag kände de här två filosoferna väl. Jag kunde skriva en pjäs om dem som skulle få dig att gråta, och det skulle ursäkta dem båda." Mitt i kontroversen kring hans gräl med Hume behöll Rousseau en offentlig tystnad; men han beslöt nu att återvända till Frankrike. För att uppmuntra honom att göra det snabbt, rådde Thérèse honom att tjänarna i Wootton Hall försökte förgifta honom. Den 22 maj 1767 gick Rousseau och Thérèse ombord från Dover till Calais .
I Grenoble
Den 22 maj 1767 återvände Rousseau till Frankrike trots att en arresteringsorder mot honom fortfarande fanns på plats. Han hade tagit ett antaget namn, men blev erkänd, och en bankett till hans ära hölls av staden Amiens . Franska adelsmän erbjöd honom en bostad vid denna tid. Till en början bestämde sig Rousseau för att stanna i en egendom nära Paris som tillhörde Mirabeau . Därefter, den 21 juni 1767, flyttade han till ett slott för prinsen av Conti i Trie .
Vid den här tiden började Rousseau utveckla känslor av paranoia, ångest och av en konspiration mot honom. Det mesta av detta var bara hans fantasi på jobbet, men den 29 januari 1768 förstördes teatern i Genève genom att brännas, och Voltaire anklagade falskeligen Rousseau för att vara boven. I juni 1768 lämnade Rousseau Trie, lämnade Thérèse bakom sig och gick först till Lyon och därefter till Bourgoin . Han bjöd nu in Thérèse till denna plats och gifte sig med henne, under hans alias "Renou" i en falsk civil ceremoni i Bourgoin den 30 augusti 1768.
I januari 1769 gick Rousseau och Thérèse för att bo i en bondgård nära Grenoble . Här utövade han botanik och fullföljde Bekännelserna . Vid den här tiden uttryckte han ånger för att han placerat sina barn på ett barnhem. Den 10 april 1770 åkte Rousseau och Thérèse till Lyon där han blev vän med Horace Coignet, en tygdesigner och amatörmusiker. På Rousseaus förslag komponerade Coignet musikaliska mellanspel till Rousseaus prosadikt Pygmalion ; detta framfördes i Lyon tillsammans med Rousseaus romans The Village Soothsayer till allmänt hyllande. Den 8 juni lämnade Rousseau och Thérèse Lyon till Paris; de nådde Paris den 24 juni.
I Paris logerade Rousseau och Thérèse i en omodern stadsdel, Rue Platrière – nu kallad Rue Jean-Jacques Rousseau. Han försörjde sig nu ekonomiskt genom att kopiera musik och fortsatte sina studier i botanik. Vid denna tid skrev han också sina brev om botanikens element . Dessa bestod av en serie brev som Rousseau skrev till fru Delessert i Lyon för att hjälpa sina döttrar att lära sig ämnet. Dessa brev fick stor uppmärksamhet när de så småningom publicerades postumt. "Det är en riktig pedagogisk modell, och den kompletterar Emile ", kommenterade Goethe.
För att försvara sitt rykte mot fientligt skvaller hade Rousseau börjat skriva bekännelserna 1765. I november 1770 blev dessa färdiga, och även om han inte ville publicera dem vid denna tid, började han erbjuda gruppläsningar av vissa delar av boken. Mellan december 1770 och maj 1771 gjorde Rousseau minst fyra gruppläsningar av sin bok med den sista läsningen som varade i sjutton timmar. Ett vittne till en av dessa sessioner, Claude Joseph Dorat , skrev:
Jag förväntade mig en session på sju eller åtta timmar; det varade fjorton eller femton. ... Skrivandet är verkligen ett fenomen av genialitet, enkelhet, uppriktighet och mod. Hur många jättar reducerade till dvärgar! Hur många oklara men dygdiga män återställde till sina rättigheter och hämnades på de ogudaktiga genom en ärlig mans enda vittnesbörd!
Efter maj 1771 fanns det inga fler gruppläsningar eftersom Madame d'Épinay skrev till polischefen, som var hennes vän, för att sätta stopp för Rousseaus avläsningar för att skydda hennes privatliv. Polisen kallade på Rousseau, som gick med på att stoppa avläsningarna. Bekännelserna publicerades slutligen postumt 1782 .
1772 blev Rousseau inbjuden att presentera rekommendationer för en ny konstitution för det polsk-litauiska samväldet , vilket resulterade i övervägandena om Polens regering, som skulle bli hans sista större politiska arbete.
Också 1772 började Rousseau skriva sina Dialoger: Rousseau, Judge of Jean-Jacques , vilket var ytterligare ett försök att svara hans kritiker. Han skrev färdigt den 1776. Boken är i form av tre dialoger mellan två karaktärer; en fransman och Rousseau , som tvistar om fördelarna och nackdelarna med en tredje karaktär – en författare som heter Jean-Jacques . Det har beskrivits som hans mest oläsliga verk; i förordet till boken medger Rousseau att det kan vara repetitivt och oordnat, men han ber läsarens överseende med motiveringen att han måste försvara sitt rykte från förtal innan han dör.
Sista åren
1766 hade Rousseau imponerat på Hume med sin fysiska skicklighet genom att tillbringa tio timmar på natten på däck i hårt väder under resan med fartyg från Calais till Dover medan Hume var begränsad till sin koj. "När alla sjömän nästan var frusna ihjäl ... han tog ingen skada ... Han är en av de mest robusta män jag någonsin har känt," noterade Hume. År 1770 hade Rousseaus urinvägssjukdom också lindrats avsevärt efter att han slutat lyssna på läkarnas råd. [ citat behövs ] På den tiden, konstaterar Damrosch, var det ofta bättre att låta naturen ta sin egen kurs istället för att utsätta sig för medicinska procedurer. Hans allmänna hälsa hade också förbättrats. Men den 24 oktober 1776, när han gick på en smal gata i Paris, kom en adelsmansvagn rusande från motsatt håll; flankerande vagnen stod en galopperande Grand Danois tillhörande adelsmannen. Rousseau kunde inte undvika både vagnen och hunden och blev omkull av Grand Danois. Han verkar ha drabbats av hjärnskakning och neurologiska skador. Hans hälsa började sjunka; Rousseaus vän Corancez beskrev uppkomsten av vissa symtom som tyder på att Rousseau började drabbas av epileptiska anfall efter olyckan.
.jpg)
1777 fick Rousseau en kunglig besökare, när den helige romerske kejsaren Josef II kom för att möta honom. Hans gratis inträde till operan hade förnyats vid det här laget och han åkte dit då och då. Även vid denna tid (1777–78) komponerade han ett av sina finaste verk, Reveries of a Solitary Walker .
Våren 1778 bjöd markisen Girardin in Rousseau att bo i en stuga i hans slott i Ermenonville . Rousseau och Thérèse åkte dit den 20 maj. Rousseau tillbringade sin tid på slottet med att samla botaniska exemplar och lära ut botanik till Girardins son. Han beställde böcker från Paris om gräs, mossor och svampar och gjorde planer på att färdigställa sin ofullbordade Emile och Sophie och Daphnis och Chloe .
Den 1 juli kommenterade en besökare att "män är onda", vilket Rousseau svarade med "män är onda, ja, men människan är god"; på kvällen var det en konsert i slottet där Rousseau spelade på piano sin egen komposition av Willow Song from Othello . Även denna dag åt han en rejäl måltid med Girardins familj; nästa morgon, när han skulle gå och lära ut musik till Girardins dotter, dog han av hjärnblödning som resulterade i en apoplektisk stroke. Man tror nu att upprepade fall, inklusive olyckan med Grand Danois, kan ha bidragit till Rousseaus stroke.
Efter hans död spred Grimm, Madame de Staël och andra den falska nyheten att Rousseau hade begått självmord ; enligt andra skvaller var Rousseau galen när han dog. Alla som träffade honom under hans sista dagar är överens om att han var i en lugn sinnesstämning vid denna tid.
Den 4 juli 1778 begravdes Rousseau på Île des Peupliers, en liten trädbevuxen ö i en sjö nära Ermenonville , som blev en pilgrimsfärdsplats för hans många beundrare. Den 11 oktober 1794 flyttades hans kvarlevor till Panthéon , där de placerades nära kvarlevorna av Voltaire .
Filosofi
Influenser
Rousseau noterade senare att när han läste frågan till essätävlingen från Dijons akademi, som han skulle vinna: "Har återfödelsen av konsterna och vetenskaperna bidragit till att rena moralen?", kände han att "i samma ögonblick som jag läste detta tillkännagivande såg jag ett annat universum och blev en annan man". Uppsatsen han skrev som svar ledde till ett av de centrala teman i Rousseaus tankesätt, vilket var att upplevda sociala och kulturella framsteg i själva verket endast hade lett till mänsklighetens moraliska förnedring. Hans influenser till denna slutsats inkluderade Montesquieu , François Fénelon , Michel de Montaigne , Seneca den yngre , Platon och Plutarchus .
Rousseau baserade sin politiska filosofi på kontraktsteori och hans läsning av Thomas Hobbes . Att reagera på idéerna från Samuel von Pufendorf och John Locke var också drivande för hans tanke. Alla tre tänkarna hade trott att människor som levde utan central auktoritet stod inför osäkra förhållanden i ett tillstånd av ömsesidig konkurrens. Däremot ansåg Rousseau att det inte fanns någon förklaring till varför det skulle vara så, eftersom det inte skulle ha funnits någon konflikt eller egendom. Rousseau kritiserade särskilt Hobbes för att ha hävdat att eftersom människan i "naturtillståndet... inte har någon aning om godhet så måste hon vara naturligt ond; att hon är ond eftersom hon inte känner till dygd". Tvärtom menar Rousseau att "okorrupt moral" råder i "naturtillståndet".
Människans natur
Den första mannen som, efter att ha inhägnat ett stycke land, sa "Detta är mitt", och fann folk naiva nog att tro honom, den mannen var den sanna grundaren av det civila samhället. Från hur många brott, krig och mord, från hur många fasor och olyckor kanske inte någon har räddat mänskligheten, genom att dra upp pålarna, eller fylla upp diket och ropa till sina medmänniskor: Akta dig för att lyssna på denne bedragare; du är ogjort om du en gång glömmer att jordens frukter tillhör oss alla, och jorden själv till ingen.
I likhet med andra filosofer på den tiden såg Rousseau på ett hypotetiskt " naturtillstånd " som en normativ vägledning. I det ursprungliga tillståndet skulle människor ha haft "inga moraliska relationer med eller bestämda förpliktelser gentemot varandra". På grund av deras sällsynta kontakt med varandra skulle skillnader mellan individer ha varit av ringa betydelse. Om man levde separat skulle det inte ha funnits några känslor av avund eller misstro och ingen egendom eller konflikt.
Enligt Rousseau har människor två drag gemensamma med andra djur: amour de soi , som beskriver självbevarelsedriftsinstinkten; och pitié , som är empati för resten av ens art, som båda går före förnuft och sällskaplighet. Endast människor som är moraliskt berövade skulle bara bry sig om sin relativa status till andra, vilket leder till äkta amour eller fåfänga. Han trodde inte att människan var medfödd överlägsen andra arter. Men människor hade den unika förmågan att förändra sin natur genom fritt val, istället för att vara begränsade till naturliga instinkter.
En annan aspekt som skiljer människor från andra djur är förmågan till fullkomlighet , vilket gör att människor kan välja på ett sätt som förbättrar deras tillstånd. Dessa förbättringar kan vara bestående och leda inte bara till individuella, utan också kollektiva förändringar till det bättre. Tillsammans med mänsklig frihet möjliggör förmågan att förbättra mänsklighetens historiska utveckling. Det finns dock ingen garanti för att denna utveckling kommer att vara till det bättre.
Mänsklig utveckling
Rousseau hävdade att det stadium av mänsklig utveckling som förknippas med vad han kallade "vildar" var det bästa eller optimala i mänsklig utveckling, mellan den mindre än optimala ytterligheten av råa djur å ena sidan och den extrema dekadenta civilisationen å andra sidan. "...[N]inget är så mildt som människan i sitt primitiva tillstånd, när det av naturen placeras på lika avstånd från råns dumhet och den civila människans ödesdigra upplysning ". Detta har fått en del kritiker att tillskriva Rousseau uppfinningen av idén om den ädle vilden , som Arthur Lovejoy hävdade förvrängde Rousseaus tanke.
Eftersom vildar hade blivit mindre beroende av naturen, hade de enligt Rousseau istället blivit beroende av varandra, med samhället som ledde till förlusten av frihet genom felaktig tillämpning av perfektabilitet. När vi levde tillsammans skulle människor ha gått från en nomadisk livsstil till en fast livsstil, vilket ledde till uppfinningen av privat egendom . Den resulterande ojämlikheten var dock inte ett naturligt resultat, utan snarare en produkt av mänskliga val.
Rousseaus idéer om mänsklig utveckling var starkt sammankopplade med former av medling, eller de processer som enskilda människor använder för att interagera med sig själva och andra samtidigt som de använder ett alternativt perspektiv eller tankeprocess. Enligt Rousseau utvecklades dessa genom mänsklighetens medfödda fullkomlighet. Dessa inkluderar en känsla av själv, moral, medlidande och fantasi. Rousseaus skrifter är medvetet tvetydiga när det gäller bildandet av dessa processer till den grad att medling alltid är en naturlig del av mänsklighetens utveckling. Ett exempel på detta är föreställningen att en individ behöver ett alternativt perspektiv för att komma till insikt om att han eller hon är ett "jag".
Så länge skillnaderna i rikedom och status mellan familjer var minimala, åtföljdes de första sammankomsterna i grupper av en flyktig guldålder av mänsklig blomstring. Utvecklingen av jordbruk, metallurgi , privat egendom och arbetsfördelningen och det resulterande beroendet av varandra ledde dock till ekonomisk ojämlikhet och konflikter. När befolkningstrycket tvingade dem att umgås allt närmare, genomgick de en psykologisk förvandling: de började se sig själva genom andras ögon och kom att värdera andras goda åsikter som väsentliga för deras självkänsla .
När människor började jämföra sig med varandra började de märka att vissa hade egenskaper som skiljer dem från andra. Men först när moralisk betydelse tillmäts dessa egenskaper började de skapa aktning och avund och därmed sociala hierarkier. Rousseau noterade att medan "vilden bor inom sig själv, kan den sällskapliga människan, alltid utanför sig själv, bara leva enligt andras åsikt". Detta resulterade sedan i mänsklighetens korruption, "producerade kombinationer som var ödesdigra för oskuld och lycka".
Efter att ha fäst vikt vid mänsklig skillnad skulle de ha börjat bilda sociala institutioner, enligt Rousseau. Metallurgi och jordbruk skulle i efterhand ha ökat ojämlikheterna mellan dem med och utan egendom. Efter att all mark hade omvandlats till privata fastigheter skulle ett nollsummespel ha resulterat i konkurrens om det, vilket lett till konflikt. Detta skulle ha lett till skapandet och vidmakthållandet av det politiska systemets "bluff" av de rika som vidmakthållit deras makt.
Politisk teori
"Människan är född fri, och överallt är hon i bojor. De som tror sig vara andras herrar är verkligen större slavar än de."
— Rousseau, Samhällskontraktet
Enligt Rousseau var de ursprungliga regeringsformerna att växa fram, monarki, aristokrati, demokrati, alla produkter av de olika nivåerna av ojämlikhet i deras samhällen. Men de skulle alltid sluta med allt värre nivåer av ojämlikhet, tills en revolution skulle ha störtat den och nya ledare skulle ha dykt upp med ytterligare ytterligheter av orättvisa. Ändå fanns den mänskliga förmågan till självförbättring kvar. Eftersom mänsklighetens problem var en produkt av politiska val, kunde de också förbättras genom ett bättre politiskt system.
Samhällskontraktet skisserar grunden för en legitim politisk ordning inom en ram av klassisk republikanism . Publicerad 1762, blev det ett av de mest inflytelserika verken inom politisk filosofi i den västerländska traditionen. Den utvecklade några av de idéer som nämns i ett tidigare arbete, artikeln Économie Politique ( Diskurs om politisk ekonomi ), som presenterades i Diderots Encyclopédie . I boken skissade Rousseau bilden av ett nytt politiskt system för att återvinna mänsklig frihet.
Rousseau hävdade att naturtillståndet var ett primitivt tillstånd utan lag eller moral, som människor lämnade för samarbetets fördelar och nödvändighet. Allt eftersom samhället utvecklades krävde arbetsfördelningen och privat egendom att mänskligheten antog rättsinstitutioner. I samhällets degenererade fas är människan benägen att ofta konkurrera med sina medmänniskor samtidigt som hon blir alltmer beroende av dem. Detta dubbla tryck hotar både hans överlevnad och hans frihet.
Enligt Rousseau kan individer både bevara sig själva och förbli fria genom att gå samman i det civila samhället genom det sociala kontraktet och överge sina anspråk på naturlig rätt . Detta beror på att underkastelse under den allmänna viljans auktoritet hos folket som helhet garanterar individer från att bli underordnade andras vilja och säkerställer också att de lyder sig själva eftersom de är, kollektivt, lagens upphovsmän.
Även om Rousseau hävdar att suveräniteten (eller makten att stifta lagarna) bör ligga i folkets händer, gör han också en skarp distinktion mellan suveränen och regeringen. Regeringen består av magistrater som har till uppgift att genomföra och genomdriva den allmänna viljan. "Suveränen" är rättsstaten, idealiskt beslutad av direkt demokrati i en församling.
Rousseau motsatte sig tanken att folket skulle utöva suveränitet via en representativ församling (bok III, kapitel XV). Han godkände den typ av republikansk regering i stadsstaten, som Genève utgjorde en modell för – eller skulle ha gjort om den förnyades enligt Rousseaus principer. Frankrike kunde inte uppfylla Rousseaus kriterium om en idealstat eftersom den var för stor. Mycket efterföljande kontroverser om Rousseaus arbete har hängt på oenighet om hans påståenden om att medborgare som tvingas lyda den allmänna viljan därigenom blir fria:
Föreställningen om den allmänna viljan är helt central i Rousseaus teori om politisk legitimitet. ... Det är dock en tyvärr oklar och kontroversiell uppfattning. Vissa kommentatorer ser det inte mer än proletariatets diktatur eller de fattigas tyranni i städerna (såsom kanske kan ses i den franska revolutionen). Det var inte Rousseaus mening. Detta framgår tydligt av Diskursen om politisk ekonomi , där Rousseau betonar att den allmänna viljan finns för att skydda individer mot massan, inte att kräva att de ska offras till den. Han är naturligtvis skarpt medveten om att män har själviska och sektionsintressen som kommer att få dem att försöka förtrycka andra. Det är av denna anledning som lojalitet till allas bästa måste vara ett överlägset (även om det inte är exklusivt) åtagande av alla, inte bara om en verkligt allmän vilja ska beaktas utan också om den ska formuleras framgångsrikt i första hand. ".
En anmärkningsvärd egenhet med sociala kontrakt är dess logiska stringens, som Rousseau hade lärt sig i tjugoårsåldern från matematik:
Rousseau utvecklar sin teori på ett nästan matematiskt sätt, och härleder uttalanden från den inledande tesen att människan måste hålla sig nära naturen. Den "naturliga" staten, med sin ursprungliga frihet och jämlikhet, hindras av människans "onaturliga" engagemang i kollektiva aktiviteter som resulterar i ojämlikhet som i sin tur inkräktar på friheten. Syftet med detta sociala kontrakt, som är ett slags tyst överenskommelse, är helt enkelt att garantera jämlikhet och följaktligen frihet som de överordnade sociala värdena... Ett antal politiska uttalanden, särskilt om maktens organisation, härleds från "axiom" för jämlikhet mellan medborgare och deras underordning under den allmänna viljan.
— Andranik Tangian (2014) Mathematical Theory of Democracy
Ekonomisk teori
Rousseau erbjuder en mängd ekonomiska tankar i sina skrifter, särskilt Diskursen om ojämlikhet , Diskursen om politisk ekonomi , det sociala kontraktet , såväl som hans konstitutionella projekt för Korsika och Polen . Rousseaus ekonomiska teori har kritiserats som sporadisk och oriktig av senare ekonomer som Joseph Schumpeter , men har hyllats av historiker av ekonomiskt tänkande för dess nyanserade syn på finans och mogna tänkande om utveckling. Forskare accepterar i allmänhet att Rousseau ger en kritik av modern rikedom och lyx. Dessutom förknippas Rousseaus ekonomiska tanke med agrarianism och Autarkism . Historikern Istvan Hont modifierar dock denna läsning genom att antyda att Rousseau är både en kritiker och en tänkare av handel, vilket lämnar utrymme för välreglerad handel inom ett välstyrt civilt rum. Politiska teoretiker Ryan Hanley och Hansong Li hävdar vidare att Rousseau som en modern lagstiftare inte försöker förkasta, utan att tämja nytta, självkärlek och till och med handel, finans och lyx för att tjäna republikens hälsa.
Utbildning och barnuppfostran
Det ädlaste arbetet inom utbildning är att göra en resonerande man, och vi förväntar oss att träna ett litet barn genom att få honom att resonera! Det här börjar vid slutet; detta är att göra ett instrument av ett resultat. Om barn förstod hur man resonerar skulle de inte behöva utbildas.
— Rousseau, Emile , sid. 52
Rousseaus pedagogiska filosofi handlar inte om särskilda tekniker för att förmedla information och begrepp, utan snarare om att utveckla elevens karaktär och moraliska känsla, så att han kan lära sig att öva självbehärskning och förbli dygdig även i det onaturliga och ofullkomliga samhälle där han kommer att behöva leva. En hypotetisk pojke, Émile, ska födas upp på landsbygden, som Rousseau tror är en mer naturlig och hälsosam miljö än staden, under överinseende av en handledare som kommer att guida honom genom olika lärandeupplevelser arrangerade av handledaren. Idag skulle vi kalla detta den disciplinära metoden för "naturliga konsekvenser". Rousseau ansåg att barn lär sig rätt och fel genom att uppleva konsekvenserna av sina handlingar snarare än genom fysisk bestraffning. Handledaren kommer att se till att Emile inte skadas genom hans lärande.
Rousseau blev en tidig förespråkare för utvecklingsanpassad utbildning; hans beskrivning av stadierna i barns utveckling speglar hans uppfattning om kulturens utveckling. Han delar upp barndomen i stadier:
- den första till cirka 12 års ålder, då barn styrs av sina känslor och impulser
- under det andra steget, från 12 till cirka 16, börjar förnuftet utvecklas
- slutligen det tredje stadiet, från 16 års ålder och framåt, då barnet utvecklas till vuxen
Rousseau rekommenderar att den unge vuxen lär sig en manuell färdighet som att snickra, vilket kräver kreativitet och eftertanke, kommer att hålla honom borta från problem och kommer att tillhandahålla ett alternativ för att försörja sig i händelse av en förändring av förmögenhet (den mest berömda aristokratiska ungdom som har utbildats på detta sätt kan ha varit Ludvig XVI , vars föräldrar lät honom lära sig låssmedsskickligheten). Sextonåringen är också redo att få en kamrat av det motsatta könet.
Även om hans idéer förebådade moderna på många sätt, gör de det inte på ett sätt: Rousseau trodde på den patriarkala familjens moraliska överlägsenhet enligt antik romersk förebild. Sophie, den unga kvinnan Émile är förutbestämd att gifta sig med, som hans representant för idealisk kvinnlighet, är utbildad att styras av sin man medan Émile, som hans representant för den idealiska mannen, är utbildad till att vara självstyrande. Detta är inte ett tillfälligt inslag i Rousseaus pedagogiska och politiska filosofi; det är väsentligt för hans redogörelse för distinktionen mellan privata, personliga relationer och den offentliga världen av politiska relationer. Den privata sfären som Rousseau föreställer sig den beror på kvinnors underordning, för både den och den offentliga politiska sfären (som den beror på) ska fungera som Rousseau föreställer sig att den kunde och borde. Rousseau förutsåg den moderna idén om den borgerliga kärnfamiljen , där modern hemma tog ansvar för hushållet och för barnomsorg och tidig utbildning.
Feminister, som började i slutet av 1700-talet med Mary Wollstonecraft 1792, har kritiserat Rousseau för hans inskränkning av kvinnor till den inhemska sfären - om inte kvinnor tämjdes och begränsades av blygsamhet och skam, fruktade han att "män skulle tyranniseras av kvinnor ... För, med tanke på hur lätt kvinnor väcker mäns sinnen — skulle män äntligen bli deras offer..." Hans samtida såg det annorlunda eftersom Rousseau tyckte att mammor borde amma sina barn. [ förtydligande behövs ] Marmontel skrev att hans fru tänkte, "man måste förlåta något," sa hon, "i en som har lärt oss att vara mammor. [ förtydligande behövs ] "
Rousseaus idéer har påverkat progressiv "barncentrerad" utbildning. John Darlings bok från 1994 Child-Centered Education and its Critics skildrar historien om modern utbildningsteori som en serie fotnoter till Rousseau, en utveckling som han anser vara dålig. Teorierna om lärare som Rousseaus nära samtida Pestalozzi , Mme. de Genlis och, senare, Maria Montessori och John Dewey , som direkt har påverkat moderna utbildningsmetoder, har betydande punkter gemensamma med Rousseaus.
Religion
Efter att ha konverterat till romersk-katolicismen tidigt i livet och återvänt till den strama kalvinismen i sitt hemland Genève som en del av sin period av moraliska reformer, upprätthöll Rousseau ett yrke av den religiösa filosofin och av John Calvin som en modern lagstiftare under resten av sitt liv. Till skillnad från många av de mer agnostiska upplysningsfilosoferna, bekräftade Rousseau religionens nödvändighet. Hans syn på religion som presenteras i hans filosofiska verk kan dock slå vissa som oförenliga med doktrinerna om både katolicismen och kalvinismen.
Rousseaus starka stöd för religiös tolerans, som förklaras i Émile , tolkades som att han förespråkade likgiltighet , ett kätteri, och ledde till att boken fördömdes i både det kalvinistiska Genève och det katolska Paris. Även om han hyllade Bibeln, var han äcklad av sin tids kristendom. Rousseaus påstående i The Social Contract att sanna Kristi efterföljare inte skulle göra goda medborgare kan ha varit en annan anledning till hans fördömande i Genève. Han förnekade också läran om arvsynden , som spelar en stor roll i kalvinismen. I hans "Letter to Beaumont", skrev Rousseau, "det finns ingen ursprunglig perversitet i det mänskliga hjärtat."
På 1700-talet såg många deister Gud bara som en abstrakt och opersonlig skapare av universum, likt en jättemaskin. Rousseaus deism skilde sig från det vanliga slaget i sin emotionalitet. Han såg Guds närvaro i skapelsen som god och skild från samhällets skadliga inflytande. Rousseaus tillskrivning av ett andligt värde till naturens skönhet föregriper 1800-talets romantiks attityder till natur och religion. (Historiker – särskilt William Everdell , Graeme Garrard och Darrin McMahon – har dessutom placerat Rousseau inom motupplysningen. ) Rousseau var upprörd över att hans deism så kraftfullt fördömdes, medan de från de mer ateistiska filosoferna ignorerades. Han försvarade sig mot kritiker av hans religiösa åsikter i hans "Brev till Mgr de Beaumont , ärkebiskopen av Paris", "där han insisterar på att diskussionsfrihet i religiösa frågor är väsentligt mer religiös än försöket att påtvinga tro med våld."
Kompositör
Rousseau var en måttligt framgångsrik kompositör av musik, som skrev sju operor samt musik i andra former och bidrog till musikteorin. Som kompositör var hans musik en blandning av senbarockstilen och det framväxande klassiska modet, dvs Galant , och han tillhör samma generation av övergångskompositörer som Christoph Willibald Gluck och C.P.E. Bach . Ett av hans mer kända verk är enaktersoperan The Village Soothsayer . Den innehåller duetten "Non, Colette n'est point trompeuse", som senare omarrangerades till en fristående låt av Beethoven , och gavotten i scen nr. 8 är källan till låten till folksången " Go Tell Aunt Rhody" . Han komponerade också flera uppmärksammade motetter , av vilka några sjöngs på Concert Spirituel i Paris. Rousseaus faster Suzanne var passionerad för musik och påverkade starkt Rousseaus intresse för musik. I sina Confessions hävdar Rousseau att han är "skyldig" henne för sin passion för musik. Rousseau tog formell undervisning i musik i Françoise-Louise de Warens hus. Hon inhyste Rousseau till och från i cirka 13 år, vilket gav honom jobb och ansvar. 1742 utvecklade Rousseau ett notsystem som var kompatibelt med typografi och numrerat. Han presenterade sin uppfinning för Academie Des Sciences, men de förkastade den, berömde hans ansträngningar och tvingade honom att försöka igen. 1743 skrev Rousseau sin första opera, Les Muses galantes , som spelades första gången 1745.
Rousseau och Jean-Philippe Rameau tvistade om den italienska musikens överlägsenhet över fransk. Rousseau hävdade att italiensk musik var överlägsen utifrån principen att melodi måste ha företräde framför harmoni. Rameau hävdade att fransk musik var överlägsen utifrån principen att harmoni måste ha företräde framför melodi. Rousseaus vädjan om melodi introducerade idén att i konsten är det fria uttrycket för en kreativ person viktigare än strikt efterlevnad av traditionella regler och procedurer. Detta är idag känt som ett kännetecken för romantiken. Rousseau argumenterade för musikalisk frihet och förändrade människors attityder till musik. Hans verk erkändes av kompositörer som Christoph Willibald Gluck och Wolfgang Amadeus Mozart . Efter att ha komponerat The Village Soothsayer 1752 kände Rousseau att han inte kunde fortsätta arbeta för teatern eftersom han var en moralist som hade bestämt sig för att bryta från världsliga värderingar.
Musikaliska kompositioner
- Les Muses galantes (1743)
- Les Fetes de Remire (1745)
- Symphonie à Cors de Chasse (1751)
- Le Devin du village (1752) – opera i 1 akt
- Salve Regina (1752) – antifon
- Chansons de Bataille (1753)
- Pygmalion (1762/1770) – melodrama
- Avril – sänd en poesía av Rémy Belleau
- Les Consolations des Misères de Ma Vie (1781)
- Daphnis och Chloé
- Que le jour me dure!
- Le Printemps de Vivaldi (1775)
Arv
Jean-Jacques, aime ton pays [älska ditt land], och visar Rousseaus far göra en gest mot fönstret. Scenen är hämtad från en fotnot till Brevet till d'Alembert där Rousseau minns att han bevittnade de populära firandet efter övningarna av St Gervais regemente.
Allmän vilja
Rousseaus idé om volonté générale (" allmän vilja ") var inte ursprunglig utan hörde snarare till en väletablerad teknisk vokabulär av juridiska och teologiska skrifter som användes vid den tiden. Frasen användes av Diderot och även av Montesquieu (och av hans lärare, oratoribrodern Nicolas Malebranche ) . Den tjänade till att beteckna det gemensamma intresset som förkroppsligas i rättstraditionen, skilt från och överskrider människors privata och speciella intressen vid en viss tidpunkt. Den uppvisade en ganska demokratisk ideologi, eftersom den förklarade att medborgarna i en given nation skulle utföra de handlingar de anser nödvändiga i sin egen suveräna församling.
Konceptet var också en viktig aspekt av den mer radikala 1600-talets republikanska tradition av Spinoza , från vilken Rousseau skiljde sig i viktiga avseenden, men inte i hans insisterande på vikten av jämlikhet:
Medan Rousseaus föreställning om mänsklighetens progressiva moraliska degeneration från det ögonblick som civilsamhället etablerade sig skiljer sig markant från Spinozas påstående att den mänskliga naturen alltid och överallt är densamma ... för båda filosoferna är den orörda jämlikheten i naturtillståndet vårt yttersta mål och kriterium ... i att forma det "allmänna bästa", volonté générale , eller Spinozas mens una , som ensamt kan säkerställa stabilitet och politisk frälsning. Utan det högsta kriteriet jämlikhet skulle den allmänna viljan verkligen vara meningslös. ... När i djupet av den franska revolutionen satte jakobinska klubbar över hela Frankrike regelbundet Rousseau när de krävde radikala reformer. och särskilt allt - såsom omfördelning av mark - som var utformat för att öka jämlikheten, de åberopade samtidigt, om än omedvetet, en radikal tradition som sträckte sig tillbaka till slutet av 1600-talet.
franska revolutionen
Robespierre och Saint-Just , under terrorns välde , ansåg sig vara principiella jämlika republikaner, skyldiga att göra sig av med överflöd och korruption; i detta inspirerades de mest framträdande av Rousseau. Enligt Robespierre åtgärdades bristerna hos individer genom att upprätthålla det "allmänna bästa" som han föreställde som folkets kollektiva vilja; denna idé härleddes från Rousseaus allmänna testamente . Revolutionärerna inspirerades också av Rousseau att introducera deism som den nya officiella civila religionen i Frankrike:
Ceremoniella och symboliska händelser av revolutionens mer radikala faser åberopade Rousseau och hans kärnidéer. Sålunda hölls ceremonin på platsen för den demolerade Bastiljen, organiserad av revolutionens främste konstnärliga ledare, Jacques-Louis David, i augusti 1793 för att markera invigningen av den nya republikanska konstitutionen, en händelse som kommer kort efter det slutgiltiga avskaffandet av alla former av feodala privilegier, presenterade en kantat baserad på Rousseaus demokratiska panteistiska deism som förklaras i den berömda "Profession de foi d'un vicaire savoyard" i bok fyra av Émile .
Rousseaus inflytande på den franska revolutionen noterades av Edmund Burke , som kritiserade Rousseau i " Reflections on the Revolution in France ", och denna kritik återkom i hela Europa, vilket ledde till att Katarina den stora förbjöd hans verk. Denna koppling mellan Rousseau och den franska revolutionen (särskilt terrorn) bestod under nästa århundrade. Som François Furet noterar att "vi kan se att Rousseau under hela artonhundratalet var kärnan i tolkningen av revolutionen för både dess beundrare och dess kritiker."
Effekt på den amerikanska revolutionen
Enligt vissa forskare utövade Rousseau minimalt inflytande på USA:s grundare, trots likheter mellan deras idéer. De delade övertygelser om självbeviset att "alla människor är skapade lika" och övertygelsen om att medborgare i en republik ska utbildas på offentliga bekostnad. En parallell kan dras mellan USA:s konstitutions begrepp om " allmän välfärd " och Rousseaus begrepp om " allmän vilja" . Ytterligare gemensamma drag finns mellan Jeffersonian demokrati och Rousseaus lovprisning av Schweiz och Korsikas ekonomier med isolerade och oberoende hembygdsgårdar, och hans stöd för en välreglerad medborgarmilis, såsom en flotta för Korsika, och milisen i de schweiziska kantonerna.
Will och Ariel Durant har dock ansett att Rousseau hade ett definitivt politiskt inflytande på Amerika. Enligt dem:
Det första tecknet på [Rousseaus] politiska inflytande var i vågen av offentlig sympati som stödde aktivt franskt bistånd till den amerikanska revolutionen. Jefferson härledde självständighetsförklaringen från Rousseau såväl som från Locke och Montesquieu. Som ambassadör i Frankrike (1785–89) absorberade han mycket från både Voltaire och Rousseau...Framgången med den amerikanska revolutionen höjde prestigen hos Rousseaus filosofi.
En av Rousseaus viktigaste amerikanska anhängare var läroboksförfattaren Noah Webster (1758–1843), som var influerad av Rousseaus idéer om pedagogik i Emile (1762). Webster strukturerade sin Speller i enlighet med Rousseaus idéer om stadierna i ett barns intellektuella utveckling.
Rousseaus skrifter hade kanske ett indirekt inflytande på amerikansk litteratur genom skrifterna av Wordsworth och Kant , vars verk var viktiga för New England- transcendentalisten Ralph Waldo Emerson , såväl som på unitarier som teologen William Ellery Channing . The Last of the Mohicans och andra amerikanska romaner återspeglar republikanska och jämlika ideal som finns både i Thomas Paine och i engelsk romantisk primitivism .
Kritik av Rousseau
De första som kritiserade Rousseau var hans filosofer , framför allt Voltaire. Enligt Jacques Barzun Voltaire irriterad över den första diskursen och upprörd över den andra . Voltaires läsning av den andra diskursen var att Rousseau skulle vilja att läsaren skulle "gå på alla fyra" som anstår en vilde.
Samuel Johnson sa till sin biograf James Boswell , "Jag tror att han är en av de värsta männen; en rackare, som borde jagas ut ur samhället, som han har varit".
Jean-Baptiste Blanchard var hans ledande katolska motståndare. Blanchard avvisar Rousseaus negativa utbildning, där man måste vänta tills ett barn har vuxit för att utveckla förnuft. Barnet skulle ha större nytta av att lära sig under sina tidigaste år. Han höll också med om hans idéer om kvinnlig utbildning och förklarade att kvinnor är ett beroende parti. Så att ta bort dem från sin moderliga väg är onaturligt, eftersom det skulle leda till olycka för både män och kvinnor.
Historikern Jacques Barzun konstaterar att Rousseau, tvärtemot myten, inte var någon primitivist; för honom:
Modellmannen är den självständiga bonden, fri från överordnade och självstyrande. Detta var skäl nog för filosofernas hat mot sin tidigare vän. Rousseaus oförlåtliga brott var hans avvisande av den civiliserade tillvarons nåder och lyx. Voltaire hade sjungit "Det överflödiga, det mest nödvändiga". För den höga borgerliga levnadsstandarden skulle Rousseau ersätta mellanböndernas. Det var landet mot staden – en irriterande idé för dem, liksom det fantastiska faktum att varje nytt verk av Rousseau blev en stor framgång, oavsett om ämnet var politik, teater, utbildning, religion eller en roman om kärlek.
Redan 1788 publicerade Madame de Staël sina Brev om J.-J.s verk och karaktär. Rousseau . År 1819, i sitt berömda tal "On Ancient and Modern Liberty", kritiserade den politiska filosofen Benjamin Constant , en förespråkare för konstitutionell monarki och representativ demokrati, Rousseau, eller snarare hans mer radikala anhängare (särskilt Abbé de Mably ), för att de påstods tro. att "allt borde ge vika för kollektiv vilja, och att alla inskränkningar av individuella rättigheter skulle kompenseras rikligt genom deltagande i samhällsmakten."
Frédéric Bastiat kritiserade Rousseau hårt i flera av sina verk, särskilt i "Lagen", där han, efter att ha analyserat Rousseaus egna passager, uttalade att:
Och vilken roll spelar personer i allt detta? De är bara maskinen som sätts i rörelse. I själva verket, anses de inte bara vara det råmaterial som maskinen är gjord av? Sålunda råder samma förhållande mellan lagstiftaren och fursten som mellan jordbruksexperten och bonden; och förhållandet mellan prinsen och hans undersåtar är detsamma som mellan bonden och hans jord. Hur högt över mänskligheten har då denna författare om offentliga angelägenheter placerats?
Bastiat trodde att Rousseau ville ignorera former av social ordning som skapats av folket - och betraktade dem som en tanklös massa som skulle formas av filosofer. Bastiat, som av tänkare med anknytning till den österrikiska handelshögskolan anses vara en av föregångarna till den "spontana ordningen", presenterade sin egen vision om vad han ansåg vara den "naturliga ordningen" i en enkel ekonomisk kedja där flera parter kan interagera utan att nödvändigtvis ens känna varandra, samarbeta och uppfylla varandras behov i enlighet med grundläggande ekonomiska lagar som utbud och efterfrågan . I en sådan kedja, för att producera kläder, måste flera parter agera oberoende – t.ex. bönder för att gödsla och odla mark för att producera foder till fåren, människor för att klippa dem, transportera ullen, förvandla den till tyg och en annan för att skräddarsy och sälja Det. Dessa personer ägnar sig åt ekonomiskt utbyte av naturen och behöver inte beordras till, och inte heller behöver deras ansträngningar vara centralt samordnade. Sådana kedjor finns i varje gren av mänsklig verksamhet, där individer producerar eller byter varor och tjänster, och tillsammans skapar de naturligtvis en komplex samhällsordning som inte kräver extern inspiration, central samordning av insatser eller byråkratisk kontroll för att gynna samhället som en hela. Detta, enligt Bastiat, är ett bevis på att mänskligheten själv är kapabel att skapa en komplex socioekonomisk ordning som kan vara överlägsen en godtycklig vision av en filosof. [ citat behövs ]
Bastiat trodde också att Rousseau motsade sig själv när han presenterade sina åsikter om den mänskliga naturen; om naturen är "tillräckligt oövervinnlig för att återta sitt imperium", varför skulle den då behöva filosofer för att styra den tillbaka till ett naturligt tillstånd? Omvänt trodde han att mänskligheten skulle välja vad den skulle ha utan filosofer att vägleda den, i enlighet med ekonomins lagar och den mänskliga naturen själv. [ citat behövs ] En annan kritikpunkt Bastiat tog upp var att att leva rent i naturen skulle döma mänskligheten att lida onödiga svårigheter.
Markisen de Sades Justine , or the Misfortunes of Virtue (1791) parodierade delvis och använde som inspiration Rousseaus sociologiska och politiska begrepp i Diskursen om ojämlikhet och det sociala kontraktet . Begrepp som naturens tillstånd, civilisationen är katalysatorn för korruption och ondska, och att människor "undertecknar" ett kontrakt för att ömsesidigt ge upp friheter för skydd av rättigheter, särskilt refererade. Comte de Gernande i Justine , till exempel, efter att Thérèse frågat honom hur han rättfärdigar att misshandla och tortera kvinnor, säger:
Nödvändigheten att ömsesidigt göra varandra lyckliga kan inte legitimt existera annat än mellan två personer som är lika utrustade med förmågan att skada varandra och följaktligen mellan två personer av motsvarande styrka: en sådan förening kan aldrig komma till stånd om inte ett kontrakt [ un pacte ] bildas omedelbart mellan dessa två personer, vilket förpliktar var och en att mot varandra använda någon form av kraft men vad som inte heller kommer att vara skadligt. . . [Vilken sorts dåre skulle desto starkare behöva vara för att teckna ett sådant avtal?
Edmund Burke gjorde ett ogynnsamt intryck av Rousseau när den sistnämnde besökte England med Hume och senare drog en koppling mellan Rousseaus egoistiska filosofi och hans personliga fåfänga, och sa att Rousseau "inte hade någon princip... utan fåfänga. Med denna last var han till en viss grad besatt lite mindre än galenskap".
Thomas Carlyle sa att Rousseau hade "ansiktet av vad som kallas en fanatiker ... hans idéer besatte honom som demoner". Han fortsatte:
Rousseaus fel och elände var vad vi lätt benämner med ett enda ord, egoism . . . Han hade inte fullkomnat sig själv till seger över blotta begäret; en elak hunger, i många slag, var fortfarande drivkraften för honom. Jag är rädd att han var en mycket fåfäng man; hungrig efter mäns lovsång. . . . Hans böcker, liksom han själv, är vad jag kallar ohälsosamma; inte den bra sortens böcker. Det finns en sensualitet i Rousseau. I kombination med en sådan intellektuell gåva som hans, ger det bilder av en viss vacker attraktionskraft: men de är inte genuint poetiska. Inte vitt solljus: något operatiskt ; ett slags rosa-rosa, konstgjorda sängkläder.
Charles Dudley Warner skrev om Rousseau i sin essä, Jämlikhet ; "Rousseau lånade från Hobbes såväl som från Locke i sin uppfattning om folksuveränitet; men detta var inte hans enda brist på originalitet. Hans diskurs om det primitiva samhället, hans ovetenskapliga och ohistoriska föreställningar om människans ursprungliga tillstånd, var de vanliga i mitten av 1700-talet."
1919 skrev Irving Babbitt , grundare av en rörelse kallad " New Humanism ", en kritik av vad han kallade "sentimental humanitarianism", som han anklagade Rousseau för. Babbitts skildring av Rousseau besvarades i en berömd och mycket omtryckt essä av AO Lovejoy 1923. [ lägga sida behövs ] I Frankrike hade den konservative teoretikern Charles Maurras , grundare av Action Française , "ingen betänklighet när det gällde att skulden för både romantismen och revolutionen på Rousseau 1922."
Under det kalla kriget kritiserades Rousseau för sin koppling till nationalism och dess åtföljande övergrepp, till exempel i Jacob Leib Talmon (1952), The Origins of Totalitarian Democracy . Detta kom att bli känt bland forskare som den " totalitära tesen". Statsvetaren JS Maloy konstaterar att "det tjugonde århundradet lade nazismen och stalinismen till jakobinismen på listan över hemskheter som Rousseau kunde skyllas för ... Rousseau ansågs ha förespråkat just den sortens invasiva manipulering av den mänskliga naturen som de totalitära regimerna från mitten av seklet hade försökt instansiera." Men han tillägger att "Den totalitära tesen i Rousseau-studier har vid det här laget misskrediterats som en tillskrivning av verkligt historiskt inflytande." Arthur Melzer, men samtidigt som han medger att Rousseau inte skulle ha godkänt modern nationalism, observerar han att hans teorier innehåller "nationalismens frön", i den mån de anger "identifikationspolitiken", som har sina rötter i sympatiska känslor. Melzer menar också att genom att erkänna att människors talanger är ojämlika, tolererar Rousseau därför tyst de fås tyranni över de många. Andra motarbetar dock att Rousseau var angelägen om begreppet jämlikhet under lagen, inte jämlikhet mellan talang. För Stephen T. Engel, å andra sidan, förutsåg Rousseaus nationalism moderna teorier om "föreställda gemenskaper" som överskrider sociala och religiösa splittringar inom stater .
På liknande grunder var en av Rousseaus starkaste kritiker under andra hälften av 1900-talet den politiska filosofen Hannah Arendt . Med hjälp av Rousseaus tanke som exempel identifierade Arendt begreppet suveränitet med begreppet den allmänna viljan. Enligt henne var det denna önskan att upprätta en enda, enhetlig vilja baserad på opinionsförtryck till förmån för allmänhetens passion som bidrog till den franska revolutionens överdrifter.
Uppskattning och inflytande
Boken Rousseau and Revolution , av Will och Ariel Durant , börjar med följande ord om Rousseau:
Hur kom det sig att en man född fattig, förlorade sin mor vid födseln och snart övergiven av sin far, drabbad av en smärtsam och förödmjukande sjukdom, lämnade för att vandra i tolv år bland främmande städer och motstridiga trosriktningar, förkastad av samhället och civilisationen, förneka Voltaire , Diderot , Encyclopédie and the Age of Reason , driven från plats till plats som en farlig rebell, misstänkt för brott och galenskap , och när han under sina sista månader såg sin största fiendes apoteos – hur kom det sig att denna man, efter sin död, segrade över Voltaire, återupplivade religionen, förändrade utbildningen, höjde moralen i Frankrike, inspirerade den romantiska rörelsen och den franska revolutionen, påverkade Kants och Schopenhauers filosofi , Schillers pjäser, Goethes romaner, dikterna av Wordsworth, Byron och Shelley, Marx socialism, Tolstojs etik och totalt sett hade större inverkan på eftervärlden än någon annan författare eller tänkare under det artonde århundradet där författare var mer inflytelserika än de någonsin varit tidigare?
De tyska författarna Goethe , Schiller och Herder har uppgett att Rousseaus skrifter inspirerade dem. Herder ansåg Rousseau vara hans "guide", och Schiller jämförde Rousseau med Sokrates. Goethe uttalade 1787: " Emile och dess känslor hade ett universellt inflytande på det kultiverade sinnet." Elegansen i Rousseaus författarskap anses ha inspirerat till en betydande omvandling av fransk poesi och dramatik – och befriat dem från stela litterära normer.
Andra författare som påverkades av Rousseaus skrifter var bland annat Leopardi i Italien; Pushkin och Tolstoj i Ryssland; Wordsworth , Southey , Coleridge , Byron , Shelley , Keats och Blake i England; och Hawthorne och Thoreau i Amerika. Enligt Tolstoj: "Vid sexton bar jag runt halsen, istället för det vanliga korset, en medaljong med Rousseaus porträtt."
Rousseaus diskurs om konst och vetenskap , som betonade individualism och förkastade "civilisation", uppskattades av bland andra Thomas Paine , William Godwin , Shelley, Tolstoy och Edward Carpenter . Rousseaus samtida Voltaire uppskattade avsnittet i Emile med titeln Profession of Faith of the Savoyard Vicar .
Trots sin kritik beundrade Carlyle Rousseaus uppriktighet: "med alla hans nackdelar, och de är många, har han den första och främsta egenskapen hos en hjälte: han är hjärtligt på allvar. På allvar, om någonsin människan var det; som ingen av dessa fransmän . Filosofer var." Han beundrade också hans förkastande av ateism:
Märkligt nog genom all den förnedring, förnedring och nästan galenskap, finns det i fattiga Rousseaus innersta en gnista av verklig himmelsk eld. Än en gång, ur elementet av den vissnade hånfulla filosofien, skepticismen och persiflaget, har den outrotliga känslan och vetskapen hos denna man uppstått att detta vårt liv är sant: inte en skepsis, sats eller persiflage, utan ett faktum, ett hemsk verklighet. Naturen hade gjort den uppenbarelsen för honom; hade beordrat honom att säga det. Han fick det på tal; om inte bra och tydligt, så sjuk och dunkelt, - så tydligt han kunde.
Moderna beundrare av Rousseau inkluderar John Dewey och Claude Lévi-Strauss . Enligt Matthew Josephson har Rousseau förblivit kontroversiell i mer än två århundraden och har fortsatt att få beundrare och kritiker ända till nutid. Men på sitt sätt har både kritiker och beundrare tjänat till att understryka mannens betydelse, medan de som har utvärderat honom med rättvisa har varit överens om att han var sin tids bästa tänkare i civilisationsfrågan.
Arbetar
Större verk
- Dissertation sur la musique moderne , 1743
- Diskurs om konst och vetenskap ( Discours sur les sciences et les arts ), 1750
- Narcissus, eller The Self-Admirer: A Comedy , 1752
- Diskurs om ursprunget och grunden för ojämlikhet bland män ( Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes ), 1754
- Brev om fransk musik , 1753 ( Lettre sur la musique française )
- Discours on Political Economy , 1755 ( Discours sur l'économie politique )
- Brev till M. D'Alembert om glasögon , 1758 ( Lettre à d'Alembert sur les spectacles )
- Julie; eller, The New Heloise ( Julie, ou la nouvelle Héloïse ), 1761
- Emile, or On Education ( Émile, ou de l'éducation ), 1762 (inkluderar "The Creed of a Savoyard Priest")
- The Social Contract , eller Principles of Political Right ( Du contrat social ), 1762
- Fyra brev till M. de Malesherbes, 1762
- Brev skrivna från berget , 1764 ( Lettres écrites de la montagne )
- Ordbok för musik . 1767 ( Dictionnaire de la musique )
- Jean-Jacques Rousseaus bekännelser ( Les Confessions ), 1770, publicerad 1782
- Konstitutionellt projekt för Korsika , 1772
- Överväganden om Polens regering , 1772
- Bokstäver om botanikens element
- Essay on the Origin of Languages , publicerad 1781 ( Essai sur l'origine des langues )
- Dialoger: Rousseau, Judge of Jean-Jacques , publicerad 1782
- Reveries of the Solitary Walker , ofullständig, publicerad 1782 ( Rêveries du promeneur solitaire )
Utgåvor på engelska
- Grundläggande politiska skrifter , övers. Donald A. Cress. Indianapolis: Hackett Publishing, 1987.
- Samlade skrifter , red. Roger Masters och Christopher Kelly, Dartmouth: University Press of New England, 1990–2010, 13 vol.
- Bekännelserna , övers. Angela Scholar. Oxford: Oxford University Press, 2000.
- Emile, eller On Education , övers. med en introduktion. av Allan Bloom , New York: Basic Books, 1979.
- "Om språkets ursprung", övers. John H. Moran. I Om språkets uppkomst: Två uppsatser . Chicago: University of Chicago Press, 1986.
- Reveries of a Solitary Walker , övers. Peter Frankrike. London: Penguin Books, 1980.
- "Diskurserna" och andra tidiga politiska skrifter, övers. Victor Gourevitch. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
- "Det sociala kontraktet" och andra senare politiska skrifter, övers. Victor Gourevitch. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
- 'Det sociala kontraktet , övers. Maurice Cranston. Penguin: Penguin Classics Various Editions, 1968–2007.
- The Political writings of Jean-Jacques Rousseau , redigerad från original MCS och autentiska utgåvor med inledning och anteckningar av CEVaughan, Blackwell, Oxford, 1962. (På franska men inledningen och anteckningarna är på engelska).
- Rousseau om kvinnor, kärlek och familj (2009), en antologi av Rousseaus skrifter av vilka några översattes av redaktörerna för denna volym
Se även
- Anarkism
- Anarko-primitivism
- kommunism
- Ät de rika , ett talesätt som tillskrivs Rousseau
- Georges Hébert , en fysisk kulturforskare influerad av Rousseaus lära
- Låt dem äta tårta , ett talesätt av Rousseau
- Liberalism
- Lista över abolitionistiska föregångare
- Lista över politiska system i Frankrike
- Rousseau-institutet
- Rousseaus pedagogiska filosofi
- Socialism
- Schutterij – civil milis
Anteckningar
Källor
- Babbitt, Irving (1991) [1919], Rousseau and Romanticism , Library of Conservative Thought, Edison, New Jersey: Transaction .
- Barzun, Jacques (2001). Från gryning till dekadens: 500 år av västerländskt kulturliv: 1500 till nutid . London: HarperCollins. ISBN 9780007113828 . Arkiverad från originalet den 19 april 2021 . Hämtad 19 april 2021 .
- Bastiat, Frédéric (2010). Lagen . New York: Cosimo Classics. ISBN 978-1-61640-377-5 . Arkiverad från originalet den 19 april 2021 . Hämtad 19 april 2021 .
- Bertram, Christopher (2012). Zalta, Edward N. (red.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Vinter 2012 utg.). Metafysikforskningslab, Stanford University. Arkiverad från originalet den 18 mars 2019 . Hämtad 5 februari 2017 .
- Blackwood, William (1842). "Protestantism i Genève" . Blackwoods tidning . 51 . Arkiverad från originalet den 19 april 2021 . Hämtad 1 juli 2015 .
- Cranston, Maurice (2005), The Solitary Self , Chicago, Illinois: University of Chicago Press .
- Damrosch, Leo (2005). Jean-Jacques Rousseau: Restless Genius . New York: Houghton Mifflin Harcourt . sid. 566 . ISBN 978-0-618-44696-4 . .
- Durant, Will ; Durant, Ariel (1967). The Story of Civilization: Rousseau och revolution; en civilisationshistoria i Frankrike, England och Tyskland från 1756, och i resten av Europa från 1715 till 1789 . Vol. 10. Simon & Schuster . sid. 1091. ISBN 9780671219888 . Arkiverad från originalet den 3 augusti 2020 . Hämtad 20 augusti 2019 .
- Einaudi, Mario (1968). Tidig Rousseau . Ithaca: Cornell University Press.
- Ellingson, Ter (2001). Myten om den ädle vilden . Berkeley: University of California Press.
- Gay, Peter (1977). Upplysningen: en tolkning . New York: Norton. ISBN 0-393-00870-3 . Arkiverad från originalet den 19 april 2021 . Hämtad 19 april 2021 .
- Grimm, Friedrich Melchior Freiherr von (1815). Historiska och litterära memoarer och anekdoter, utvalda från korrespondensen av baron de Grimm och Diderot med hertigen av Saxe-Gotha, och många andra framstående personer, mellan åren 1753 och 1790 . Vol. 4. Översatt av Bland, Robert; Plumptre, Anne. London: Henry Colburn. Arkiverad från originalet den 19 april 2021 . Hämtad 7 november 2015 .
- Israel, Jonathan I. (2002). Radical Enlightenment: Philosophy and the Making of Modernity . Oxford University Press.
- Li, Hansong (2020). "Tajma lagarna: Rousseaus teori om utveckling på Korsika". European Journal of the History of Economic Thought . 29 (4): 648–679. doi : 10.1080/09672567.2022.2063357 . S2CID 251137139 .
- Lovejoy, Arthur O. (1948) [1923]. "Den förmodade primitivismen i Rousseaus 'Diskurs om ojämlikhet'" . Modern filologi . XXI : 165–186. . Omtryckt i Essays in the History of Ideas (Baltimore: Johns Hopkins Press). "En klassisk behandling av den andra diskursen " – Nicholas Dent.
- Musset-Pathay, Victor Donatien de (1821). Histoire de la vie et des ouvrage de J.-J. Rousseau (på franska). Vol. 1. Paris: Pélicier. Arkiverad från originalet den 19 april 2021 . Hämtad 19 april 2021 .
- Rosenblatt, Helena (1997). Rousseau och Genève: Från den första diskursen till det sociala kontraktet, 1749-1762 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-57004-6 . Arkiverad från originalet den 19 april 2021 . Hämtad 19 april 2021 .
- Rousseau, Jean-Jacques (1796) [1782]. Bekännelserna av JJ Rousseau, medborgare i Genève: Del den första. Till vilket läggs, The Reveries of a Solitary Walker . Vol. 1 (3:e upplagan). London: GG och J. Robinson. Arkiverad från originalet den 19 april 2021 . Hämtad 19 april 2021 .
- Rousseau, Jean-Jacques (1856). Oeuvres complètes de JJ Rousseau: avec des notes historiques [ Kompletta verk av JJ Rousseau: med historiska anteckningar ] (på franska). Vol. 11. Frankfurt vid Main: Heinrich Hirsch Bechhold. Arkiverad från originalet den 19 april 2021 . Hämtad 19 april 2021 .
- Rousseau, Jean-Jacques (1903). Jean Jacques Rousseaus bekännelser: Nu först fullständigt översatt till engelska . Vol. 1. London: Aldus Society. Arkiverad från originalet den 19 april 2021 . Hämtad 29 december 2019 .
- Rousseau, Jean-Jacques (1987), Confessions , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-31500-5
- Snyder, R. Claire (1999). Medborgar-soldater och manliga krigare: militärtjänst och kön i den medborgerliga republikanska traditionen . Vol. 1. Lanham, Md: Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-0-7425-7353-6 . Arkiverad från originalet den 19 april 2021 . Hämtad 18 april 2021 .
- Wokler, Robert (2001). Rousseau: En mycket kort introduktion . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280198-2 . Arkiverad från originalet den 14 augusti 2021 . Hämtad 28 juli 2021 .
Vidare läsning
- Abizadeh, Arash (2001), "Förvisa det speciella: Rousseau on Rhetoric, Patrie and the Passions" , Political Theory , 29 (4): 556–582, doi : 10.1177/009059170101029004005 , S2CID 154733748 , arkiv från originalet 7 7 augusti 2016 , hämtad 8 juli 2015
- Bertram, Christopher (2003), Rousseau and The Social Contract , London, England: Routledge
- Cassirer, Ernst (1945), Rousseau, Kant, Goethe , Princeton University Press
- ——— (1989) [1935], Gay, Peter (red.), The Question of Jean-Jacques Rousseau , serieredaktör, Jacques Barzun , Yale University Press
- Conrad, Felicity (2008), "Rousseau Gets Spanked, or Chomsky's Revenge", The Journal of POLI 433 , 1 (1): 1–24
- Cooper, Laurence (1999). Rousseau, Naturen och problemet med det goda livet . Pennsylvania: Pennsylvania State University Press
- Cottret, Monique ; Cottret, Bernard (2005), Jean-Jacques Rousseau en son temps [ John James Rousseau i hans tid ] (på franska), Paris: Perrin
- Cranston, Maurice (1982). Jean-Jacques: Det tidiga livet och arbetet . New York: Norton
- ——— (1991), "The Noble Savage", The Scientific Monthly , Chicago, Illinois, 36 (3): 250, Bibcode : 1933SciMo..36..250M
- Dent, Nicholas JH (1988). Rousseau: En introduktion till hans psykologiska, sociala och politiska teorier . Oxford: Blackwell
- ——— (1992), A Rousseau Dictionary , Oxford, England: Blackwell .
- ——— (2005), Rousseau , London: Routledge
- Derathé, Robert (1948) . Le Rationalism de J.-J. Rousseau . Press Universitaires de France
- ——— (1988) [1950], Jean-Jacques Rousseau et la Science Politique de Son Temps [ John James Rousseau och hans tiders statsvetenskap ] (på franska), Paris: Vrin
- Derrida, Jacques (1976). Of Grammatology , övers. Gayatri Chakravorty Spivak. Baltimore: Johns Hopkins Press
- Farrell, John (2006). Paranoia och modernitet: Cervantes till Rousseau. New York: Cornell University Press
- Faÿ, Bernard (1974), Jean-Jacques Rousseau ou le Rêve de la vie [ John James Rousseau eller drömmen om livet ] (på franska), Paris: Perrin
- Garrard, Graeme (2003). Rousseaus motupplysning: En republikansk kritik av filosoferna . Albany: State University of New York Press
- Gauthier, David (2006). Rousseau: Tillvarons känsla . Cambridge: Cambridge University Press
- Hendel, Charles W. (1934). Jean-Jacques Rousseau: Moralist . 2 vol. (1934) Indianapolis, IN: Bobbs Merrill
- de Jouvenel, Bertrand (1962). "Rousseau den pessimistiske evolutionisten". Yale French Studies (27): 83–96.
- Kanzler, Peter. The Leviathan (1651), The Two Treatises of Government (1689), The Social Contract (1762), The Constitution of Pennsylvania (1776), 2020. ISBN 978-1-716-89340-7
- Kateb, George (1961). "Aspekter av Rousseaus politiska tanke", Political Science Quarterly , december 1961
- Kitsikis, Dimitri (2006). Jean-Jacques Rousseau et les origines françaises du fascisme . Nantes: Ars Magna Editions
- Kuznicki, Jason (2008). "Rousseau, Jean-Jacques (1712–1778)" . I Hamowy, Ronald (red.). The Encyclopedia of Libertarianism . Thousand Oaks, CA: Sage ; Cato institutet . s. 444–445. doi : 10.4135/9781412965811.n272 . ISBN 978-1412965804 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
- LaFreniere, Gilbert F. (1990). "Rousseau och miljöpolitikens europeiska rötter." Miljöhistorisk granskning 14 (nr 4): 41–72
- Lange, Lynda (2002). Feministiska tolkningar av Jean-Jacques Rousseau . University Park: Penn State University Press
- Maguire, Matthew (2006). Fantasinens omvandling: från Pascal genom Rousseau till Tocqueville . Harvard University Press
- Marks, Jonathan (2005). Perfektion och disharmoni i Jean-Jacques Rousseaus tanke . Cambridge: Cambridge University Press
- Masters, Roger (red.), 1964. The First and Second Discourses av Jean-Jacques Rousseau , översatt av Roger D Masters och Judith R Masters. New York: St. Martin's Press. ISBN 978-0-312-69440-1
- Masters, Roger 1968. Rousseaus politiska filosofi . Princeton, New Jersey, Princeton University Press ( ISBN 978-0-691-01989-5 ), även tillgänglig på franska ( ISBN 978-2-84788-000-7 )
- McCarthy, Vincent A (2009), "Jean-Jacques Rousseau: Presence and Absence", i Stewart, Jon (red.), Kierkegaard and the Renaissance and Modern Traditions , Farnham: Ashgate, ISBN 978-0-7546-6818-3
- Melzer, Arthur (1990). Människans naturliga godhet: om systemet för Rousseaus tanke . Chicago: University of Chicago Press
- Paiva, Wilson (2019). Att diskutera mänsklig anknytning i Rousseau som en pedagogisk fråga . Artikel tillgänglig på: Arkiverad 16 november 2021 på Wayback Machine
- Pateman, Carole (1979). Problemet med politisk skyldighet: en kritisk analys av liberal teori . Chichester: John Wiley & Sons
- Riley, Patrick (1970), "A Possible Explanation of the General Will", American Political Science Review , 64 (1): 88, doi : 10.2307/1955615 , JSTOR 1955615 , S2CID 146570433
- ——— (1978), "General Will Before Rousseau", Political Theory , 6 (4): 485–516, doi : 10.1177/009059177800600404 , S2CID 150956456
- Riley, Patrick (red.) (2001). Cambridge-följeslagaren till Rousseau . Cambridge: Cambridge University Press
- Robinson, Dave & Groves, Judy (2003). Introduktion till politisk filosofi . Ikon böcker. ISBN 978-1-84046-450-4
- Rousseau, Jean-Jacques (1978), Masters, Roger (red.), On the Social Contract, with the Geneva Manuscript and Political Economy , översatt av Masters, Judith R., New York: St Martin's Press, ISBN 978-0- 312-69446-3
- Rousseau, Jean-Jacques (1794). Letters on the Elements of Botany: Addressed to a Lady . Översatt av Martyn, Thomas (4:e upplagan). Cambridge: B. och J. White. Arkiverad från originalet den 19 april 2021 . Hämtad 19 april 2021 .
- Scott, John T., red. (2006), Jean Jacques Rousseau , vol. 3: Critical Assessments of Leading Political Philosophers, New York: Routledge
- Schaeffer, Denise. (2014) Rousseau om utbildning, frihet och omdöme . Pennsylvania State University Press
- Simpson, Matthew (2006). Rousseaus teori om frihet . London: Continuum Books
- ——— (2007), Rousseau: Guide for the Perplexed , London, England: Continuum Books
- Starobinski, Jean (1988). Jean-Jacques Rousseau: Transparens och hinder . Chicago: University of Chicago Press
- Strauss, Leo (1953). Naturrätt och historia . Chicago: University of Chicago Press, kap. 6A
- Strauss, Leo (1947), "Om Rousseaus avsikt", Social Research , 14 : 455–487
- Strong, Tracy B. (2002). Jean Jacques Rousseau och det vanligas politik . Lanham, MD: Rowman och Littlefield
- Talmon, Jacob R. (1952). Ursprunget till totalitär demokrati . New York: WW Norton.
- Virioli, Maurizio (2003) [1988], Jean-Jacques Rousseau and the "Well-Ordered Society" , översatt av Hanson, Derek, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-53138-2
- Williams, David Lay (2007). Rousseaus platonska upplysning . Pennsylvania State University Press
- ——— (2014), Rousseaus "Social Contract": An Introduction , Cambridge University Press
- Wokler, Robert. (1995). Rousseau . Oxford: Oxford University Press.
- ——— (2012), Garsten, Bryan (red.), Rousseau, the Age of Enlightenment, and Their Legacies , inledning av Christopher Brooke
- Wraight, Christopher D. (2008), Rousseaus The Social Contract: A Reader's Guide . London: Continuum Books.
externa länkar
| Arkiv kl | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
|
||||||
| Hur man använder arkivmaterial |
- Publikationer av och om Jean-Jacques Rousseau i katalogen Helveticat of the Swiss National Library
- Verk av Jean-Jacques Rousseau på Biodiversity Heritage Library
-
Verk av Jean-Jacques Rousseau på LibriVox (public domain ljudböcker)
- Verk av Jean-Jacques Rousseau på Project Gutenberg
- Verk av eller om Jean-Jacques Rousseau på Internet Archive
- Gratis partitur av Jean-Jacques Rousseau vid International Music Score Library Project (IMSLP)
- "Jean-Jacques Rousseau" . Internet Encyclopedia of Philosophy .
- . Encyclopædia Britannica . Vol. 23 (11:e upplagan). 1911. s. 775–778.
| Allmän | |
|---|---|
| Nationalbibliotek | |
| Konstforskningsinstitut | |
| Biografiska ordböcker | |
| Vetenskapliga databaser | |
| Övrig | |
- 1712 födslar
- 1778 döda
- Klassiska tonsättare från 1700-talet
- Manliga musiker från 1700-talet
- 1700-tals memoarförfattare
- 1700-talsromanförfattare
- 1700-talsfilosofer
- 1700-talsförfattare från republiken Genève
- Upplysningstiden
- Självbiografier
- Barockkompositörer
- Begravningar i Panthéon, Paris
- katolska filosofer
- Kompositörer från klassisk tid
- Bidragsgivare till encyklopedin (1751–1772)
- Konverterar till romersk katolicism från kalvinismen
- Deistiska filosofer
- Upplysningsfilosofer
- Hypokondriker
- Jean-Jacques Rousseau
- Liberalism
- Musikavskrivare
- Musikteoretiker
- Musiker från republiken Genève
- Filosofer från republiken Genève
- Konstfilosofer
- Kulturfilosofer
- Filosofer av ekonomi
- Filosofer för utbildning
- Litteraturfilosofer
- Sinnets filosofer
- Vetenskapsfilosofer
- Filosofer
- Politiska filosofer
- protestanter
- Proto-evolutionära biologer
- Republikaner
- Romantik
- Simple living förespråkar
- Sociala kommentatorer
- Samhällsfilosofer
- Författare om aktivism och social förändring