Tatian

För annan användning, se Tatian (disambiguation) .

Tatianus av Adiabene , eller Tatianusen syrier eller Tatianusen Assyrian , ( / ˈ t eɪ ʃ ən , - i ən / ; latin : Tatianus ; antikgrekiska : Τατιανός ; Klassisk syrisk : ܢܛ ܣܝ : ܝܣ ܝ. 80 e.Kr.) var en assyrisk kristen författare och teolog från 200-talet.

Tatianus mest inflytelserika verk är Diatessaron , en biblisk parafras , eller "harmoni", av de fyra evangelierna som blev standardtexten för de fyra evangelierna i de syrisktalande kyrkorna fram till 500-talet, varefter den gav plats för de fyra. separata evangelier i Peshitta -versionen.

Liv

Beträffande datum och plats för hans födelse är lite känt utöver vad Tatianus berättar om sig själv i sin Oratio ad Graecos, kap. xlii ( Ante-Nicene Fathers , ii. 81–82): att han föddes i "assyriernas land", vetenskaplig konsensus är att han dog ca. AD 185, kanske i Adiabene .

Han reste till Rom , där han först mötte kristendomen. Under hans långvariga vistelse i Rom väckte enligt hans egen framställning hans avsky för de hedniska kulterna djupa funderingar kring religiösa problem. Genom Gamla testamentet , skrev han, blev han övertygad om det orimliga i hedendomen. Han antog den kristna religionen och blev elev till Justin Martyr . Under denna period tävlade kristna filosofer med grekiska sofister. Liksom Justin öppnade Tatian en kristen skola i Rom.

Kunskapen om Tatians liv efter Justins död år 165 e.Kr. är till viss del oklar. Irenaeus anmärker ( Haer. , I., xxviii. 1, Ante-Nicene Fathers, i. 353) att han efter Justinus död uteslöts ur kyrkan för sina enkratitiska ( asketiska ) åsikter, såväl som för att vara en anhängare av den gnostiske ledaren Valentinius . Eusebius hänvisar till en tro att Tatianus hade grundat den enkratitiska sekten. Det är tydligt att Tatianus lämnade Rom, kanske för att bo ett tag i antingen Grekland eller Alexandria , där han kan ha undervisat Klemens av Alexandria . Epiphanius berättar att Tatianus etablerade en skola i Mesopotamien, vars inflytande sträckte sig till Antiokia i Syrien och kändes i Kilikien och särskilt i Pisidien.

Den tidiga utvecklingen av den syriska kyrkan ger en kommentar om Tatianus attityd i det praktiska livet. Sålunda villkorar dopet för Afrahat avläggandet av ett löfte där katekumenen lovar celibat. Detta visar hur starkt Tatianus åsikter var etablerade i Syrien, och det stöder antagandet att Tatianus var missionär i länderna runt Eufrat .

Skrifter

Hans Oratio ad Graecos (Adress till grekerna) fördömer hedendomen som värdelös och hyllar kristendomens rimlighet och höga forntid. Redan som Eusebius hyllades Tatianus för sina diskussioner om Moses antiken och judisk lagstiftning, och det var på grund av detta kronologiska avsnitt som hans Oratio inte allmänt fördömdes.

Hans andra stora verk var Diatessaron , en "harmoni" eller syntes av de fyra Nya testamentets evangelier till en kombinerad berättelse om Jesu liv . Syriern Ephrem kallade det Evangelion da Mehallete ("De blandades evangelium"), och det var praktiskt taget den enda evangelietext som användes i Syrien under 300- och 300-talen.

I mitten av 400-talet ersattes Diatessaron i de syriska kyrkorna som använde den av de fyra ursprungliga evangelierna. Rabbula , biskop av Edessa , beordrade prästerna och diakonerna att se till att varje kyrka skulle ha en kopia av de separata evangelierna ( Evangelion da Mepharreshe ), och Theodoret , biskop av Cyrus, tog bort mer än tvåhundra exemplar av Diatessaron från kyrkorna i hans stift. Det syriska Sinaitiska manuskriptet av evangelier producerades mellan 411 och 435 e.Kr. som ett resultat av hans edikt.

Ett antal recensioner av Diatessaron finns kvar. Den tidigaste, en del av den österländska recensionsfamiljen, finns bevarad i Ephrems Commentary on Tatianus verk, som i sig finns bevarad i två versioner: en armenisk översättning bevarad i två exemplar, och en kopia av Ephrems ursprungliga syriska text från slutet av 5/tidigt. 600-talet, som har redigerats av Louis Leloir (Paris, 1966). Andra översättningar inkluderar översättningar gjorda till arabiska , persiska och gammalgeorgiska . Ett fragment av en berättelse om passionen som hittades i ruinerna av Dura-Europos 1933 troddes en gång ha varit från Diatessaron , men nyare vetenskapliga bedömningar kopplar det inte direkt till Tatianus verk.

Den tidigaste medlemmen av den västerländska familjen av recensioner är den latinska Codex Fuldensis , skriven på begäran av biskop Victor av Capua år 545 e.Kr. Även om texten är tydligt beroende av Vulgata , är ordningen på passagerna tydligt hur Tatianus ordnade dem. Tatianus inflytande kan upptäckas mycket tidigare i sådana latinska manuskript som den gamla latinska översättningen av Bibeln, i Novatianus bevarade skrifter och i den romerska antifonin. Efter Codex Fuldensis verkar det som om medlemmar av den västerländska familjen levde en underjordisk tillvaro och dyker upp under århundradena i en gammal högtysk översättning (ca 830), ett holländskt (ca 1280), ett venetianskt manuskript av 1200-talet, och ett medelengelsk manuskript från 1400 som en gång ägdes av Samuel Pepys .

I en förlorad skrift med titeln On Perfection enligt Frälsarens lära, utpekar Tatianus äktenskapet som en symbol för att binda köttet till den förgängliga världen och tillskrev djävulen "uppfinnandet" av äktenskapet. Han skiljer på den gamla och den nya människan; den gamla människan är lagen, den nya människan evangeliet. Andra förlorade skrifter av Tatianus inkluderar ett verk skrivet före Oratio ad Graecos som kontrasterar människans natur med djurens natur, och en Problematon-biblion , som syftade till att presentera en sammanställning av obskyra skriftspråk.

Teologi

Utgångspunkten för Tatianus teologi är en strikt monoteism som blir källan till det moraliska livet. Ursprungligen hade den mänskliga själen tro på en Gud, men förlorade den i och med fallet. Som en konsekvens sjönk människan under demonernas styre i polyteismens avskyvärda fel. Genom monoteistisk tro befrias själen från den materiella världen och från demoniskt styre och förenas med Gud. Gud är ande ( pneuma ), men inte den fysiska eller stoiska pneuma; han var ensam före skapelsen, men han hade inom sig potentiellt hela skapelsen. Vissa forskare betraktar Tatians skapelseteologi som början på undervisningen "ex nihilo" (skapande från "ingenting").

Medlet för skapandet var dynamis logike ("kraft uttryckt i ord"). Till en början utgick Logos från Gud som, skapad i början, skulle producera världen genom att skapa materia från vilken hela skapelsen uppstod. Skapelsen penetreras av pneuma hylikon , "världsanda", som är gemensam för änglar, stjärnor, människor, djur och växter. Denna världsande är lägre än den gudomliga pneuman och blir i människan psyket eller "själen", så att människan på den materiella sidan och i sin själ inte skiljer sig väsentligt från djuren; fastän han samtidigt är kallad till en egendomlig förening med den gudomliga anden, som höjer honom över djuren. Denna ande är Guds avbild i människan, och den beror på människans odödlighet.

Andarnas förstfödda (identifierade med Satan ) föll och fick andra att falla, och därmed uppstod demonerna. Andarnas fall åstadkoms genom deras önskan att skilja människan från Gud, för att hon inte skulle tjäna Gud utan dem. Människan var emellertid inblandad i detta fall, förlorade sin välsignade boning och hennes själ övergavs av den gudomliga anden och sjönk in i den materiella sfären, där endast en svag reminiscens av Gud återstod vid liv.

Liksom genom friheten föll människan, så kan hon genom friheten åter vända sig till Gud. Anden förenar sig med själarna hos dem som vandrar upprätt; genom profeterna påminner han människorna om deras förlorade likhet med Gud. Även om Tatianus inte nämner Jesu namn, kulminerar hans lära om återlösning i hans kristologi .

Historieskrivning

Till skillnad från Justin, som hade relaterat den nya kristna läran till filosofi, manifesterar Tatianus ett våldsamt förkastande av de former av filosofisk litteratur som han är bekant med och vänder sig följaktligen till en säkrare litterär genre: historieskrivningen.

Sålunda rekapitulerar han sin avhandling:

Jag tror därför att jag sammanfattningsvis men med all min stränghet har analyserat de vises avhandlingar, deras 'kronologier' (χρόνοι) och deras arkiv (ναγραφαί), var och en i synnerhet" (Tatian Oratio ad Graecos 41.2-3).

Tatianus ger rösten för första gången i det kristna lexikonet till ναγραφή, annaler eller dokumentär kronologi. Tatianus hävdar att grekerna lärde sig historieskrivning av egyptierna (Oratio ad Graecos 1.1), som hade exakta tekniker för kronologi (38.1). För syrien är grekerna skickliga litterater, dåliga filosofer, men de kan aldrig vara bra historiker, för "för dem som har en osammanhängande kronologi är det omöjligt att säga vad som är sant om historien" (31.4). Grekerna förskönar språket och generellt sett är de, med avseende på produktiva och konstnärliga tekniker, skickliga imitatörer, inte skapare eller upptäckare: "sluta kalla imitationer för uppfinningar" (Oratio ad Graecos 1.1). Han hävdar sedan att grekerna från andra kulturer fick alla de discipliner som de lyckades utöva: spådom genom drömmar, prognostisering av stjärnor, observation av fåglarnas flykt, konsten att offra, astronomi, magi, geometri, alfabetet, poesi , sång, mysterierna, plastisk konst, anagrafiska uppteckningar, tillverkning av musikinstrument och metallurgi (1.1-2) specificerar han i varje enskilt fall från vilken nation den kunskap som grekerna har om konsten kommer ifrån. Men även om han inte känner igen grekernas uppfinningsförmåga, grekerna Tatianus, beskriver Tatianus sig själv som en försiktig historiker på förebild av Thukydides , som han aldrig namnger. Han presenterar sig själv som en forskare av dokumentation "med all min rigor <för dig>" (Oratio 41.2.13) Thukydides princip. Han skiljer också på annaler och dokument som ligger inom historikerns räckhåll och sådant som faller utanför hans direkta kunskap (Oratio ad Graecos 20.2), en annan av Thukydides principer. Han accepterar sedan de grekiska historikernas försiktighet som förkastade den mytologiska "arkeologi" med vilken de antika etnograferna och historikerna ( Titus Livy ) hade täckt den mörka vägen mellan de kända fakta och det legendariska ursprunget för varje stad eller etnisk grupp. En annan egenskap hos den rigorösa historikern är den personliga inspektionen av platser och städer med urskiljning av olika typer av dokumentation och källor:

Nåväl, alla dessa saker förklarar jag inte för att jag lärde mig dem av en annan utan för att jag, när jag reste genom många länder, har varit en lärare i dina egna läror och har undersökt många konster och föreställningar och till slut kunde jag med uppmärksamhet studera variationen av statyer som du tagit med dig till staden Rom. Ty jag försöker inte bekräfta mina doktriner, som de vulgära gör, med åsikter som är främmande för mina egna, utan "jag vill komponera anagrafer" Graecos 35,1).

Det Tatianus tycks föreslå är alltså inte en filosofi, teologi eller exegetik av någon avslöjad text, utan en historisk sanning som uppmärksamma studier kan uppnå. Han sysslar inte heller med mytologi, för när han ifrågasätter mytologerna som helhet använder han ett argument som överensstämmer med de kritiska historikerna: Grekisk teologi är mytologi, litterär uppfinning, utan innehåll av sanning. För första gången förekommer rösten μυθολογία i det kristna lexikonet (Oratio ad Graecos 40.1); det betecknar specifikt förfalskningen av Moses filosofi som grekerna utförde. Deras poesi är skamlig men ändå inte falsk på ett absolut sätt, eftersom "gudarna" existerar och agerar: de är "demonerna", som inkräktar på avvikelserna i mänskligt beteende och är de som hanterar den destruktiva och onda kulturen av hela grekiska παιδεία. Grekisk teologi ses alltså inte som en praeparatio evangelica utan som en degradatio mosaica, det vill säga som en imiterande förvanskning av Bibelns skrifter (40.1). Följaktligen slutar han med att stödja flera teser, den viktigaste är att Moses är äldre än alla mänsklighetens lagstiftare och författare (31; 36.2-40.1); att det inte finns någon mångfald av gudar utan skapande monarki (Oratio ad Graecos 29.2); att det inte finns någon mångfald av världar utan bara en med bara en slutgiltig dom att komma, som ska vara universell (Oratio ad Graecos 6.1). Sterling har kallat det "apologetisk historieskrivning".

Se även

Vidare läsning

  • Petersen, W. The Diatessaron and Ephrem of Syrus as Sources of Romanos the Melodist (Tournout, Peeters, 1985) (CSCO 475 [Subsidia 74]).
  • Neymeyr, U. Die christliche Lehrer im zweiten Jahrhundert. Ihre Lehrtätigkeit, ihr Selbsverständnis und ihre Geschichte (Leiden, 1989) (Vigiliae Christianae. Supplements, 4), 182–194.
  • Petersen, W. Tatians Diatessaron: Dess skapelse, spridning, betydelse och historia i stipendium (Leiden, Brill, 1994).
  • Hunt, EJ Christianity in the 2nd Century: The Case of Tatian (London, Routledge, 2003).
  • Gaca, KL "Driving Aphrodite from the World: Tatian and His Encratite Argument," i Eadem, The Making of Fornication: Eros, Ethics, and Political Reform in Greek Philosophy and Early Christianity (Berkeley, University of California Press, 2003), 221 –246.
  • Petersen, WL "Tatian the Assyrian," i Antti Marjanen och Petri Luomanen (red), A Companion to Second-Century Christian "Kättare" (Leiden: Brill, 2005), 125–158.
  • Harris, JR "The First Tatian Reading in the Greek New Testament," i Idem, New Testament Autographs and Other Essays (Sheffield: Sheffield Phoenix, 2006) (New Testament Monographs, 7).
  • Zola, NJ Tatians Diatessaron and the Passion Chronology . MA diss., Abilene Christian University, 2009, 177 s., #050-0171.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tatian&oldid=1141949427 "