Jesus i Ahmadiyya Islam


Del av en serie om Ahmadiyya
Liwa-e-Ahmadiyya 1-2.svg
Tro och praxis
Distinkta vyer
minnesdagar
Grundläggande texter och vetenskaper
Nyckellitteratur
Organisationsstruktur
Nyckelsajter
Hijaz
Storbritannien
Qadian
Rabwah
Diverse
Roza Bal -helgedomen i Srinagar , Kashmir , som Ahmadi-muslimer tror är Jesu grav.

Ahmadiyya Islam betraktar Jesus ( ʿĪsā ) som en dödlig man, helt mänsklig och en Guds profet född av Jungfru Maria ( Maryam ). Jesus anses ha överlevt korsfästelsen baserat på redogörelsen för de kanoniska evangelierna , Koranen , ḥadīth -litteraturen och uppenbarelserna ( waḥy och kas̲h̲f ) till Mīrzā G̲h̲ulām Aḥmad . Efter att ha levererat sitt budskap till israeliterna i Judeen , anses Jesus ha emigrerat österut för att undkomma förföljelse från Judéen och för att ytterligare ha spridit sitt budskap till Israels förlorade stammar . I Ahmadiyya Islam tros Jesus ha dött en naturlig död i Indien . Jesus levde till hög ålder och dog senare i Srinagar , Kashmir , och hans grav ligger för närvarande vid Roza Bal- helgedomen.

Även om de delar många likheter med de andra islamiska åsikterna om Jesus , skiljer sig Ahmadiyya-lärorna från de trosuppfattningar som de flesta vanliga muslimer har, som förnekar Jesu korsfästelse och tror att han steg upp kroppsligt till himlen , och kommer, enligt islamiska litterära källor , att återvända före tidens slut .

Ahmadis tror att profetiorna kring Messias Jesu andra tillkomst uppfylldes i likhet med och personlighet av Mīrzā G̲h̲ulām Aḥmad , som initierade grunden för Ahmadiyya-rörelsen.

Översikt

Enligt Ahmadiyyas övertygelser är en bokstavlig tolkning av de mirakel som ʿĪsā (Jesus) utförde i Koranen (som att skapa fåglar och väcka tillbaka döda till liv) oförenlig med Koranen och tillskriver Jesus en halvgudomlig status. Denna förståelse ersätts med en hermeneutisk tolkning av Koranens verser på grund av dessa mirakel. Till exempel förstås Jesus som återupplivar de döda i sammanhanget att återupprätta ett "andligt liv" till människor som var andligt döda.

Ahmadi-forskare anser att de samtida islamiska tolkningarna som rör Jesu andra ankomst (se Ahmadi-profetologin ) är felaktiga. Tron på att Jesus från Nasaret själv kroppsligt kommer att återvända i köttet från himlen anses orealistisk och omöjlig. Den förväntade återkomsten av en israelitisk profet efter den islamiska profeten Muhammed strider mot slutgiltigheten av Muhammeds profetskap , och därför av den islamiska tidsåldern.

Eftersom både Qurʾān och ḥadīth - litteraturen innehåller en frånvaro av användning av termer som hänvisar till en återkomst eller andra ankomst angående Jesu andra tillkomst under den yttersta tiden, ser Ahmadiyya-rörelsen dessa profetior som rent allegoriska. Rörelsen betraktar uttrycket av Jesu ankomst snarare som att vara i "likhet" av Jesus. Med andra ord, profetian om den sista dagen messias ackrediterar en annan person på den sista dagen som skulle uppstå i samma anda och skicklighet som den tidigare profeten Jesus.

ḥadīth -profetior förstås i Ahmadiyya-synen som omväxlande kopplade till profetiorna om Mahdis ankomst . Båda termerna, Jesus Son of Mary och Mahdi (som används i islamisk hadith och eskatologisk litteratur), anger två titlar för samma person.

Historia

Ghulām Ahmad föreslog i sin avhandling Jesus i Indien (urdu: Masih Hindustan Mein ), att Jesus överlevde korsfästelsen och reste till Indien efter sin uppenbara död i Jerusalem.

Synen på att Jesus rest till Indien hade framförts innan Mirza Ghulam Ahmed publicerades, framför allt av Nicolas Notovitch 1894. Mirza Ghulam Ahmad avvisade uttryckligen teorin om ett besök före korsfästelsen som Notovitch hade föreslagit, och argumenterade istället att Jesu resor till Indien skedde efter att ha överlevt korsfästelsen.

Det första svaret på engelska på Ahmads skrifter kom i en bok av Howard Walter , en urdutalande amerikansk pastor i Lahore , The Ahmadiyya Movement (1918). Walter, liksom senare forskare, identifierade den islamiska versionen av Barlaam och Josaphat -berättelsen som det primära i Ahmads bevis trots det faktum att de fyra kapitlen i hans bok är ordnade kring bevis från evangelierna, Koranen och hadith, medicinsk litteratur och historiska dokument -respektive.

I sina skrifter utvecklade Mirza Ghulam Ahmad att Roza Bal -graven i Srinagar , som av lokalbefolkningen i Srinagar-regionen sägs innehålla graven för ett heligt judiskt helgon känt som Yuz Asaf , är Jesu grav från Nasaret.

Undervisningen undersöktes ytterligare av Ahmadi-missionärer. Kamal ud-Din och Khwaja Nazir Ahmad (1952), som lade till Notovitchs teori om hans första tidigare besök.

Även om materialet från Notovitch och Ahmad har motbevisats av vissa historiker, såsom indologen Günter Grönbold (1985) och Norbert Klatt (1988), har det fått stöd av andra såsom arkeologen Fida Hassnain och författaren Holger Kersten .

Andra publikationer

Ahmadi-muslimer har publicerat omfattande om ämnet Jesu naturliga död och utökar Ghulam Ahmads arbete i ljuset av nyare arkeologiska upptäckter och historisk forskning. 1978 Mirza Nasir Ahmad , Ahmadiyya - rörelsens tredje Khalifa , till London där den internationella konferensen om Jesu befrielse från korset hölls på Commonwealth Institute i Kensington . Detta deltog av ett antal forskare och akademiker som hade presenterat artiklar som diskuterade omständigheterna kring Jesu korsfästelse, där Ahmadiyyas syn på Jesu död presenterades. Nasir Ahmads föreläsning diskuterade ämnet Jesu överlevnad från döden på korset, hans resa till öster, Guds enhet och Muhammeds status .

År 2003 täcktes synen på att Roza Bal var Jesu grav i en BBC-dokumentär av Richard Denton , Did Jesus Die? . Jesu möjliga resor till Indien diskuteras också i en dokumentär om Jesus i Indien från 2008 av Paul Davids .

Jesu död

Huvudartikel: Jesu korsfästelse

Ahmadiyya-rörelsen förespråkar föreställningen om Jesu överlevnad av korsfästelsen genom en blandning av biblisk och koranisk analys.

Bibliska källor

  1. Jesus hade profeterat att hans öde skulle bli som Jonas (berättelsen om Jona handlar om överlevnad).
  2. Jesus placerades på korset för bara några timmar. Döden genom korsfästelse tar vanligtvis flera dagar. Medan han var på korset lämnades hans ben intakta och inte brutna som det normala förfarandet var. Detta skulle ha förhindrat död genom andningsbesvär. Eftersom blod och vatten rapporterades ha " strömmat " från spjutsåret var detta tecken på ett bultande hjärta.
  3. Jesus bad om att bli räddad från döden på korset.
  4. Pilatus, som hade sympati för Jesus, tänkte i hemlighet på att rädda honom genom att fastställa hans korsfästelse strax före sabbatsdagen .
  5. Johannesevangeliet berättar att Nikodemus kom med myrra och aloe. Dessa helande växter, särskilt aloeväxter, anses vara medicinska och appliceras på sår. Det skulle inte vara meningsfullt att applicera dem på en död kropp.
  6. Enligt Bibeln "Den som hängs är förbannad av Gud." ; något Paulus tillräknade Jesus. Men eftersom ordet "förbannelse" skulle betyda en satanisk förbindelse, gudomlig antipati och missnöje, andlig orenhet, trolöshet och olydnad mot Gud; Jesu väsen från Gud och Guds älskade, tillåter inte att han i något ögonblick har blivit förbannad och därför att han har dött på ett kors.
  7. Efter att han hade vaknat ur sin svimning (" uppståndelse ") blottade Jesus sina sår för Thomas och visade att han inte hade en övernaturlig, uppstånden kropp, utan en sårad människokropp. Han sågs också i köttet av ett stort antal av sina anhängare, blottade samma sår som han hade lidit av sin prövning på korset.
  8. Efter att hans sår hade läkt tillräckligt lämnade Jesus graven och träffade några av sina lärjungar och åt sin mat med dem och vandrade från Jerusalem till Galileen.
  9. I sina framträdanden efter korsfästelsen lämnade Jesus graven i nattens mörker; han verkar ha rört sig bort från källan till fara; han visade sig bara för sina lärjungar, människor som han litade på och inte allmänheten; och mötte dem i skydd av mörkret om natten. Detta beteende är okaraktäristiskt för en som på ett mirakulöst sätt hade lyckats trotsa döden i händerna på sina fiender, efter att ha fått ett nytt evigt liv med en odödlig fysisk kropp, och är mer överensstämmande med en som just hade överlevt den och undvek sina ( det är både de statliga myndigheterna och allmänheten) märker att han inte återfångas.
  10. Jesus förklarade att han bara var sänd efter de "förlorade fåren av Israels hus" och profeterade att han skulle gå för att söka upp Israels tio förlorade stammar (som bor bortom Palestina-regionen). Judarna på Jesu tid trodde att Israels förlorade stammar hade blivit skingrade i olika länder.
  11. När Josef bad om Jesu kropp från korset, frågade Pilatus en centurion om Jesus redan var död. Centurionen bekräftade att Jesus redan var död. Denna centurion trodde att Jesus var Guds son.
  12. Det finns inga berättelser i evangeliet om Jesu uppstigning till himlen, förutom berättelser som saknades i de tidigaste skrivna evangelierna.

Koraniska källor

Huvudartiklar: Jesus i islam och islamisk syn på Jesu död

Ahmadiyyas säger att det finns minst 30 verser i Koranen som tyder på att Jesus inte steg upp till himlen utan istället dog en naturlig död på jorden. Verserna i kapitel Al-Nisa (4:157-158) indikerar att Jesus inte dog på korset - utan snarare att Gud hade "uppväckt" Jesus till Gud själv (inte till himlen).

[4:157-158] Och deras ord, 'Vi dödade Messias, Jesus, Marias son, Allahs Sändebud;' medan de inte dödade honom eller korsfäste honom, utan han fick synas för dem som en korsfäst; och de som skiljer sig däri är säkerligen i ett tillstånd av tvivel om det; de har ingen bestämd kunskap därom, utan följer endast en gissning; och de omvandlade inte denna gissning till en visshet;

Tvärtom, Allah upphöjde honom till sig själv. Och Allah är Mäktig, Vis.

Eftersom Koranen talar om att Gud är allestädes närvarande på jorden och i mänsklighetens hjärtan, ska Guds existens inte misstolkas som att den är begränsad till enbart himlen, vilket gör varje kroppslig rörelse mot Gud omöjlig . Ahmadis tolkar det arabiska ordet som tas upp i dessa verser till att betyda "upphöjd". Med andra ord, Jesu andliga rang och status höjdes för att komma närmare Gud i motsats till att han dog den förbannade död som hans motståndare hade önskat sig.

För att ytterligare stödja synen på att Jesus har dött en dödlig död, använder Ahmadis följande vers i Koranen 5:76:

[5:75] Messias, Marias son, var bara en budbärare; Säkerligen hade budbärare som liknade honom gått bort före honom. Och hans mor var en sann kvinna. De brukade båda äta mat. Se hur Vi förklarar tecknen för deras bästa, och se hur de avvisas.

I den föregående versen jämförs Jesus med de tidigare budbärarna – som alla hade dött en naturlig död och ingen av dem hade stigit upp kroppsligt till himlen.

Från följande vers i Al-Imran och Al-Anbiya klargör Koranen att alla budbärare före Muhammed, inklusive Jesus, hade dött:

[3:145] Och Muhammed är bara en Budbärare. Sannerligen, alla budbärare har gått bort före honom. Om han sedan dör eller dödas, kommer du att vända dig tillbaka?...

[21:8-9] Och Vi sände inga som budbärare före dig (Muhammed) utom män till vilka Vi sände uppenbarelser. Så fråga folket i Påminnelsen om du inte vet.

Och Vi gav dem inte kroppar som inte åt någon mat, och de skulle inte leva för evigt.

[21:34] Och Vi gjorde ingen dödlig före dig (Muhammed) att leva vidare för evigt.

Hadith-konton

Jesu död använder Ahmadiyya -forskare referenser till olika islamiska hadither . Till exempel,

Om Jesus och Mose hade levt, skulle de inte ha haft något annat val än att följa mig. [Kathir vol II, sid 245 och al yawaqit wal Jawahir, del 2, sida 24]

Jesus, Marias son, levde i 120 år, och jag ser mig själv som bara på väg in i början av sextiotalet. [Kanz al Ummal, del 6, s.120]

Eftersom Muhammed hade levt och dött efter cirka 60 år, måste Jesus också ha dött. Med andra ord, eftersom Muhammed hade dött, säger detta att det också fanns en död av Jesus.

Under Mi'raj hade Muhammed också sett Jesus i den andra himlen tillsammans med Johannes Döparen . Därför, eftersom islam tror att de döda inte kan bo bland de levande, kan det bara indikera att Jesus också måste vara död.

Jesu andra ankomst

Huvudartikel: Second Coming

Hadithen och Bibeln indikerar att Jesus kommer tillbaka under de sista dagarna. Islamisk hadith skildrar vanligen att Jesus, vid sin andra ankomst, skulle vara en "ummati" (muslim) och en anhängare av Muhammed och att han skulle återuppliva sanningen om islam snarare än att främja en ny religion. Med andra ord, att han skulle återupprätta Muhammeds religion (såsom Jesus hade återställt Moses religion).

Rörelsen tolkar Jesu förutsagda andra ankomst som en person "liknande Jesus" ( mathīl-i ʿIsā ), snarare än den av Jesus från Nasaret själv. Mirza Ghulam Ahmad bekände att profetian i traditionella religiösa texter var mycket missförstådda för att tolka att Jesus från Nasaret själv skulle återvända.

Ahmadis anser att rörelsens grundare , både i sin lära och karaktär såväl som sin situation och kamp, ​​var en omständig representation av Jesu kamp.

Likheter med Jesus

Korrelativa händelser Jesus (kristendomen) Mirza Ghulam Ahmad (Ahmadiyya)
Tidpunkt för framträdande Jesus uppenbarade sig omkring 13 århundraden efter Moses , en laggivande profet och initiativtagare till den judiska tidsåldern Ghulam Ahmad dök upp omkring 13 århundraden efter Muhammed , en laggivande profet och initiativtagare till den islamiska tidsåldern
Avvisande och förföljelse av vanliga religiösa organ Jesus förkastades och utsattes för övergrepp och förnedring av judisk mainstream Ghulam Ahmad blev avvisad och utsattes för övergrepp och förnedring av muslimsk mainstream
Icke-lagsbärande profetskap Jesus gav inga nya lagar och var en anhängare av Toran Ghulam Ahmad gav inga nya lagar och var en anhängare av Koranen
Skillnad med förmodade profetior om Messias tillkomst Jesus hade inte fullt ut tillfredsställt alla bokstavliga förväntningar på hans ankomst så han förkastades av ortodoxa judiska lärare Ghulam Ahmad hade inte fullt ut tillfredsställt alla bokstavliga förväntningar på hans tillkomst så avvisades av ortodoxa muslimska lärare
Anses av den religiösa mainstreamen vara en falsk messias på grund av att ha dött en förödmjukande död Den judiska mainstreamen ansåg att Jesus hade dött på korset på ett förödmjukande sätt och anser därför att han var en falsk messias Den muslimska mainstream-synen att Ghulam Ahmad hade dött en förödmjukande död av kolera anser därför att han var en falsk messias
Initiering från ett land under utländsk ockupation Jesus kom till ett område ( Judeen ) som var under det romerska imperiet Ghulam Ahmad kom i ett område ( Punjab ) som var under det brittiska imperiets styre
Nedsättande beskrivet efter det område där rörelserna grundades Tidiga kristna anhängare beskrevs nedsättande av den judiska mainstreamen som Nazerinis Anhängare av Ahmadiyya-rörelsen beskrivs pejorativt av den muslimska mainstreamen som Qadianis
Icke-våld mot ockupationsmakterna Jesus tog inte till vapen mot romarna och lärde inte heller sina anhängare att göra det Ghulam Ahmad tog inte till vapen mot britterna och lärde inte heller sina anhängare att göra det
Global dominans Kristendomen steg till att bli en majoritetsreligion under en period av 300 år sedan starten Ghulam Ahmad profeterade att (Ahmadiyya) islam kommer att bli en majoritetsreligion inom 300 år från hans tid

Hädanefter tror Ahmadi-muslimer att denna förutsägelse – den andra ankomsten – uppfylldes av Mirza Ghulam Ahmad och fortsatte av hans rörelse.

Universellt profetskap

Anhängare av Ahmadiyya-rörelsen hävdar att den förväntade ankomsten av en Messias i den sista tiden är representerad i alla större trosriktningar. Profetian om messias divergerade historiskt i flera teorier och distinkta tolkningar som filtrerade genom världens religiösa rörelser. Den ursprungliga messianska profetian hänvisade inte desto mindre bara till en enda Messias. Som sådan förklarar Ahmadis att Messias för alla större världstroer och mänskligheten har förenats genom tillkomsten av en enda utlovad Messias ( Mirza Ghulam Ahmad) .

Ahmadis tro att Gud kommer att få all världstro att gradvis blekna bort och dras mot Ahmadiyya-tron; att en sådan process kommer att följa ett korrelativt mönster av omständigheter och ta lika lång tid som vad det tog för kristendomen att nå dominans (t.ex. ungefär 300 år – Seven sleepers ).

Strid mot mainstream islamisk tro

Encyclopedia of Islam konstaterar att Jesu resa efter korsfästelsen mot öst och hans naturliga död som en aspekt av Ahmadis tro är en av tre primära grundsatser som skiljer Ahmadis läror från allmänna islamiska, och att den har provocerat fram en fatwa mot rörelse.

Den sista av profeterna / Profeternas sigill

Ytterligare information: Khatam an-Nabiyyin

Samtida muslimska forskare hävdar att ingen profet kan komma efter Muhammed baserat på abstraktioner från hadith och detta är det främsta skälet till att avvisa och förespråka förföljelse mot rörelsen.

Ahmadi-forskare använder hadith och de koraniska källor som indikerar dessa strikt stela ideologier är en felaktighet av felplacerad konkrethet. Följande hadith illustrerar till exempel sammanhanget när Muhammed hade förklarat sig vara den "siste av profeterna", med samma andetag hade han också förklarat sin moské som den "siste" av moskéerna.

Ayesha berättade att profeten (Allahs bön och frälsning vare över honom) sa: "Jag är den siste av profeten och min moské är den sista av profeternas moskéer. Den mest rättmätiga av moskén som kan besökas och för vilken resans krafter kan bäras är Masjid Haram och min moské, och en Salah i min moské är tusen gånger mer utmärkt än en salah i någon annan moské, förutom Masjid Haram."

(Rapporterad av al-Bazzar och autentiserad av Sheikh Albani i Sahih Targhib nr 1175)

Denna hadith implicerar retoriken om att Muhammed är den "siste" i absolut mening. Om till exempel Muhammed förklarade sin moské som den "sista" av moskéerna med samma tolkning skulle detta ha ogiltigförklarat alla efterföljande moskéer som någonsin har byggts efter hans tillkomst.

Ahmadiyyas förståelse av termen Khatam an-Nabiyyin (Profeternas sigill) med hänvisning till Muhammed, slår fast att en profet inte kan komma efter Muhammed utanför den islamiska tidsåldern . Med andra ord, en vars profetskap som är oberoende av Muhammed inte kan utveckla en ny tro.

Samtida muslimer tolkar från hadithen föreställningen om Jesu faktiska fysiska återkomst personligen efter Muhammeds tillkomst. Enligt Koranen riktades Jesu uppenbarelse till israeliterna. Eftersom Jesus hade mottagit sin uppenbarelse oberoende av Muhammed, skulle detta omvänt totalt bryta mot Muhammeds sigill på profetskapet.

Således anser Ahmadis att, eftersom Ghulam Ahmad bara var en efterföljare och återupplivare av den ursprungliga islamiska tron, så bryter hans påstående om att vara en underordnad profet (i likhet med Jesus som en underordnad profet) inte på något sätt mot Profeternas sigill (Muhammed). ).

Profetskapets slutgiltighet

Påståendet att Mirza Ghulam var en profet utgör en stridspunkt med mainstream-islam, eftersom det anses vara ett brott mot Muhammeds koran- och hadithläror. I synnerhet ser samtida islamiska forskare Ahmadiyya-tron som en motsägelse med versen i Koranen, kapitel 33 (De förenade krafterna), vers 40:

"Muhammed är inte fader till [någon] av dina män, utan [han är] Allahs sändebud och profeternas sigill. Och alltid är Allah, av alla ting, medveten."

Avskedspredikan

I sin avskedspredikan , som hölls strax före hans död, varnade Muhammed sina anhängare och hela mänskligheten med följande budskap:

"O folk! Ingen profet eller apostel kommer att komma efter mig och ingen ny tro kommer att födas. Resonera väl, därför o människor! och förstå ord som jag förmedlar till er. Jag lämnar två saker bakom mig, Koranen och Sunnah och om du följer dessa kommer du aldrig att gå vilse."

Ahmadiyya-rörelsen tolkar hadithkontexten "Siste av profeterna" för att beteckna den "Very Best" och "Mest Exalted Law Giver Prophet" bland alla profeterna. Avskedspredikan hade bara indikerat att ingen profet skulle komma direkt efter att Muhammed hade dött.

Rörelsen anser att den bokstavliga tolkningen av termen "finalitet" som nitiskt begränsas av den vanliga islamiska synen, helt paradoxerar deras egna åsikter om hadithen angående Jesu andra tillkomst. På det sätt som den islamiska mainstreamen anser att Jesus själv förväntas återvända fysiskt i de sista dagarna från himlen, blir det osannolikt att också anta att det är absolut omöjligt för någon profet att komma efter Muhammed.

Konsensus mellan Muhammeds följeslagare om Jesu död

Ahmadi-forskare säger att när Muhammed dog, var Sahaba bedrövade. Umar , arg och upprörd, tog fram ett svärd och sa att han skulle döda alla som sa att Muhammed är död. I det här fallet citerade Abu Bakar :

[3:144] Och Muhammed är bara en budbärare; budbärarna gick bort före honom; om han sedan dör eller dödas, kommer du att vända dig tillbaka på hälarna? Och den som vänder om i hälarna, han kommer på intet sätt att skada Allah det minsta och Allah kommer att belöna de tacksamma."

Ahmadiyya-rörelsen tror att ingen följeslagare någonsin har sagt att Jesus lever i himlen. Inte heller att han skulle komma fysiskt i andra ankomsten. Som sådan enligt koranverserna kunde Jesus bara ha dött en naturlig död (och inte ha dött på korset).

Uppfyllelse av messianska profetior

Mirza Ghulam Ahmad betraktade profetiorna och begreppen i hadith och Bibeln angående hans tillkomst i ett helt metaforiskt ljus. Som ett exempel, i sin publikation, sade Izala-e-Auham Mirza Ghulam Ahmad:

Den andra speciella aspekten av profetian, som relaterar till tillkomsten av den utlovade Messias, är att han kommer att bryta korset, slakta svinen och döda den enögde Antikrist. Varje icke-troende som berörs av hans andetag kommer att dö omedelbart. Den andliga tolkningen av denna speciella aspekt är att den utlovade Messias kommer att krossa all korsets religions härlighet under sina fötter, att han med avgörande arguments vapen kommer att förgöra dem som lider av skamlöshet som svin och som slukar smuts. som svin, och att han med klara bevisens svärd kommer att utplåna motståndet från dem som bara besitter världens öga och är berövade ögat av tron ​​i stället för vilken de bara har en ful fläck. Inte bara sådana enögda, utan också varje icke-troende som ser på islam med förakt kommer att drabbas av andlig utrotning genom den härliga andedräkten av messianska resonemang. Kort sagt är alla dessa tecken metaforiska, vars betydelse har uppenbarats helt för mig. Vissa kanske inte uppskattar det just nu, men efter att ha väntat ett tag och helt förtvivlat från de förhoppningar som de nu hyser, kommer de alla att acceptera det." (Izala-e-Auham, volym 3, sid 141-143)

Kamp mot Dajjal (antikrist)

Huvudartikel: Al-Masih ad-Dajjal

Mirza Ghulam Ahmad utvecklade skildringarna av Antikrist som profeterats i Bibeln och hadithen angående Dajjalens uppkomst. Dessa tolkas i Ahmadiyyas läror, i metaforiska termer - för att beteckna en grupp nationer centrerade på lögn. Hänvisningen till Dajjal är personifierad som ett enhetligt system - en kedja av vilseledande idéer som indikerar dess kedjor av enhet som en klass (istället för någon enskild person).

Dajjalens nederlag skedde med kraft av förnuft och argument och genom att avvärja dess ofog genom Messias ideologier och läror, snarare än genom någon fysisk krigföring; med Dajjalens makt och inflytande gradvis sönderfallande och i slutändan tillåter erkännande och dyrkan av Gud tillsammans med islamiska ideal att råda över hela världen.

Att bryta korset

Den islamiska hadithen beskriver att Jesus vid sin andra ankomst skulle "bryta korset". Ahmadis tolkar detta som att han kommer att "klargöra felet i korsets trosbekännelse". Ghulam Ahmads läror om Jesus, som var en dödlig man som överlevde korsfästelsen och dog en naturlig död på jorden, betraktas som ett vittnesbörd om att profetian uppfylldes.

Ahmadis tror att kristendomens anhängare gradvis kommer att acceptera samma lära och detta kommer att upphäva de centrala doktrinerna om Jesu gudomlighet, försoning och uppståndelse . I sin tur kommer den traditionella kristna vördnaden för korset och läran om Jesu odödlighet att bli ohållbar.

Slut på krig

Huvudartikel: Ahmadiyyas syn på Jihad

År 1894 hade Ghulam Ahmad förklarat att de samtida islamisternas syn på Jihad av svärdet och det heliga kriget var en grundläggande felaktig framställning av islam, som uppfanns under den mörka medeltiden. Han förespråkade att dessa falska övertygelser skulle upphöra i sin helhet.

Ahmadiyya-rörelsen tror att all militär jihad inom islam är tillåten endast och uteslutande för att försvara religionsfriheten och under mycket strikt definierade omständigheter (inte exklusivt endast för islam). Dessa omständigheter existerade inte vid den nuvarande tiden av brittiskt styre i Indien. Som ett resultat hade tidiga Ahmadis möttes av våldsamt motstånd från extremistgrupper, av vilka några protesterade mot en konspiration om att Ghulam Ahmad hade satts på plats som pacifist av den brittiska regeringen för att blidka muslimer. Ahmadis tror att i den moderna eran är "pennans Jihad" (fredligt intellektuellt resonemang) det enda kraftfulla sättet att förespråka och sprida den islamiska läran.

Följaktligen, enligt skrifternas profetior i hadithen om Messias slut på krig, anser rörelsen att denna deklaration har förkastat "Jihad of the sword" och anser att profetiorna i hadithen om slutet på religionskrig hade uppfyllts av Ghulam Ahmads läror. .

Resa från Judeen till Indien

Huvudartiklar: Jesus i Indien (bok) , Jesu förlorade år , Kristendomen i Indien , Aposteln Thomas och Maria Magdalena

Enligt Ghulam Ahmad, (och vidareutvecklad av nästa generation av Ahmadi-författare som Khwaja Nazir Ahmad 1952), lärde Jesus ut budskapet om judisk messianism till sina lärjungar och till folket som bor i Judéen. Efter att ha överlevt sin prövning på korset stannade Jesus kvar i Judéen en kort tid innan han begav sig därifrån. Jesus förklarades för brottsling och beslutade därför att lämna Judéen med sin mor Maria , sin hustru Maria Magdalena och hans apostel Thomas aposteln . Därefter reste Jesus mot Asien.

Från Judeen till Irak

Huvudartiklar: Irakiska judar och kristendomen i Irak

Med dessa tre följeslagare åkte han först till Irak . Här träffade han sin lärjunge, Ananias . Han träffade sin rival Paul som senare blev kristen . I Nusaybin fick han ytterligare en spänning i händerna på en grym kung. Han greps igen. Profeten Jesus tillsammans med sin mor utförde några mirakel och imponerade på kungen. Kungen gav honom tillåtelse att åka till kungariket Parthia . Det bodde en stark judisk gemenskap där.

Irak till Iran och Afghanistan

Huvudartiklar: Persiska judar , Yehud Medinata , judar i Afghanistan , teori om pashtunisk härkomst från israeliter , kristendom i Iran och kristendom i Afghanistan

Från Irak åkte han till Iran där han mottogs hedersamt av de persiska judarna . Fem århundraden innan Kyros den store hade erövrat Babylon och judarna befriades. Många av judarna åkte för att bo i Iran och var kända som persiska judar . Jesus predikade här och gick vidare till Bactria ( Afghanistan ). På den tiden var Persien ett stort centrum för judendomen . Han bekände tillkomsten av en stor profet vid namn Muhammed för sina medmänniskor i dessa områden, speciellt i området Afghanistan . Han träffade den första kungen av Parthia som hedrade honom. Pashtunerna - kungliga funktioner och anser sig vara söner till Israels barn . Många av dessa persiska judar som hade tagit emot lärorna från Jesus proselytiserade till muslimer vid Muhammeds tid och accepterade hans kallelse. Qais Abdur Rashid , hans namn är detta och originalet var Kish .

Kashmir, Tibet och Indien

Huvudartiklar: Kristendomen i Indien , Roza Bal , Judar i Kashmir , Judar i Indien , Saint Thomas Christians , Aposteln Thomas , Bene Israel , Israels stammar , Buddhismen i Kashmir och Buddhismen i Afghanistan

Anledningar till att komma till Indien

Huvudartiklar: Israels stammar , judar i Indien , Bene Israel och teori om Kashmiris härkomst från förlorade Israels stammar

Enligt Ahmadiyya-källor (Islam International Publications Ltd.) hade Israels stammar som hade migrerat till östländer och sett attraktionen i hinduism och buddhism själva blivit hinduer och buddhister . De blev senare omedvetna om sin religion. Jesus och aposteln Thomas anlände senare till Indien för att återställa Abrahams läror till dessa stammar.

Jesus möter Shalivahana

Enligt en sen del av hinduen Bhavishya Purana (skriven efter 1739) träffade Jesus en hinduisk kung, Shalivahana .

Kungen tillsammans med sina följeslagare gick till toppen av Himalaya för att möta en man som var en värdig person med ljus hy i vita kläder som satt i berget. När kungen frågade vem han var, svarade mannen "Jag är Messias, född av en jungfru."

Han berättade för kungen att han hade kommit från en avlägsen plats där han har lidit av sitt folk. När kungen frågade vilken religion han höll sig till, sa han att hans religion var av frid, kärlek och hjärtas renhet. Kungen var imponerad, så han hyllade honom.

Jesu grav

Roza Bal-helgedomen i Srinagar, Kashmir, som Ahmadi-muslimer tror är Jesu grav.

Under sin första forskning om Jesu död postulerade Mirza Ghulam Ahmad att Jesus kan ha begravts i antingen Galileen eller Syrien . Efter att ha undersökt ytterligare avslöjade han eventuella bevis för att dra slutsatsen att Jesu grav var belägen vid Roza Bal- helgedomen i Srinagar, Kashmir. Baserat på dessa bevis tror Ahmadis idag att Jesu grav finns i Srinagar- regionen i Kashmir.

Ghulam Ahmad och senare Ahmadi-författare har citerat olika bevis för att identifiera graven som Jesu grav: Bhavishya Puranas officiella dekret, Glasspegeln, Tarikh-i-Kashmir , Qisa-shazada , Salomons trädgård (Bagh-i-Sulaiman) ) av Mir Saadullah Shahabadi (1780 AD), Wajeez-ut-Tawarikh , Ikmal-ud-Din (962 AD), Ain-ul-Hayat , The Acts of Thomas , Takhat Sulaiman (Solomons tron, en kulle i Kashmir), Tarikh-i-Kabir och Rauzat-us-Safa . Ahmadis tror att dessa källor vittnar om uppfattningen att Yuz Asaf och Jesus är samma person.

Haji Mohi-ud-din Miskin , som skrev 1902, tre år efter Mirza Ghulam Ahmad 1899, är den första historikern som nämner att "några" förbinder Yuz Asafs helgedom som Hazrat Isa Rooh-Allahs grav (Jesus Anden) av Gud).

Interiör av Roza Bal-helgedomen

Vikten av helgedomen har bevarats i minnet av de gamla israeliternas ättlingar till denna dag. De kallar helgedomen "Hazrat Issa Sahibs grav", "Profeten Jesu (Isa) grav ".

Den byggda byggnaden heter "Roza Bal" eller "Rauza Bal". " Rauza " är i allmänhet en term som används för att beteckna graven för en berömd personlighet, dvs ädel, rik eller helgon. En lokal forskare och anhängare av teorin, Fida Hassnain , har hävdat att graven är arrangerad med fötterna pekade i riktning mot Jerusalem, och hävdat att detta är i enlighet med judisk tradition.

Ahmadis ger Yuz Asaf som är inskriven i graven epitetet Shahzada Nabi , "Prophet Prince". Majoriteten av Srinagar sunnimuslimska samfundet avvisar Ahmadiyyas påståenden om att graven är Jesu grav och betraktar denna synpunkt som hädisk .

Marias grav

Muslimska och persiska dokument – ​​Tafir-Ibn-I-Jarir, Kanz-al-Ummal och Rauzat-us-Safa – har referenser som bidrar till teorin om Jesu flykt. Några av dessa nämner också att Jesus åtföljdes av Maria , och det finns en annan gravplats i Pakistan, längs hans teoretiska väg till Kashmir, känd som Mai Mari da Ashtan , eller "Moder Marias viloplats".

I följande koranvers: "Och vi gjorde Marias son och hans mor till ett tecken, och vi gav dem skydd på höga ängar och källor." det indikerar att efter att Jesus blev frälst hade hans mor följt med honom i hans efterföljande migration.

Se även

Bibliografi

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jesus_in_Ahmadiyya_Islam&oldid=1127597919 "