Jesu begravning

"The Entombment" omdirigerar hit. För annan användning, se Entombment (disambiguation) .

Kristi gravläggning av Caravaggio (ca 1603) följer Johannesevangeliet : Nikodemus och Josef av Arimatea balsamerar och lägger Jesus gemensamt i en grav, medan Jesu mor Maria , Maria Magdalena och Maria av Klopas ser på.

Begravningen av Jesus hänvisar till gravläggningen av Jesu kropp efter korsfästelsen , före sabbatskvällen som beskrivs i Nya testamentet . Enligt de kanoniska evangelieberättelserna placerades han i en grav av en rådsman vid Sanhedrin vid namn Josef av Arimatea ; enligt Apg 13:28–29 lades han i en grav av "rådet som helhet". Inom konsten kallas det ofta Kristi gravläggning .

bibliska berättelser

Väggmosaik av Jesu gravläggning nära smörjelsens sten vid den heliga gravens kyrka .

Den tidigaste hänvisningen till en begravning av Jesus finns i ett brev från Paulus . Han skriver till korintierna omkring år 54 e.Kr., och hänvisar till den berättelse han hade fått om Jesu död och uppståndelse ("och att han blev begravd och att han uppväcktes på tredje dagen enligt Skriften").

De fyra kanoniska evangelierna , skrivna mellan 66 och 95, avslutas med en utökad berättelse om Jesu arrestering , rättegång , korsfästelse , gravläggning och uppståndelse . De berättar hur Josef från Arimatea på korsfästelsens kväll bad Pilatus om kroppen och, efter att Pilatus beviljat hans begäran , slog han in den i en linneduk och lade den i en grav . Enligt Apg 13:28–29 lades han i en grav av "rådet som helhet".

Modern vetenskap betonar att kontrastera evangelieberättelserna och finner att Markus skildras mer troligt.

Markusevangeliet

I Markusevangeliet (det tidigaste av de kanoniska evangelierna ), skrivet runt åren 66 och 72, är Josef av Arimatea medlem av Sanhedrin, som hade fördömt Jesus, som vill se till att liket begravs i enlighet med judiskt Lag, enligt vilken döda kroppar inte fick lämnas exponerade över natten. Han lägger kroppen i ett nytt hölje och lägger den i en grav uthuggen i klippan. Den judiska historikern Josephus skrev senare under århundradet hur judarna ansåg denna lag som så viktig att även kroppar av korsfästa brottslingar skulle tas ner och begravas före solnedgången. I denna redogörelse gör Josef endast det absoluta minimum för att följa lagen, sveper in kroppen i ett tyg, utan att det nämns att tvätta ( Taharah ) eller smörja den. Detta kan förklara varför Markus nämner en händelse före korsfästelsen där en kvinna häller parfym över Jesus. Jesus är därmed förberedd för begravning redan före sin faktiska död.

Matteusevangeliet

Matteusevangeliet skrevs runt åren 80 till 85 , med Markusevangeliet som källa. I denna redogörelse hänvisas inte till Josef av Arimatea som en medlem av Sanhedrin, utan som en rik lärjunge till Jesus. Många tolkar har läst detta som en subtil orientering av författaren till rika anhängare, medan andra tror att detta är en uppfyllelse av profetian från Jesaja 53:9:

"Och de gjorde hans grav med de ogudaktiga, och med de rika hans grav; fastän han inte hade gjort något våld, var det inte heller något svek i hans mun."

Denna version föreslår en mer hedervärd begravning: Josef sveper in kroppen i ett rent hölje och placerar den i sin egen grav, och ordet som används är soma (kropp) snarare än ptoma (lik). Författaren tillägger att de romerska myndigheterna "säkrade graven genom att sätta ett sigill på stenen och sätta upp vakten."

Lukasevangeliet

Markusevangeliet är också en källa till redogörelsen i Lukasevangeliet, skrivet omkring år 90–95. Liksom i den markanska versionen beskrivs Josef som en medlem av Sanhedrin, men som att han inte höll med om Sanhedrins beslut angående Jesus; han sägs ha "väntat på Guds rike" snarare än en Jesu lärjunge.

Johannesevangeliet

Johannesevangeliet, det sista av evangelierna, skrevs runt åren 80 till 90, och det skildrar Josef som en lärjunge som ger Jesus en hedervärd begravning. Johannes säger att Josef fick hjälp i begravningsprocessen av Nikodemus , som kom med en blandning av myrra och aloe och inkluderade dessa kryddor i begravningsduken enligt judiska seder.

Jämförelse

Jämförelsen nedan är baserad på den nya internationella versionen .

	Paul	Mark	Matthew	Luke	John	Handlar |
Josef och Pilatus		Markus 15:42–45 Josef från Arimatea, en rådsmedlem som väntade på Guds rike, bad Pilatus om Jesu kropp kvällen före sabbaten. Pilatus blev förvånad och frågade centurionen om Jesus redan hade dött. Efter centurionens konfirmation gav Pilatus Jesu kropp till Josef.	Matteus 27 : 57–58 Josef av Arimatea , en rik man och Jesu lärjunge, bad Pilatus om Jesu kropp på kvällen. Pilatus befallde att den skulle ge honom.	Lukas 23:50–52 Josef av Arimatea, en rådsmedlem och god man som väntade på Guds rike och inte hade samtyckt till rådets beslut, bad Pilatus om Jesu kropp. [Pilatus svar nämns inte]	Johannes 19:38 Senare bad Josef av Arimatea, en hemlig (eftersom han fruktade de judiska ledarna) Jesu lärjunge, Pilatus om Jesu kropp. Pilatus gav tillstånd och Josef tog kroppen.	Apostlagärningarna 13:29 "När de hade utfört allt som stod skrivet om honom, tog de ner honom från trädet..."
Begravning	1 Korintierbrevet 15:4 "Han blev begravd"	Markus 15:46–47 Josef köpte linne, tog ner kroppen och slog in den. Josef lade den i en grav utskuren ur klippan och rullade en sten mot ingången. Maria Magdalena och Maria, Josefs mor, såg gravläggningen.	Matteus 27:59 – 61 Josef tog Jesu kropp och slog in den i linne. Josef lade kroppen i sin egen nya grav som han hade skurit ut, rullade en sten framför den och gick därifrån. Maria Magdalena och den andra Maria satt mitt emot graven.	Lukas 23:53–56 Josef tog ner kroppen och slog in den i linne. Han lade den i en oanvänd grav som var skuren i klippan. Det var strax före sabbaten. Kvinnorna från Galileen följde efter Josef och såg gravläggningen. De gick hem och gjorde kryddor och parfymer. De vilade på sabbaten för att lyda budet.	Johannes 19:39–42 Nikodemus tog med sig en myrra/aloeblandning på cirka 75 pund. Nikodemus och Josef svepte in Jesu kropp, med kryddorna, i linneremsor. Vid en trädgård, nära där Jesus korsfästes, fanns en oanvänd ny grav. Eftersom graven var i närheten och det var förberedelsedagen lade de Jesus där.	Apg 13:29 "...och lade honom i en grav."
Överstepräster och Pilatus			Matteus 27 : 62–66 Nästa dag, efter förberedelsedagen, gick översteprästerna och fariséerna till Pilatus: 'Den bedragaren [Jesus] sa att han skulle uppstå igen efter 3 dagar, så vakta graven i 3 dagar för att hindra hans lärjungar från att stjäla kroppen, och hävda sedan att han har uppväckts från de döda.' Pilatus: "Du kan ordna en vakt." Översteprästerna och fariséerna förseglade graven och satte ut vakter.
Mary(s)		Mark 16:1–2 Efter sabbaten köpte Maria Magdalena, Maria, Jakobs mor och Salome, kryddor för att smörja Jesu kropp, och de gick till graven den första dagen i veckan.	Matteus 28:1 Efter sabbaten den första dagen i veckan gick Maria Magdalena och den andra Maria för att titta på graven [ingen indikation på varför].	Lukas 24:1 På den första dagen i veckan tog kvinnorna från Galileen med sig kryddorna till graven.	Johannes 20:1 Maria Magdalena gick till graven den första dagen i veckan [ingen antydan om varför].

I icke-kanonisk litteratur

Det apokryfiska manuskriptet känt som Petrus evangelium säger att judarna överlämnade Jesu kropp till Josef, som senare tvättar honom och begraver honom på en plats som kallas "Josefs trädgård".

Historicitet

Kristi gravläggning av Pedro Roldán

Se även: Jesu uppståndelse

Forskare skiljer sig åt om historiciteten av begravningsberättelsen, och frågan om Jesus fick en anständig begravning. Tvistepunkter är om Jesu kropp togs av korset före solnedgången, eller lämnades på korset för att förfalla; om hans kropp togs av korset och begravdes specifikt av Josef av Arimatea , eller av Sanhedrin eller en grupp judar i allmänhet; och om han begravdes, och i så fall, vilken sorts grav, eller om han begravdes i en gemensam grav.

Ett argument för en anständig begravning före solnedgången är den judiska seden, baserad på Toran, att kroppen av en avrättad person inte ska ligga kvar på trädet där liket hängdes för offentlig uppvisning, utan begravas före soluppgången. Detta är baserat på 5 Mosebok 21:22–23 , men intygas också i Essenernas tempelrulle och i Josefus judiska krig 4.5.2§317, som beskriver begravningen av korsfästa judiska upprorsmän före solnedgången. Det hänvisas också till Digesta , en romersk lag från 600-talet e.Kr., som innehåller material från 200-talet e.Kr. som säger att "kropparna av de som har blivit straffade begravs först när detta har begärts och tillstånd beviljats." Begravning av människor som avrättades genom korsfästelse intygas också av arkeologiska fynd från Yehohanan, av en kropp med en spik i hälen som inte kunde avlägsnas.

Martin Hengel hävdade att Jesus begravdes i vanära som en avrättad brottsling som dog en skamlig död, en uppfattning som "nu är allmänt accepterad och har blivit förankrad i den vetenskapliga litteraturen." John Dominic Crossan hävdade att Jesu efterföljare inte visste vad som hände med kroppen. Enligt Crossan är Josef av Arimathea "en total markansk skapelse i namn, på plats och i funktion", med argumentet att Jesu efterföljare drog slutsatsen från 5 Mos. 21:22-23 att Jesus begravdes av en grupp laglydiga judar, som beskrivs i Apg 13:29. Denna berättelse anpassades av Mark, vilket gjorde gruppen judar till en specifik person. Vad som verkligen hände kan härledas från sedvanlig romersk praxis, som var att lämna kroppen på bålen, förneka en hedersvärd eller familjebegravning, berömt att säga att "hundarna väntade".

Den brittiske forskaren i Nya testamentet Maurice Casey noterar också att "judiska brottslingar var tänkta att få en skamlig och vanära begravning", citerar Josephus:

Den allmänna situationen var tillräcklig för att Josefus skulle kommentera slutet på en biblisk tjuv, 'Och efter att omedelbart ha blivit dödad, gavs han på natten genom en ohederlig begravning för de dömda' (Jos. Ant. V, 44). Något liknande säger han om alla som har blivit stenade till döds för att ha hädat Gud, 'låt honom hängas på dagen och låt honom begravas vanära och i hemlighet (Jos. Ant. IV, 202).'

Casey hävdar att Jesus verkligen begravdes av Josef av Arimathea, men i en grav för brottslingar som ägdes av Sanhedrin . Han avvisar därför den tomma gravberättelsen som legendarisk.

Nya testamentets historiker Bart D. Ehrman drar också slutsatsen att vi inte vet vad som hände med Jesu kropp, men tvivlar på att Jesus hade en anständig begravning, och finner det tveksamt att Jesus begravdes av Josef av Arimatea specifikt. Ehrman noterar att Apostlagärningarna 13 hänvisar till att Sanhedrin som helhet lägger Jesu kropp i en grav, inte en enda medlem. Enligt Ehrman kan berättelsen ha förskönats och blivit mer detaljerad, och "det som ursprungligen var ett vagt uttalande om att de icke namngivna judiska ledarna begravde Jesus blir en berättelse om särskilt en ledare, som är namngiven, som gör det." Ehrman ger tre skäl att tvivla på en anständig begravning. Han noterar att "Ibland hävdar kristna apologeter att Jesus var tvungen att tas av korset före solnedgången på fredagen eftersom nästa dag var sabbat och det var emot judisk lag, eller åtminstone judisk känslighet, att tillåta en person att stanna kvar på korset under sabbaten. Tyvärr tyder det historiska dokumentet på precis motsatsen." Med hänvisning till Hengel och Crossan hävdar Ehrman att korsfästelsen var menad "att tortera och förödmjuka en person så fullständigt som möjligt", och kroppen lämnades normalt på bålen för att ätas av djur. Ehrman hävdar vidare att brottslingar vanligtvis begravdes i gemensamma gravar; och Pilatus brydde sig inte om judisk känslighet, vilket gör det osannolikt att han skulle ha tillåtit att Jesus blev begravd.

Ett antal kristna författare har avvisat kritiken och anser att evangelieberättelserna är historiskt tillförlitliga. John AT Robinson säger att "begravningen av Jesus i graven är en av de tidigaste och bäst bestyrkta fakta om Jesus." Dale Allison , som går igenom argumenten från Crossan och Ehrman, finner att detta påstående är starkt, men "finner det troligt att en man vid namn Joseph, förmodligen en Sanhedrist, från det obskyra Arimathea, sökte och fick tillstånd från de romerska myndigheterna att göra arrangemang för Jesu snabba begravning." Raymond E. Brown , som skrev 1973 före publikationerna av Hengel och Crossan, nämner att ett antal författare har argumenterat för en begravning i en gemensam grav, men hävdar att Jesu kropp begravdes i en ny grav av Josef av Arimathea i i enlighet med Mosaisk lag , som slog fast att en person som hängs på ett träd inte får vistas där på natten, utan bör begravas före solnedgången. James Dunn avfärdar kritiken och säger att "traditionen är fast att Jesus fick en ordentlig begravning (Mark 15.42-47 pars.), och det finns goda skäl till att dess vittnesbörd bör respekteras." Dunn hävdar att begravningstraditionen är "en av de äldsta traditionerna vi har", med hänvisning till 1 Kor. 15,4; begravning var i linje med judisk sed som föreskrivs av 5 Mos. 21.22-23 och bekräftat av Josephus War ; fall av begravning av korsfästa personer är kända, vilket vittnas av Yehohanan-begravningen; Josef av Arimathea "är en mycket rimlig historisk karaktär"; och "kvinnornas närvaro vid korset och deras inblandning i Jesu begravning kan mer troligt tillskrivas tidigt muntligt minne än till kreativt berättande." NT Wright hävdar att begravningen av Kristus är en del av de tidigaste evangelietraditionerna. Craig A. Evans hänvisar till 5 Mos. 21:22-23 och Josephus, för att hävda att Jesu gravläggning överensstämmer med judisk känslighet och historisk verklighet.

Teologisk betydelse

Aposteln Paulus inkluderar begravningen i sitt uttalande av evangeliet i verserna 3 och 4 i 1 Korinthierbrevet 15 : "Ty jag har först och främst överlämnat åt er det som jag också tagit emot, hur Kristus dog för våra synder enligt skrifterna, och att han begravdes och att han uppstod på tredje dagen enligt skrifterna" ( KJV ). Detta verkar vara ett tidigt pre-Pauline credal uttalande .

Kristi begravning nämns specifikt i den apostoliska trosbekännelsen , där det står att Jesus var " korsfäst , död och begraven". Heidelbergska katekesen frågar "Varför begravdes han?" och ger svaret "Hans begravning vittnade om att han verkligen hade dött."

En 1200-talsversion av Kristi gravläggning i målat glas

Katolska kyrkans katekes säger att "det är den heliga lördagens mysterium, när Kristus, liggande i graven, uppenbarar Guds stora sabbatsvila efter uppfyllelsen av människans frälsning, som ger frid till hela universum" och att "Kristi vistelse i graven utgör den verkliga länken mellan hans tveksamma tillstånd före påsk och hans härliga och uppståndna tillstånd idag."

Avbildning i konst

Kristi gravläggning har varit ett populärt ämne inom konsten, som utvecklades i Västeuropa på 1000-talet. Det förekommer i cykler av Kristi liv , där det följer Kristi avsättning eller Kristi klagosång . Sedan renässansen har det ibland kombinerats eller sammanblandats med någon av dessa.

Träskulptur av Kristus i hans grav av anonym

Anmärkningsvärda enskilda verk med artiklar inkluderar:

• The Entombment (Bouts, ca 1450-talet)
• Kristi klagan (Rogier van der Weyden, ca 1460–1463)
• Gravläggningen (Michelangelo, ca 1500–01)
• Depositionen (Raphael, 1507)
• Gravläggningen (Titian, 1525)
• Gravläggningen (Titian, 1559)
• Kristi gravläggning (Caravaggio, 1603–04)
• Beslöjad Kristus (Sanmartino, 1753)

Använd i hymnodi

Den afroamerikanska andliga Var du där? har raden "Var du där när de lade honom i graven?" medan julsången Vi tre kungar innehåller versen :

Myrra är min, dess bittra doft Andas ett liv i att samla dysterhet; Sorgar, suckar, blöder, dör, Förseglad i den stenkalla graven.

John Wilbur Chapmans hymn "En dag" tolkar Kristi begravning genom att säga "Begravd, han bar mina synder långt bort."

I den östortodoxa kyrkan sjungs följande troparion på heliga lördagen :

Den ädle Josef, när han hade tagit ner din mest rena kropp från trädet, svepte in den i fint linne och smorde den med kryddor och lade den i en ny grav.

Konstnärliga skildringar

• 

  Kristi gravläggning, 1400-talet, Belgien

• 

  Henry Augustin Valentin efter Hans Holbein den yngre, Iesvs Nazarenevs Rex Ivdaeorvm , 1800-talet, etsning, Institutionen för bildsamlingar, National Gallery of Art Library, Washington, DC

Se även

• Jesu grav , flera platser som påstods vara Kristi gravplats
• Nedstigning från korset
• Tom grav
• Epitaphios (liturgi)
• Jesu liv i Nya testamentet
• Helvetets harvning

Källor

•   Allison, Dale C. Jr. (2021). Jesu uppståndelse: Apologetik, polemik, historia . New York: Bloomsbury. ISBN 978-0-5676-9757-8 .
•   Brown, RE (1973). Den jungfruliga befruktningen och Jesu kroppsliga uppståndelse . Paulist Press. ISBN 9780809117680 .
• Bultmann, Rudolf (1968). Den synoptiska traditionens historia . Harper.
•   Casey, Maurice (2010-12-30). Jesus från Nasaret: En oberoende historikers redogörelse för hans liv och undervisning . A&C Svart. ISBN 978-0-567-64517-3 .
• Crossan, John Dominic (2009). Jesus: En revolutionär biografi .
•   Davies, Stevan L. (2004). Tomas evangelium och kristen visdom . Bardic Press. ISBN 9780974566740 .
• Dunn, James DG (2003b), Jesus Remembered: Christianity in the Making, Volym 1 , Wm. B. Eerdmans Publishing
• Dijkhuizen, Petra (2011). "Begravd skamligt: ​​Historisk rekonstruktion av Jesu begravning och grav". Neotestamentica 45:1 (2011) 115-129 .
•   Ehrman, Bart D. (2014-03-25). Hur Jesus blev Gud: Upphöjelsen av en judisk predikant från Galileen . Harper Collins. ISBN 978-0-06-225219-7 .
• Evans, Craig (2005). "Judiska begravningstraditioner och Jesu uppståndelse". JSHJ 3.2 (2005) .
•   Harrington, Daniel J. (1991). Matteusevangeliet . Liturgisk press. ISBN 9780814658031 .
•   Hengel, Martin (1977). Korsfästelse i den antika världen och dårskapen i korsets budskap . Fortress Press. ISBN 978-0-8006-1268-9 .
•   Hooker, Morna (1991). Evangeliet enligt Markus . Kontinuum. ISBN 9780826460394 .
•    Magness, Jodi (2005). "Ossuarier och Jesu och Jakobs begravningar" . Journal of Biblical Literature . 124 (1): 121–154. doi : 10.2307/30040993 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 30040993 .
• McCane, Byron (2003). Roll Back the Stone: Death and Burial in the World of Jesus . A&C Svart.
•   Witherington, Ben (2001). Markusevangeliet: En socio-retorisk kommentar . Eerdmans Publishing. ISBN 9780802845030 .