Olivets diskurs

"Little Apocalypse" omdirigerar här. För filmerna med titeln "The Little Apocalypse", se The Little Apocalypse (film från 1993) och The Little Apocalypse (film från 2006) .

The Olivet Discourse eller Olivet-profetan är ett bibelställe som finns i de synoptiska evangelierna i Matteus 24 och 25 , Markus 13 och Lukas 21 . Den är också känd som den lilla apokalypsen eftersom den inkluderar användningen av ett apokalyptiskt språk, och det inkluderar Jesu varning till sina anhängare att de kommer att utstå vedermöda och förföljelse innan Guds rikes slutliga triumf . Oljebergsdiskursen är den sista av Matteus fem diskurser och inträffar strax före berättelsen om Jesu passion som börjar med Jesu smörjelse .

I alla tre synoptiska evangelierna inkluderar denna episod liknelsen om det spirande fikonträdet .

Det är oklart om den vedermöda Jesus beskriver är en nu förgången , nuvarande eller framtida händelse . Vissa tror att passagen till stor del hänvisar till händelser kring förstörelsen av templet i Jerusalem och som sådan används för att datera Markusevangeliet runt år 70.

Miljö

Diskursen anses allmänt av forskare innehålla material som levererats vid en mängd olika tillfällen.

I Matteusevangeliet och Markusevangeliet talade Jesus detta tal till sina lärjungar privat på Oljeberget, mitt emot Herodes tempel . I Lukasevangeliet undervisade Jesus under en period i templet och stannade på natten på Oljeberget.

Biblisk berättelse

The Siege and Destruction of Jerusalem , av David Roberts (1850).

Enligt berättelsen om de synoptiska evangelierna, kommenterar en anonym lärjunge hur storheten hos Herodes tempel är . Jesus svarar att inte en av dessa stenar skulle förbli intakt i byggnaden, och det hela skulle reduceras till spillror.

Lärjungarna frågade Jesus: "När kommer detta att hända, och vad blir tecknet på din ankomst och tidens ände?" Jesus varnar dem först för saker som skulle hända:

• Vissa skulle göra anspråk på att vara Kristus (se även Antikrist );
• Det skulle finnas krig och rykten om krig.

Sedan identifierar Jesus "början av födelsevåld":

• Nationer som reser sig mot nationer, och kungadömen mot kungadömen;
• Jordbävningar ;
• Hungersnöd ;
• Pest ;
• Rädsla händelser.

Därefter beskrev han fler födelsevåld som skulle leda till det kommande kungariket:

• Falska profeter ;
• Avfall ;
• Förföljelse av Jesu efterföljare ;
• Spridningen av Jesu budskap ( evangeliet ) runt om i världen.

Jesus varnade sedan lärjungarna för ödeläggelsens styggelse "att stå där den inte hör hemma".

Efter att Jesus beskrev "styggelsen som orsakar ödeläggelse", varnar han för att Judéens folk bör fly till bergen som en sådan brådskande fråga att de inte ens bör återvända för att hämta saker från sina hem. Jesus varnade också för att om det hände på vintern eller på sabbaten skulle det bli ännu svårare att fly. Jesus beskrev detta som en tid av " den stora vedermödan " som var värre än något som hade gått innan.

Jesus säger sedan att omedelbart efter vedermödans tid skulle människor se ett tecken, "solen kommer att förmörkas, och månen ska inte ge sitt sken; stjärnorna kommer att falla från himlen, och himmelkropparna ska skakas".

Uttalandena om att solen och månen blir mörka låter ganska apokalyptiska, eftersom det verkar vara ett citat från Jesajas bok . Beskrivningen av solen, månen och stjärnorna som mörknar används också på andra ställen i Gamla testamentet. Joel skrev att detta skulle vara ett tecken inför den stora och fruktansvärda Herrens dag . Uppenbarelseboken nämner också att solen och månen blir mörka under det sjätte inseglet av de sju sigillen , men avsnittet lägger till mer detaljer än de tidigare nämnda verserna.

Jesus säger att efter vedermödans tid och tecknet på solen, månen och stjärnorna som mörknar skulle Människosonen ses anlända till molnen med kraft och stor härlighet . Människosonen skulle åtföljas av änglarna och vid basunropet skulle änglarna "samla sina utvalda från de fyra vindarna, från himlens ena ände till den andra" ( Matt 24:31 )

Även om de flesta forskare, och nästan alla kristna, läser detta som att sammankomsten inte bara skulle omfatta människor från jorden utan också från himlen, har ett fåtal kristna, mestadels moderna amerikanska protestantiska premillennialister , tolkat det som att människor skulle samlas in från jorden och tas till himlen – ett koncept som i deras kretsar kallas uppryckelsen . De flesta forskare ser detta som ett citat av ett avsnitt ur Sakarias bok där Gud (och himlens innehåll i allmänhet) förutsägs komma till jorden och leva bland de utvalda , som av nödvändighet är samlade för detta syfte.

Överhängande

Se även: Kristen eskatologi

I Oljebergsföredraget rapporterades Jesus ha sagt till sina lärjungar :

"Sannerligen säger jag er, denna generation [grekiska: genea ] kommer sannerligen inte att förgå förrän allt detta har hänt. Himmel och jord kommer att förgå, men mina ord kommer inte att förgå."

— Matt. 24:34-35; Markus 13:30-31; Lukas 21:32-33

Det råder stor debatt om den korrekta översättningen av ordet genea . Den vanligaste engelska översättningen är för närvarande "generation", vilket tycks antyda att författaren till olivodiskursen förväntade sig att Jesu andra ankomst skulle bevittnas av Jesu samtida. I de flesta tyska biblar översätts genea istället som "familj/härstamning" (geschlecht). Likaså för danska, svenska och norska (slægt, släkte respektive slekt). Den danske lingvisten Iver Larsen hävdar att ordet "generation" som det användes i den engelska King James Version of the Bible (1611) hade en mycket vidare betydelse än det har idag, och att den korrekta nuvarande översättningen av genea ( i den specifika sammanhanget för den andra berättelsen) borde vara "typ av människor." (särskilt den "goda" sortens människor; lärjungens sorts människor, som, liksom Jesu ord, kommer att uthärda genom alla vedermödor). I Psalm 14 använder King James version tydligt "generation" i denna nu föråldrade betydelse, när den förklarar att "Gud är i de rättfärdigas generation." Enligt Larsen Oxford Universal Dictionary att den senaste bestyrkta användningen av genea i betydelsen "klass, slag eller uppsättning personer" ägde rum 1727. Larsen drar slutsatsen att betydelsen av "generation" på engelska har minskat avsevärt. sedan dess.

Bibelforskaren Philip La Grange du Toit hävdar att genea mest används för att beskriva en tidlös och andlig familj/härstamning av goda eller dåliga människor i Nya testamentet, och att så är fallet även för den andra kommande diskursen i Matteus 24. Däremot. för Larsen menar han dock att ordet genea här betecknar den "dåliga" sortens människor, eftersom Jesus hade använt ordet i den nedsättande betydelsen i föregående sammanhang (kapitel 23.) Han listar också de viktigaste konkurrerande översättningsalternativen, och några av de forskare som stöder de olika åsikterna:

• 'Denna generation' syftar på Jesu samtida som skulle bevittna 'alla dessa saker' [πάντα ταῦτα] som beskrivs i verserna 4–31, inklusive Jesu andra ankomst (Davies & Allison 1997:367–368; Hare 1993:281; Maddox 1982:111–115). Eftersom Jesu samtida inte bevittnade hans andra ankomst, hävdar vissa att Jesus gjorde fel i sina förutsägelser (Luz 2005:209; jfr Schweitzer 1910:356–364).
• 'Denna generation' syftar på Jesu samtida som skulle bevittna 'alla dessa saker' som beskrivs i verserna 4–22 eller 4–28, och pekar på förstörelsen av templet år 70 e.Kr. och allt som ledde fram till det. Jesu andra ankomst (v. 29–31) är alltså utesluten från 'alla dessa ting' (Blomberg 1992:364; Carson 1984:507; France 2007:930; Hagner 1995:715).
• 'Denna generation' pekar på Ἰουδαῖοι (judar eller judar), vilket antyder att de som ras skulle bestå till Parousia (Hendriksen 1973:868–869; Schweizer 1976:458).
• I patristisk åsikt pekar 'denna generation' på kyrkan mot vilken Hades portar inte skulle segra (jfr Chrysostom, Hom. Matt. 77:1; Eusebius, Frag. i Lc. ad loc).
• 'Denna generation' pekar på någon framtida generation, ur Matteus perspektiv, som ser 'alla dessa saker' (Bock 1996:538–539; Conzelmann 1982:105).
• Orden 'ta plats' eller 'har hänt' [γένηται] tolkas som en ingressiv aoristus: 'att börja' eller 'att ha en början'. Med andra ord, "alla dessa saker" skulle börja hända i generationen av Jesu nuvarande lärjungar, men skulle inte nödvändigtvis avslutas i sin tid (Cranfield 1954:291; Talbert 2010:270).
• 'Denna generation' pekar på en viss typ av människor i enlighet med de nedsättande konnotationerna till 'generation' [γενεά] på andra ställen i evangeliet (Morris 1992:613; Nelson 1996:385; Rieske 2008:225; se t.ex. Mt 11 :16; 12:39, 41–42, 45; 16:4; 17:17; 23:36). Medan DeBruyn (2010:190) och Lenski (1943:953) tolkar uttrycket på ett liknande sätt, kopplar de 'denna generation' till en viss sorts människor från Ἰουδαῖοι som gjorde motstånd mot Jesus (jfr syn 3 som diskuterats tidigare).

I det första brevet till thessalonikerna tycks Paulus föreställa sig att han och de kristna som han skrev till skulle få se de dödas uppståndelse inom sin egen livstid: "Därför förkunnar vi er genom ett ord från Herren, att vi som är vid liv, som är kvar till Herrens ankomst, kommer inte att föregå dem som har somnat. (ESV)" Johannesevangeliet verkar dock förringa ett rykte om att en lärjunge (Johannes) skulle leva för att se den andra ankomsten :

"Så ryktet spreds i församlingen att denna lärjunge inte skulle dö. Men Jesus sa inte till honom att han inte skulle dö, utan: 'Om det är min vilja att han stannar tills jag kommer, vad är det för dig?' "

— Johannes 21:23

Kristen eskatologi

Det finns fyra ganska olika kristna eskatologiska åsikter . Preterism är tron ​​att alla dessa förutsägelser var uppfyllda när Jerusalem föll år 70 e.Kr. Preterism anser att de flesta, om inte alla, profetior redan har uppfyllts, vanligtvis i samband med förstörelsen av Jerusalem av romarna år 70 e.Kr.

• Partiell preterism säger att de flesta (men inte alla) Bibelns profetior, inklusive allt i Matteus 24, Daniel och Uppenbarelseboken fram till kapitel 19 eller 20, redan har uppfyllts när Jerusalem förstördes. Eftersom det fortfarande inkluderar tro på en framtida fysisk andra ankomst av Kristus, de dödas uppståndelse och den sista domen , faller partiell preterism inom parametrarna för ortodoxi eftersom den överensstämmer med de tidiga kristna trosbekännelserna .
• Full preterism säger att alla bibliska profetior uppfylldes år 70 e.Kr. Det gäller inte en framtida dom, Kristi återkomst eller uppståndelse av de döda (åtminstone inte för icke-kristna). På grund av tron ​​att alla bibliska profetior har gått i uppfyllelse anses den ibland vara "radikal" och brukar beskrivas som "oortodox" eftersom den går emot den tidiga kristendomens ekumeniska trosbekännelser .

Historicism anser att de flesta profetior har uppfyllts eller kommer att uppfyllas under den nuvarande kyrkotiden. Det var protestanternas huvudsyn från reformationen fram till mitten av 1800-talet. Endast bland sjundedagsadventister tillämpas historicism på nuvarande konservativa kristna tolkningar av vedermödans förståelse.

Futurism är tron ​​på att den framtid som Jesus förutspådde är utvecklingen av händelser från trender som redan är verksamma i det moderna mänskliga samhället.

Futurismen hävdar vanligtvis att alla större ouppfyllda profetior kommer att uppfyllas under en global tid av katastrof och krig känd som den stora vedermödan , där många andra profetior kommer att uppfyllas under eller efter Jesu Kristi tusenårsrike . Enligt många futurister uppfylls för närvarande många förutsägelser under kyrkotiden, där laglöshet och avfall för närvarande plågar det sekulära samhället. Detta ses som ett viktigt tecken på den annalkande uppfyllelsen av alla andra profetior under vedermödan. Inom den evangeliska kristendomen under de senaste 150 åren har futurism kommit att vara den dominerande synen på profetior. Men runt 1970-talet sågs evangelisk preterism – den polära motsatsen till futurism – som en ny utmaning för futurismens dominans, särskilt inom den reformerta traditionen. Ändå fortsätter futurismen som den rådande synen för närvarande.

Futurister förutser många kommande händelser som kommer att uppfylla alla eskatologiska profetior: vedermödans sjuåriga period, Antikrists globala regering slaget vid Harmagedon, Jesu andra ankomst, Kristi tusenåriga regeringstid, den eviga staten och de två uppståndelser .

I sin populära bok, The Late Great Planet Earth, som först publicerades 1970, hävdade den evangelisk kristna författaren Hal Lindsey att profetisk information i Matteus 24 indikerar att "generationen" som bevittnar "Israels återfödelse" är samma generation som kommer att observera uppfyllelsen. av de ”tecken” som hänvisas till i Matteus 24:1-33 – och det skulle fullbordas av Kristi andra ankomst ungefär 1988. Han daterade det från ”Israels återfödelse” 1948 och tog en generation att vara ” något som fyrtio år. ” Lindsey sträckte senare ut sin fyrtioåriga tidsplan till så lång som hundra år och skrev att han inte längre var säker på att den terminala "generationen" började med Israels återfödelse.

En annan detaljerad analys, en skriven av den evangeliska pastorn Ray Stedman , kallar den "Olivet Prophecy: The most detailed prediction in the Bible". Enligt Stedman: "Det finns många förutsägande passager i både Gamla och Nya testamentet, men ingen är tydligare eller mer detaljerad än budskapet som Jesus levererade från Oljeberget. Detta budskap gavs under de turbulenta händelserna under Herrens sista vecka före Korset".

Idealisten ser inga bevis för timing av profetiska händelser i Bibeln . Därför drar de slutsatsen att deras tidpunkt inte kan bestämmas i förväg. Idealister ser profetiska passager som av stort värde för att lära ut sanningar om Gud som ska tillämpas på det nuvarande livet. Idealism förknippas i första hand med liberal vetenskap och är inte en viktig faktor i nuvarande evangeliska kristna överläggningar om när profetian kommer att uppfyllas.

Inom det konservativa, evangeliska kristna tänkandet har två motsatta synpunkter på den stora vedermödan uttryckts i en debatt mellan teologerna Kenneth L. Gentry och Thomas Ice .

Vedermöda som en tidigare händelse (Dr. Gentry)

• Den stora vedermödan inträffade under det första århundradet.
• Dessa händelser markerade slutet på Guds fokus på och upphöjelse av Israel .
• Jesu profetior markerade början av den kristna eran i Guds plan.
• Vedermödan är Guds dom över Israel för att ha förkastat Messias .
• Domarna om vedermödan kommer att vara centrerade på lokala händelser kring det forntida Jerusalem , och även i viss mån påverka andra delar av det forna romerska riket .
• Domarna om vedermödan styrs av Jesus som Kristus för att återspegla hans dom mot Israel, vilket visar att han är i himlen och kontrollerar dessa händelser.

Tribulation som en framtida händelse (Dr. Ice)

• Den stora vedermödan kommer fortfarande och närmar sig snabbt utsikterna.
• Dessa händelser markerade början på Guds fokus på och upphöjelse av Israel.
• Profetian säger att den kristna eran kommer att avslutas precis efter att kyrkan tagits från världen.
• Istället för att vara Guds dom över Israel, är det Israels förberedelse att ta emot sin Messias.
• Domarna involverar katastrofer som bokstavligen kommer att påverka stjärnuniversumet och påverka hela planeten.
• Kristi ankomst i vedermödan kräver hans offentliga, synliga och fysiska närvaro för att avsluta dessa domar.

Se även

• Sista domen
• Jesu liv i Nya testamentet
• Liknelsen om det spirande fikonträdet
• Sammanfattning av kristna eskatologiska skillnader