Guds rike (kristendomen)
Guds rike ( och dess besläktade form Himmelriket i Matteusevangeliet ) är ett av nyckelelementen i Jesu lära i Nya testamentet . Med utgångspunkt i Gamla testamentets läror, involverar den kristna karaktäriseringen av förhållandet mellan Gud och mänskligheten i sig föreställningen om Guds kungadöme . Gamla testamentet hänvisar till "Gud, allas domare" och föreställningen att alla människor så småningom kommer att "dömas " är en väsentlig del av kristen lära. Byggande på ett antal ställen i Nya testamentet , indikerar den nikenska trosbekännelsen att uppgiften att döma är tilldelad Jesus.
Nya testamentet är skrivet mot bakgrund av judendomen i andra templet . Synen på kungariket som utvecklades under den tiden inkluderade återställandet av Israel till ett Davids kungarike och Guds ingripande i historien via Daniels Människoson . Guds rikes ankomst innebar att Gud slutligen tog tillbaka historiens tyglar, som han hade låtit dämpa när hedniska imperier hade styrt nationerna. De flesta judiska källor föreställer sig ett återställande av Israel och antingen en förstörelse av nationerna eller en samling av nationerna för att lyda den Ende Sanne Guden . Jesus står fast i denna tradition. Hans associering av sin egen person och tjänst med "rikets ankomst" tyder på att han uppfattar att Guds stora ingripande i historien har kommit och att han är agent för det ingripandet. Men i liknelsen om senapsfröet tycks Jesus antyda att hans egen syn på hur Guds rike kommer till skiljer sig från hans tids judiska traditioner. Det är allmänt trott att denna flerfaldiga liknelse antyder att Guds rikes tillväxt kännetecknas av en gradvis process snarare än en händelse, och att den börjar smått som ett frö och gradvis växer till ett stort fast rotat träd. Hans lidande och död tycks dock tvivla på detta (hur kunde Guds utsedda kung dödas?) men hans uppståndelse bekräftar hans påstående med det ultimata beviset på att endast Gud har uppståndelsens makt över döden. Påståendet inkluderar att hans upphöjelse till Guds högra hand etablerar honom som "kung". Jesu förutsägelser om hans återkomst gör det klart att Guds rike ännu inte är helt förverkligat enligt den invigda eskatologin, men under tiden ska de goda nyheterna att syndernas förlåtelse är tillgänglig genom hans namn förkunnas för nationerna. Sålunda börjar kyrkans uppdrag och fyller tiden mellan kungarikets första ankomst och dess slutliga fullbordan med den slutliga domen .
Kristna tolkningar eller användning av termen "Guds rike" använder regelbundet denna historiska ram och är ofta förenliga med det judiska hoppet om en Messias, Jesu Kristi person och tjänst, hans död och uppståndelse, hans återkomst och kyrkans uppkomst i historien. En fråga som är kännetecknande för det centrala temat för de flesta tolkningar är om "Guds rike" har instiftats på grund av Jesu Kristi framträdande eller om det ännu inte ska instiftas; om detta rike är närvarande, framtida eller är allestädes närvarande samtidigt i både nuvarande och framtida existens.
Termen "Guds rike" har använts för att betyda kristen livsstil, en metod för världsevangelisering, återupptäckt av karismatiska gåvor och många andra saker. Andra relaterar det inte till vår nuvarande eller framtida jordiska situation utan till den kommande världen . Tolkningen av frasen är ofta baserad på den teologiska hållningen hos den forskare-tolken. Ett antal teologiska tolkningar av termen Guds rike har alltså dykt upp i dess eskatologiska sammanhang, t.ex. apokalyptiska , realiserade eller invigda eskatologier, men ingen konsensus har uppstått bland forskare.
Etymologi
Ordet kungarike (på grekiska : βασιλεία basileíā ) förekommer 162 gånger i Nya testamentet och de flesta av dessa användningsområden hänför sig till antingen basileíā toû Theoû (βασιλεία τοῦ Θεοῦ) dvs. σιλεία τῶν Οὐρανῶν) dvs. Kingdom av himlen i de synoptiska evangelierna . Guds rike översätts till latin som Regnum Dei och Himmelriket som Regnum caelorum . Himmelriket ( Basileíā tō̂n Ouranō̂n ) förekommer 32 gånger i Matteusevangeliet och ingen annanstans i Nya testamentet. Matteus använder också termen Guds rike ( Basileíā toû Theoû ) i en handfull fall, men i dessa fall kan det vara svårt att skilja hans bruk från Himmelriket ( Basileíā tō̂n Ouranō̂n ).
Det råder allmän enighet bland forskare om att den term som Jesus själv använde skulle ha varit "Guds rike". Matthews användning av termen himmelriket ses generellt som en parallell till användningen av Guds rike i Markus och Lukas evangelier. Matteus har sannolikt använt termen himmel på grund av det faktum att bakgrunden till hans judiska publik införde restriktioner för den frekventa användningen av Guds namn . RT France föreslår att i de få fall där Guds rike används, söker Matteus en mer specifik och personlig referens till Gud och går därför tillbaka till den termen.
Kungadöme och rike
Den kristna karaktäriseringen av förhållandet mellan Gud och mänskligheten involverar föreställningen om " Guds kungadöme ", vars ursprung går tillbaka till Gamla testamentet , och kan ses som en konsekvens av Guds skapande av världen. "Tronningspsalmerna" ( Psaltaren 45 , 93 , 96 , 97–99 ) ger en bakgrund till denna uppfattning med utropet "Herren är kung". Men i senare judendom tilldelades en mer "nationell" syn på Guds kungadöme där den efterlängtade Messias kan ses som en befriare och grundaren av en ny stat Israel .
Guds rike introduceras först i Daniels bok , där profeten Daniel förutsäger ett kommande rike som skulle börja under det romerska imperiets dagar ( Daniel 2:44 ). Termen "Guds rike" förekommer inte i Gamla testamentet, även om "hans rike" och "ditt rike" används i vissa fall när man hänvisar till Gud. Men Guds rike (den Matteanska motsvarigheten är "Himlens rike") är en framträdande fras i de synoptiska evangelierna och det råder nästan enhällig enighet bland forskare om att det representerar ett nyckelelement i Jesu lära.
Historiskt presenterade kyrkofäderna tre separata tolkningar av Guds rike: den första (av Origenes på 300-talet) var att Jesus själv representerar riket. Den andra tolkningen (även av Origenes) är att kungariket representerar de troendes hjärtan och sinnen som fångas av Guds kärlek och strävan efter kristna läror. Den tredje tolkningen (påverkad av Origenes men frambringad av Eusebius på 300-talet) är att kungariket representerar den kristna kyrkan som består av de troende.
Under århundradena har ett brett spektrum av teologiska tolkningar av termen Guds rike dykt upp. Till exempel, i den katolska läran, säger den officiella förklaringen Dominus Jesus (punkt 5) att Guds rike inte kan frigöras varken från Kristus eller från kyrkan, för "om riket är skilt från Jesus, är det inte längre riket av Gud som han uppenbarade." Östortodoxa kristna tror att Guds rike är närvarande inom kyrkan och kommuniceras till troende när det interagerar med dem.
RT France har påpekat att även om begreppet "Guds rike" har en intuitiv betydelse för lekmannakristna, finns det knappast någon enighet bland teologer om dess innebörd i Nya testamentet. Vissa forskare ser det som en kristen livsstil, vissa som en metod för världsevangelisering, vissa som återupptäckt av karismatiska gåvor, andra relaterar det till ingen nuvarande eller framtida situation, utan till världen som kommer . Frankrike uppger att frasen Guds rike ofta tolkas på många sätt för att passa den teologiska agendan för dem som tolkar den.
Eskatologi
Tolkningar av termen Guds rike har gett upphov till vidsträckta eskatologiska debatter bland forskare med olika åsikter, men ingen konsensus har uppstått bland forskare. Från Augustinus till reformationen hade rikets ankomst identifierats med bildandet av den kristna kyrkan, men denna uppfattning övergavs senare av vissa kristna kyrkor och i början av 1900-talet hade vissa protestantiska kyrkor antagit den apokalyptiska tolkningen av Rike. I denna uppfattning (även kallad "konsekvent eskatologi") började Guds rike inte under det första århundradet, utan är en framtida apokalyptisk händelse som ännu inte kommer att äga rum.
Vid mitten av 1900-talet hade den realiserade eskatologin , som såg kungariket som icke-apokalyptiskt men som manifestationen av gudomlig suveränitet över världen (förverkligad av Jesu ämbete ), samlat en forskare. I denna uppfattning anses kungariket vara tillgängligt i nuet. Det konkurrerande tillvägagångssättet med invigd eskatologi introducerades senare som tolkningen "redan och inte ännu". I denna uppfattning har kungariket redan börjat, men väntar på ett fullständigt avslöjande vid en framtida tidpunkt. Dessa divergerande tolkningar har sedan gett upphov till ett stort antal varianter, där olika forskare har föreslagit nya eskatologiska modeller som lånar element från dessa.
Dom
Hebreerbrevet 12:23 hänvisar till "Gud, allas domare" och föreställningen att alla människor så småningom kommer att "dömas " är en väsentlig del av kristen lära. Ett antal ställen i Nya testamentet (t.ex. Joh 5:22 och Apg 10:42) och senare trosbekännelser tyder på att uppgiften att döma är tilldelad Jesus. Johannes 5:22 säger att "inte heller dömer Fadern någon, utan han har gett hela domen åt Sonen". Apostlagärningarna 10:42 hänvisar till den uppståndne Jesus som: "den som är ordinerad av Gud att vara domare över levande och döda." Den roll som Jesus spelade i Guds dom betonas i de mest använda kristna bekännelserna, där den nikenska trosbekännelsen säger att Jesus "sitter på Faderns högra sida; skall komma igen, med härlighet, för att döma de levande och de levande döda, vars rike inte ska ta slut." Den apostoliska trosbekännelsen innehåller en liknande bekännelse.
Konfessionella variationer
Givet ingen allmän överenskommelse om tolkningen av termen Guds rike, finns det betydande mångfald i hur kristna samfund tolkar det och dess tillhörande eskatologi . Under århundradena, när framväxande kristna samfund introducerade nya begrepp, involverade deras läror och experiment med kopplingen av personalism med nya föreställningar om kristen gemenskap ofta nya tolkningar av Guds rike i olika socio-religiösa miljöer.
Sålunda kom det konfessionella försöket att införliva de ideal som uttrycks i Apostlagärningarna angående delning av egendom inom den kristna gemenskapen att samverka med tidens sociala frågor och producera olika tolkningar angående upprättandet av Guds rike på jorden. Eskatologiska perspektiv som betonade övergivandet av de utopiska visionerna om mänsklig prestation och placeringen av hopp i Guds verk vars kungarike eftersträvades resulterade således i att sociala och filantropiska frågor kopplades till de religiösa tolkningarna av Guds rike på ett sätt som gav distinkta variationer mellan valörer.
Se även
Vidare läsning
- Leo Tolstoy (1886–94) Guds rike finns inom dig
- John Bright (1953), Guds rike
- Georg Kühlewind, Le Royaume de Dieu
- Beno Profetyk (2017) Christocrate, la logique de l'anarchisme chrétien
- Joseph Alexander (2018) Christocracy: Christ Kingdom Governance on Earth av True Followers
- Patrick Schreiner (2018), Guds rike och korsets härlighet
- Beno Profetyk (2020) Credo du Christocrate – Christocrat's creed (tvåspråkig fransk-engelska utgåva)
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
