Jesu födelsedatum

Nativity av Robert Campin ( ca 1420 ), som visar Jesu Kristi födelse under våren.

Jesu födelsedatum anges inte i evangelierna eller i några historiska källor , men de flesta bibelforskare accepterar i allmänhet ett födelsedatum mellan 6 f.Kr. och 4 f.Kr., året då kung Herodes dog. De historiska bevisen är för ofullständiga för att tillåta en definitiv datering, men året uppskattas genom tre olika tillvägagångssätt:

• analysera referenser till kända historiska händelser som nämns i födelseberättelserna i Lukas- och Matteusevangeliet ,
• arbeta baklänges från uppskattningen av början av Jesu tjänst , och
• astrologiska eller astronomiska inriktningar.

Den vanliga kristna traditionella dateringen av Jesu födelsedatum var den 25 december, ett datum som först officiellt hävdades av påven Julius I år 350 e.Kr., även om detta påstående är tveksamt eller på annat sätt ogrundat. Dagen eller årstiden har uppskattats med olika metoder, inklusive beskrivningen av herdar som vakar över sina får.

Födelseår

Födelsekonton

Födelseberättelserna i Matteus och Lukas evangelier i Nya testamentet nämner inte ett datum eller en tid på året för Jesu födelse . Karl Rahner konstaterar att författarna till evangelierna i allmänhet fokuserade på teologiska element snarare än historiska kronologier.

Både Lukas och Matteus associerar Jesu födelse med Herodes den stores tid . Matteus 2:1 säger att "Jesus föddes i Betlehem i Judeen på kung Herodes' dagar". Han antyder också att Jesus kunde ha varit så mycket som två år gammal vid tidpunkten för magiernas besök, eftersom Herodes beordrade mordet på alla pojkar upp till två års ålder ( massakern på de oskyldiga ), "i enlighet med tiden han hade lärt sig av magierna". Matteus 2:16 Dessutom, om frasen "omkring 30" i Lukas 3:23 tolkas till att betyda 32 år gammal, kan detta passa ett födelsedatum precis inom Herodes, som dog år 4 f.Kr.

Lukas 1:5 nämner Herodes regeringstid kort före Jesu födelse, och placerar födelsen under Quirinius folkräkning , som den judiska historikern Josephus beskrev som ägde rum omkring 6 e.Kr. i sin bok Antiquities of the Jews (skriven ca e.Kr. 93), genom att ange att Cyrenius/Quirinius guvernörskap i Syrien började år 6 e.Kr. och en folkräkning ägde rum under hans tjänstgöring någon gång mellan 6-7 e.Kr. Eftersom Herodes dog många år före denna folkräkning, tar de flesta forskare bort folkräkningen och accepterar i allmänhet ett födelsedatum mellan 6 och 4 f.Kr., året då Herodes dog. Tertullianus trodde, ungefär två århundraden senare, att ett antal folkräkningar genomfördes i hela den romerska världen under Sentius Saturninus samtidigt. Vissa bibelforskare och kommentatorer tror att de två redogörelserna kan harmoniseras, och hävdar att texten i Lukas kan läsas som "registrering innan Quirinius var guvernör i Syrien", dvs. att Lukas faktiskt syftade på en helt annan folkräkning. Men dessa argument förkastas av det vanliga stipendiet.

Andra evangeliebevis

Dispute of Jesus and the Pharisees , av James Tissot , ca. 1890

Ett annat tillvägagångssätt för att uppskatta födelseåret bygger på ett försök att arbeta baklänges från den punkt då Jesus började predika, med hjälp av uttalandet i Lukas 3:23 att han var "omkring 30 år gammal" vid den tiden. Jesus började predika efter att ha blivit döpt av Johannes Döparen , och baserat på Lukas evangelium började Johannes döpa människor först i "det femtonde året av Tiberius Caesars regering" ( Luk 3:1–2 ), vilket forskare uppskattar skulle placera året omkring år 28–29 e.Kr. Genom att arbeta baklänges från detta skulle det visa sig att Jesus troligen föddes senast 1 f.Kr. En annan teori är att Herodes död var så sent som efter januariförmörkelsen 1 f.Kr. eller till och med 1 e.Kr. efter förmörkelsen som inträffade 1 december f.Kr.

Detta datum bekräftas oberoende av Johannes hänvisning i Johannes 2:20 till att templet var inne på sitt 46:e byggår när Jesus började sin tjänst under påsken, vilket motsvarar omkring 27–29 e.Kr. enligt vetenskapliga uppskattningar.

Teorier baserade på Betlehemsstjärnan

De flesta forskare anser att Betlehemsstjärnan är en from fiktion, av litterärt och teologiskt värde snarare än historisk. Ändå har försök gjorts att tolka det som en astronomisk händelse, som sedan kan hjälpa till att datera Jesu födelse genom att använda gamla astronomiska uppgifter eller moderna astronomiska beräkningar. Det första försöket gjordes av Johannes Kepler som tolkade berättelsen för att beskriva en stor konjunktion av planeterna Jupiter och Saturnus.

Professor Colin Humphreys vid University of Cambridge har hävdat i Quarterly Journal of the Royal Astronomical Society att en komet i början av 5 f.Kr. sannolikt var " Bethlehemsstjärnan ", vilket satte Jesu födelse i eller nära april 5 f.Kr.

Andra astronomiska händelser har övervägts, inklusive en nära planetarisk konjunktion mellan Venus och Jupiter år 2 f.Kr.

Enligt Dionysius Exiguus: Anno Domini -systemet

Dateringssystemet Anno Domini skapades 525 av Dionysius Exiguus för att räkna upp åren i hans påskbord . Hans system var att ersätta Diocletianus era som hade använts i äldre påskbord , eftersom han inte ville fortsätta minnet av en tyrann som förföljde kristna . Det sista året av det gamla bordet, Diocletianus Anno Martyrium 247, följdes omedelbart av det första året av hans bord, Anno Domini 532. När Dionysius utformade sitt bord, identifierades julianska kalenderår genom att namnge de konsuler som hade ämbetet det året – Dionysius själv uppgav att "det nuvarande året" var " Probus Juniors konsulat ", vilket var 525 år "sedan vår Herre Jesu Kristi inkarnation". Således antydde Dionysius att Jesu inkarnation inträffade 525 år tidigare, utan att ange det specifika år under vilket hans födelse eller befruktning inträffade. "Men, ingenstans i sin framställning av sitt bord relaterar Dionysius sin epok till något annat dateringssystem, vare sig det är konsulat, olympiaden , världens år eller Augustus regeringsår ; mycket mindre förklarar eller motiverar han det underliggande datumet."

Bonnie J. Blackburn och Leofranc Holford-Strevens presenterar kortfattat argument för 2 f.Kr., 1 f.Kr. eller 1 e.Kr. som året som Dionysius avsåg för födseln eller inkarnationen . Bland källorna till förvirring är:

• I modern tid är inkarnation synonymt med befruktningen, men vissa forntida författare, som Bede , ansåg att inkarnation var synonymt med födseln.
• Det civila eller konsulära året började den 1 januari, men Diocletianusåret började den 29 augusti (30 augusti året före ett julianskt skottår).
• Det fanns felaktigheter i listorna över konsulerna.
• Det fanns förvirrade summeringar av kejsarnas regeringsår.

Det är inte känt hur Dionysius fastställde året för Jesu födelse. Två stora teorier är att Dionysius baserade sin beräkning på Lukasevangeliet , som säger att Jesus var "omkring trettio år gammal" strax efter "det femtonde året av Tiberius Caesars regeringstid", och därför subtraherade trettio år från det datumet, eller att Dionysius räknade tillbaka 532 år från det första året av sitt nya bord. Det har också spekulerats av Georges Declercq att Dionysius önskan att ersätta Diocletianus år med en kalender baserad på Kristi inkarnation var avsedd att hindra människor från att tro världens förestående undergång . På den tiden trodde vissa att de dödas uppståndelse och världens undergång skulle inträffa 500 år efter Jesu födelse. Den gamla Anno Mundi -kalendern började teoretiskt med skapandet av världen baserat på information i Gamla testamentet . Man trodde att Jesus, baserat på Anno Mundi -kalendern, föddes år 5500 (5500 år efter att världen skapades) med år 6000 i Anno Mundi- kalendern som markerar världens ände. Anno Mundi 6000 (ungefär 500 e.Kr.) likställdes alltså med världens undergång men detta datum hade redan passerat på Dionysius tid. " Historia Brittonum " som tillskrivs Nennius skriven på 800-talet använder i stor utsträckning Anno Passionis (AP) dateringssystem som var i vanligt bruk såväl som det nyare AD-dateringssystemet. AP-datingsystemet tog sin start från "The Year of The Passion". Det är allmänt accepterat av experter att det är 27 års skillnad mellan AP- och AD-referens.

Enligt judiska källor

Yeshu i judiska vetenskapliga källor spekuleras av forskare som en referens till Jesus, eftersom ordet "Yeshu" på hebreiska används för att referera till Jesus och det finns också likheter mellan Talmud Yeshu och Christian Jesus. Men detta faktum är omtvistat, eftersom Yeshu också kan betyda "må hans namn och minne utplånas", förmodligen använt som ett Damnatio memoriae för att censurera vissa namn. Talmud hävdar att Yeshu levde runt Alexander Jannaeus regeringstid som levde från 100 f.Kr. till 76 f.Kr. och eftersom Sanhedrin 107b och Sotah 47a skildrar Yeshu som tar sin tillflykt till Egypten under 88-76 f.Kr. före 88 f.Kr. och efter 100 f.Kr. Chagigah 2:2 skildrar också Yeshu i samma position men hävdar att Yeshu blev en avfälling under tillflykten i Egypten.

Detta talmudisk judiska påstående att Yeshu föddes före 88 f.Kr. och efter 100 f.Kr. under livet av Alexander Jannaeus av Hasmonean-dynastin (motsägelse av att han levde under Pontius Pilatus era , som kommer från traditionella kristna , Josephus och Tacitus ) är också upprepas i det judiska 1000-talets medeltida traktat Toledot Yeshu vilket antyder att denna tro var levande bland åtminstone ett antal judar under dessa tider. Baring-Gould (sidan 71) noterar att även om Wagenseil-versionen kallade drottningen Helene, beskrivs hon också uttryckligen som änkan efter Alexander Jannaeus, som dog f.Kr. 76, och vars änka hette Salome Alexandra och hon dog år 67 f.Kr. Yeshu i Toledot Yeshu är Jesus själv och det finns ingen möjlighet att han är en annan person som heter Yeshu eftersom traktatet är utformat som ett svar på evangeliernas påståenden. Det cirkulerades brett i Europa och Mellanöstern under medeltiden som ett judiskt svar på kristen redogörelse. Jemenitisk upplaga av detta traktat, som heter " Episod av Jesus ", upprepar samma påstående om datumet då Yeshu levde.

Emellertid ser vetenskaplig konsensus i allmänhet Toledot Yeshu som en opålitlig källa för den historiska Jesus .

Dag och årstid

Trots det moderna firandet av jul i december, nämner varken Lukasevangeliet eller Matteusevangeliet en säsong för Jesu födelse. Vetenskapliga argument har framförts angående huruvida herdar skulle ha betat sin hjord under vintern, med några forskare som utmanade en vinterfödelse för Jesus och vissa försvarade idén genom att hänvisa till de milda vintrarna i Judeen och rabbinska regler angående får nära Betlehem före februari .

Alexander Murray från History Today hävdar att firandet av jul som Jesu födelsedag är baserat på ett datum för en hednisk högtid snarare än historisk analys. Saturnalia , den romerska högtiden för Saturnus, var förknippad med vintersolståndet . Men Saturnalia hölls den 17 december enligt den julianska kalendern och utökades senare med festligheter endast fram till den 23 december. Högtiden firades med ett offer vid Saturnustemplet och i Forum Romanum, samt en offentlig bankett, följt av privata gåvor, ständigt festande och en karnevalsatmosfär som störtade romerska sociala normer. Den romerska högtiden Natalis Solis Invicti har också föreslagits, eftersom den firades den 25 december och förknippades med några framstående kejsare. Det är troligt att en sådan kristen högtid valdes för Kristi markanta kontrast och triumf över hedendomen; ja, nya konvertiter som försökte införa hedniska element i de kristna firandet blev skarpt tillrättavisade.

Alternativt kan den 25 december ha valts ut på grund av dess närhet till vintersolståndet på grund av dess symboliska teologiska betydelse. Efter solståndet börjar dagarna förlängas med längre timmar av solljus, vilket kristna ser som representerande Kristi ljus som kommer in i världen. Denna symbolik gäller likaväl för firandet av Johannes Döparens födelse den 24 juni, nära sommarsolståndet , baserat på Johannes anmärkning om Jesus "Han måste öka, jag måste minska." Johannes 3:30 NRSV .

Under 1- och 200-talen var Herrens dag (söndag) det tidigaste kristna firandet och innefattade ett antal teologiska teman. På 200-talet Jesu uppståndelse en separat högtid (nu kallad påsk ) och under samma århundrade började helligtrekonger att firas i de östliga kyrkorna den 6 januari. Födelsefesten som senare förvandlades till jul var en högtid från 300-talet i den västra kyrkan, särskilt i Rom och Nordafrika, även om det är osäkert exakt var och när den firades första gången.

Den tidigaste källan som anger den 25 december som Jesu födelsedatum är sannolikt en bok av Hippolytus av Rom, skriven i början av 300-talet. Han baserade sin syn på antagandet att Jesu befruktning ägde rum vid vårdagjämningen som Hippolytus placerade den 25 mars, och lade sedan till nio månader för att beräkna födelsedatumet. Det datumet användes sedan för julfirandet. Den 25 mars skulle också ungefär vara datumet för hans korsfästelse, vilket forntida kristna skulle ha sett som en bekräftelse på hans födelsedatum, eftersom många människor från den eran ansåg att de stora profeterna föddes i livet efter detta samma datum som de var. skapat i världen. Ignacio L. Götz föreslår att Jesus kunde ha fötts "på den sena våren av året eftersom graviditeter började på hösten efter att skördarna var inne och det fanns tillräckligt med pengar för en bröllopsfest." John Chrysostom argumenterade för ett datum för den 25 december i slutet av 400-talet, och baserade sitt argument på antagandet att rökelseofferet som nämns i Lukas 1:8–11 hänvisar till en översteprästs offer av rökelse på Yom Kippur (början av oktober) , och, som ovan, räknat femton månader framåt. Detta var dock mycket troligt en retrospektiv motivering av ett redan gjort val snarare än ett genuint försök att härleda det korrekta födelsedatumet. Johannes Chrysostomos skriver också i sin predikan om vår Herre Jesu Kristi födelse (Εἰς τὸ γενέθλιον τοῦ Σωτῆρος ἡµῶν Ἰιτ ἦῶν Ἰιτ Den 25 december var välkänd från början bland västerlänningar.

Andra källor som anger den 25 december som datum för Jesus är:

• Evodios i en epistel som delvis rapporterats av Nikephoros Kallistos Xanthopoulos i hans Ecclesiastical History II, 3
• Den helige Hieronymus beskrev en kommentar av Victorinus av Pettau på tidningar av Alexander av Jerusalem :

  Vi har funnit, bland Alexanders tidningar, som var biskop i Jerusalem, vad han i sin egen hand transkriberade från apostoliska dokument: på den åttonde dagen före kalendrarna i januari föddes Vår Herre Jesus Kristus under Sulpicius och Camerinus konsulat [ sic : Quintus Sulpicius Camerinus var konsul år 9 e.Kr.]

• Theophilus, biskop av Caesarea , som rapporterats i Historia Ecclesiae Christi (eller Centuriae Magdeburgenses, cent. II. kapitel VI

Slutligen kan den 25 december vara en hänvisning till datumet för invigningsfesten , som inträffar den 25 Kislev i den judiska kalendern . Detta skulle kräva att de tidiga kristna helt enkelt översatte Kislev direkt till december.

Forskning gjord av medlemmar i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga placerar vanligtvis Jesu födelse någon gång i början till mitten av april. Denna forskning är motiverad av en uppenbarelse från LDS-grundaren Joseph Smith, som kan läsas för att antyda att den 6 april är Jesu födelsedatum. September eller slutet av mars har föreslagits av teologen, bibelforskaren och författaren Ian Paul.

Islamisk syn

I hadith- sammanställningen Tuhaf al-Uqul , den sjätte imamen, Jafar As Sadiq säger följande när man tillfrågas om Kristi födelse under julen: "De har ljugit. Det var snarare i mitten av juni. Dagen och natten blir jämn. [lika] i mitten av mars". Detta uttalande av honom betyder inte bokstavligen att det var den 15 juni, men det är en hänvisning till en dag nära vårdagjämningen .

Se även

• Tillbedjan av herdarna
• Anno Domini
• Ante Christum Natum
• Jesu dop
• Kristusmyteori
• Jesu kronologi
• Allmän tid
• Detaljerad kristen tidslinje
• Dionysius Exiguus
• Evangelisk harmoni
• Historisk Jesus
• Jesu historia
• Jesus i kristendomen
• Jesu liv i Nya testamentet
• Bibelns tidslinje
• Vördade Bede
• Talmuds påstående att Jesus föddes före 88 fvt

Källor

•   Archer, Gleason Leonard (april 1982). Encyclopedia of Bible Problems . Grand Rapids, Mich.: Zondervan Pub. Hus. ISBN 978-0-310-43570-9 .
•   Barnes, TD (1 april 1968). "Datumet för Herodes död". Tidskriften för teologiska studier . Oxford University Press (OUP). XIX (1): 204–209. doi : 10.1093/jts/xix.1.204 . ISSN 0022-5185 .
•   Beckwith, RT (2001). Kalender och kronologi, judisk och kristen: bibliska, intertestamentala och patristiska studier . Arbeiten Zur Geschichte Des Antiken Judentums Und Des Urchristentums, Bd. 33. Brill. ISBN 978-0-391-04123-3 .
•    Bernegger, PM (1983). "Bekräftelse av Herodes död år 4 f.Kr.". Tidskriften för teologiska studier . Oxford University Press (OUP). 34 (2): 526–531. doi : 10.1093/jts/34.2.526 . ISSN 0022-5185 . JSTOR 23963471 .
•   Borg, MJ; Wright, NT (2009). "Meningen med födelseberättelserna". Jesu mening: Två visioner . HarperCollins. ISBN 978-0-06-193482-7 .
•   Blackburn, Bonnie ; Holford-Strevens, Leofranc (2003). The Oxford Companion to the Year: en utforskning av kalendersed och tidsräkning . Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-214231-3 . Korrigerad nytryckning av 1999 års originalupplaga.
•   Brown, RE (1977). Messias födelse: En kommentar om barndomsberättelserna i Matteus och Lukas . Doubleday & Company. ISBN 9780385059077 .
•   Brown, RE (1978). En vuxen Kristus vid julen: Essäer om de tre bibliska julberättelserna . Liturgisk press. ISBN 9780814609972 .
•   Bruce, Frederick Fyvie (1984). Nya testamentets dokument: Är de tillförlitliga? . InterVarsity Press. ISBN 978-0-87784-691-8 .
•    Chapman, John (1907). "På en apostolisk tradition att Kristus döptes år 46 och korsfästes under Nero". Tidskriften för teologiska studier . 8 (32): 591. ISSN 0022-5185 . JSTOR 23949148 .
• Davies, WD ; Sanders, EP (1984). "Jesus ur judisk synvinkel". I William Horbury (red.). The Cambridge History of Judaism . Vol. 3: den tidiga romerska perioden.
•   Doggett, LE (2006). "Kap.12 Kalendrar" . I P. Kenneth Seidelmann (red.). Förklaringstillägg till den astronomiska almanackan . Sausalito, CA: University Science Books. ISBN 1891389459 .
•   Dunn, James DG (2003). Jesus kom ihåg . Kristendomen i vardande. Grand Rapids: Wm B. Eerdmans. ISBN 9780802839312 .
•   Espín, OO; Nickoloff, JB (2007). En inledande ordbok för teologi och religionsvetenskap . Michael Glazier Bks. Liturgisk press. ISBN 978-0-8146-5856-7 .
•   Evans, CA (2003). Bibelkunskapens bakgrundskommentar: Matteus-Lukas . Bibelkunskapssamling. Victor böcker. ISBN 978-0-7814-3868-1 .
•   Evans, CF (1973). "Tertullianus hänvisning till Sentius Saturninus och Lukan Census". Tidskrift för teologiska studier . Oxford University Press. XXIV (1): 24–39. doi : 10.1093/jts/XXIV.1.24 . JSTOR 23959449 .
•   Freed, ED (2001). Berättelser om Jesu födelse: En kritisk introduktion . Bibelseminarium. Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-84127-132-3 .
•   Freedman, DN; Myers, AC (2000). Eerdmans ordbok av Bibeln . Amsterdam University Press. ISBN 978-90-5356-503-2 .
•   Funk, RW ; Jesus Seminar (1998). Jesu handlingar: sökandet efter Jesu autentiska gärningar . En Polebridge pressbok. HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-062979-3 .
•   Gelb, N. (2013). Herodes den store: statsman, visionär, tyrann . Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-1-4422-1067-7 .
•   Gruen, Erich S. (1996). "Imperiets expansion under Augustus" . I Bowman, Alan K.; Champlin, Edward; Lintott, Andrew (red.). Cambridges antika historia . Vol. 10. Cambridge University Press. sid. 157. ISBN 9780521264303 .
• Harvey, Anthony (2004). En följeslagare till Nya testamentet . Cambridge University Press.
•   Hoehner, HW (1977). Kronologiska aspekter av Kristi liv . Samtida evangeliska perspektiv. Zondervan Publishing House. ISBN 978-0-310-26211-4 .
• Humphreys, CJ (1991). "Bethlehemsstjärnan en komet år 5-BC och datumet för Kristi födelse" ( PDF) . Kvartalstidning för Royal Astronomical Society . 32 (4): 389–407. Bibcode : 1991QJRAS..32..389H .
• Josefus (1854). W. Whiston (red.). The Works of Flavius ​​Josephus: Bestående av judarnas antikviteter, en historia om de judiska krigen och Flavius ​​Josephus liv, skriven av honom själv . The Works of Flavius ​​Josephus: Bestående av judarnas antikviteter, en historia om de judiska krigen och Flavius ​​Josephus liv, skriven av honom själv. Jas. B. Smith & Company.
•   Kokkinos, Nikos (1989). "Korsfästelsen år 36 e.Kr.: Slutstenen för att datera Jesu födelse". I Vardaman, J.; Yamauchi, EM (red.). Chronos, Kairos, Christos: Nativity and Chronological Studies Presented to Jack Finegan . Eisenbrauns. ISBN 978-0-931464-50-8 .
•   Köstenberger, AJ; Kellum, LS; Quarles, CL (2009). Vaggan, korset och kronan: en introduktion till Nya testamentet . B & H Academic. ISBN 978-0-8054-4365-3 . Hämtad 3 juni 2022 .
•   Maier, Paul L. (1989). "Jesu födelsedatum och kronologi". I Vardaman, J.; Yamauchi, EM (red.). Chronos, Kairos, Christos: Nativity and Chronological Studies Presented to Jack Finegan . Eisenbrauns. ISBN 978-0-931464-50-8 .
•   Martin, Ernest L. (1989). "Födelse och Herodes död". I Vardaman, J.; Yamauchi, EM (red.). Chronos, Kairos, Christos: Nativity and Chronological Studies Presented to Jack Finegan . Eisenbrauns. ISBN 978-0-931464-50-8 .
• Meier, John P. (1991). A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus . Vol. 1. Dubbeldag.
• Millar, Fergus (1990). "Reflektioner över Jesu prövningar". I PR Davies; RT White (red.). A Tribute to Geza Vermes: Essays on Jewish and Christian Literature and History (JSOT Suppl. 100) . Sheffield: JSOT Press. s. 355–381. repr. i Millar, Fergus (2006), "The Greek World, the Jews, and the East", Rome, the Greek World and the East , vol. 3, s. 139–163
•   Mills, WE; Bullard, RA; McKnight, EV (1990). Mercer Dictionary of the Bible . Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-373-7 .
•   Molnar, MR (1999). The Star of Bethlehem: The Legacy of the Magi . Rutgers University Press. ISBN 978-0-8135-2701-7 .
•   Morris, LL (1988). Luke: En introduktion och kommentar . Tyndale Nya Testamentets kommentarer. Inter-Varsity Press. ISBN 978-0-8028-0419-8 .
•   Niswonger, RL (1992). Nya testamentets historia . Zondervan. ISBN 978-0-310-31201-7 .
•   Novak, RM (2001). Kristendomen och det romerska riket: bakgrundstexter . Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-56338-347-2 .
• Pearse, Roger (21 december 2018). "Tveksamma påståenden: Påven Julius I bestämde att Jesus föddes den 25 december?" . Roger Pearse . Hämtad 30 januari 2022 .
•   Rahner, K. (1975). Encyclopedia of Theology: A Concise Sacramentum Mundi . Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-86012-006-3 .
•   Rhees, R. (2007). Jesu liv från Nasaret . Ekobibliotek. ISBN 978-1-4068-3848-0 .
• Sanders, EP (1993). Jesu historiska gestalt . Pingvin.
•   Scarola, Jack V. (1998). "A Chronology of the nativity Era" . I Jerry Vardaman (red.). Chronos, Kairos, Christos II: Kronologiska, födelse- och religionsstudier till minne av Ray Summers . Chronos, kairos, Christos. Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-582-3 .
•   Schürer, E.; Vermès, G.; Millar, F. (1973). Det judiska folkets historia i Jesu Kristi tidsålder . 175 BC-AD 135. Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-567-02242-4 .
•   Steinmann, Andrew (2009). "När regerade Herodes den store?". Novum Testamentum . Slätvar. 51 (1): 1–29. doi : 10.1163/156853608x245953 . ISSN 0048-1009 .
•   Talley, TJ (1991). Ursprunget till det liturgiska året . En Pueblo-bok. Liturgisk press. ISBN 978-0-8146-6075-1 .
•   Vermes, Géza (2 november 2006). Födelsekyrkan: Historia och legend . Penguin Books Limited. ISBN 978-0-14-191261-5 .
•   Vischer, L. (2003). Kristen gudstjänst i reformerade kyrkor förr och nu . Calvin Institute of Christian Worship liturgiska studier serie. WB Eerdmans. ISBN 978-0-8028-0520-1 .

Vidare läsning

•   Allert, Craig D. (2007). En hög syn på Skriften? . Baker böcker. ISBN 9780801027789 .
•   Blomberg, CE (1995). "Quirinius" . I Bromiley, Geoffrey W. (red.). The International Standard Bible Encyclopedia . Vol. 4. Eerdmans. ISBN 9780802837844 .
• Boyd, Gregory A.; Eddy, Paul Rhodes (2007). Herre eller legend? . Grand Rapids: Baker Books.
• Bruce, FF (1974). Jesus och kristna ursprung utanför Nya testamentet . Grand Rapids: Eerdmans.
•   Burkett, Delbert (2002). En introduktion till Nya testamentet och kristendomens ursprung . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00720-7 .
•   Charlesworth, James H. (2008). Den historiska Jesus: En viktig guide . Abingdon Press. ISBN 9781426724756 .
•   Edwards, James R. (2015). Lukasevangeliet . Eerdmans. ISBN 9780802837356 .
•   Freeman, Charles (2009). En ny historia om tidig kristendom . Yale University Press. ISBN 9780300125818 .
•   Green, Joel (1997). Lukasevangeliet . Eerdmans. ISBN 9780802823151 .
• Habermas, Gary R. (1984). Forntida bevis för Jesu liv . Nashville: Thomas Nelson, Inc.
•   Maisch, Ingrid; Vogle, Anton (1975). "Jesus Kristus" . I Rahner, Karl (red.). Encyclopedia of Theology . A&C Svart. ISBN 9780860120063 .
•   Merz, Annette (2015). "Söken efter den historiske Jesus" . I Van Kooten, George H.; Barthel, Peter (red.). Betlehemsstjärnan och männen: Tvärvetenskapliga perspektiv från experter på den antika Mellanöstern, den grekisk-romerska världen och modern astronomi . SLÄTVAR. ISBN 9789004308473 .
•   Millar, Fergus (1993). Den romerska Mellanöstern, 31 f.Kr.-337 e.Kr. Harvard University Press. ISBN 9780674778863 .
•   Perkins, Pheme (2009). Introduktion till de synoptiska evangelierna . Eerdmans. ISBN 9780802865533 .
•   Sanders, EP (1995). Den historiska gestalten av Jesus . Penguin Storbritannien. ISBN 9780141928227 .
• Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998). The Historical Jesus: A Comprehensive Guide . Eerdmans.
•   Vermes, Géza (2010). Jesus: Födelse - Passion - Uppståndelse . Penguin Storbritannien. ISBN 9780141957449 .

externa länkar

• Catholic Encyclopedia (1910): Kronologi över Jesu Kristi liv