Zhuangzi (bok)

Zhuangzi
Dschuang-Dsi-Schmetterlingstraum-Zhuangzi-Butterfly-Dream.jpg
Fjärilsdrömmen , av den kinesiske målaren Lu Zhi (ca 1550)
Författare (trad.) Zhuang Zhou
Originaltitel 莊子
Land Kina
Språk Klassisk kinesiska
Genre Filosofi
Publiceringsdatum
 c. 3:e århundradet f.Kr
Zhuangzi
Zhuangzi (Chinese characters).svg
"Zhuangzi" i sigillskrift (överst), traditionella (mitten) och förenklade (nederst) kinesiska tecken
Traditionell kinesiska 莊子
Förenklad kinesiska 庄子
Bokstavlig mening "[Skrifterna av] Mästaren Zhuang"
Del av en serie om
taoism
Tao
Begrepp
Daoxue
Övningar
Texter
Gudar
Three Pure Ones
Fyra suveräner
den
människor
Skolor
Tianshi (Celestial Masters)
Folktaoism
Heliga platser
Institutioner och organisationer

Zhuangzi ( kinesiska : 莊子 , historiskt romaniserad Chuang Tzŭ ) är en gammal kinesisk text från den sena perioden med krigande stater (476–221 f.Kr.) som innehåller berättelser och anekdoter som exemplifierar den idealiska taoistiska vismannens sorglösa natur. Zhuangzi är uppkallad efter sin traditionella författare, "Mästare Zhuang" ( Zhuangzi ), och är en av taoismens två grundläggande texter, tillsammans med Tao Te Ching .

Zhuangzi består av en stor samling anekdoter, allegorier, liknelser och fabler, som ofta är humoristiska eller vanvördiga . Dess huvudteman är spontanitet i handling och frihet från den mänskliga världen och dess konventioner. Fablerna och anekdoterna i texten försöker illustrera falskheten i mänskliga distinktioner mellan gott och ont, stort och smått, liv och död och människa och natur. Medan andra forntida kinesiska filosofer fokuserade på moralisk och personlig plikt, främjade Zhuangzi bekymmerslös vandring och att bli ett med "Vägen" ( Dào 道 ) genom att följa naturen.

  Zhuangzi i första hand är känt som ett filosofiskt verk, anses det vara ett av de största litterära verken i kinesisk historia och har kallats "den viktigaste pre- Qin -texten för studiet av kinesisk litteratur". Ett mästerverk av både filosofisk och litterär skicklighet, det har avsevärt påverkat stora kinesiska författare och poeter i mer än 2000 år från Han-dynastin (206 f.Kr.– 220 e.Kr.) till nutid.

Historia

Författarskap och texthistoria

Zhuangzi är uppkallad efter och tillskrivs en man som heter Zhuang Zhou , som vanligtvis kallas "Zhuangzi" ("Mästare Zhuang", från Mandarin kinesiska Zhuāngzǐ 莊子 ). Ingenting är konkret känt om Zhuangzis liv. Han sägs allmänt ha fötts omkring 369 f.Kr. på en plats som heter Meng ( 蒙 ) i delstaten Song (runt nuvarande Shangqiu , Henan-provinsen ), och att ha dött omkring 301, 295 eller 286 f.Kr. Han tros ha tillbringat tid i södra delstaten Chu , såväl som i Linzi , huvudstaden i delstaten Qi . Sima Qians 1:a århundrade f.Kr. Records of the Grand Historian , den första av Kinas 24 dynastiska historier , har en biografi om Zhuangzi, men det mesta verkar helt enkelt ha hämtats från anekdoter i Zhuangzi själv. I inledningen till sin Zhuangzi -översättning drog den amerikanske forskaren Burton Watson slutsatsen: "Vem Zhuang Zhou än var, de skrifter som tillskrivits honom bär stämpeln av ett briljant och originellt sinne."

De första sju kapitlen i Zhuangzi , som är kända som de "inre kapitlen" ( nèi piān 內篇 ), ansågs historiskt vara Zhuangzis verkliga verk, och de flesta moderna forskare håller med om denna uppfattning. De återstående 26 kapitlen är kända som de "yttre kapitlen" ( wài piān 外篇 ) och "diverse kapitel" ( zá piān 雜篇 ). Huruvida dessa kapitel skrevs av Zhuangzi har länge diskuterats. Kinesiska forskare insåg redan under Song-dynastin (960–1279) att vissa delar av boken inte kunde ha skrivits av Zhuangzi själv. Idag är det allmänt accepterat att de mellersta och senare i Zhuangzi är resultatet av en process av "ackretion och redaktion" av andra författare som "svarar på den glittrande briljansen" i de inre kapitlen. Trots osäkerheten om de senare kapitlens författarskap accepterar forskare alla Zhuangzis 33 överlevande kapitel som kompositioner från 400-talet till 200-talet f.Kr.

  Detaljer om Zhuangzis texthistoria före Han - dynastin (206 f.Kr. – 220 e.Kr.) är i stort sett okända. Spår av dess inflytande i filosofiska texter från sen krigande stater som Guanzi , Han Feizi , Huainanzi och Lüshi Chunqiu tyder på att Zhuangzis intellektuella härstamning redan var ganska inflytelserik i staterna Qi och Chu på 300-talet f.Kr. I Records of the Grand Historian hänvisar Sima Qian till ett Zhuangzi -verk på 100 000 ord och refererar till flera kapitel som fortfarande finns kvar i texten. The Book of Han , färdig år 111 e.Kr., listar en Zhuangzi i 52 kapitel, som många forskare tror är den ursprungliga formen av verket. Flera olika versioner av Zhuangzi överlevde in i Tangdynastin (618–907), men en kortare och mer populär 33-kapitelform av boken som utarbetats av filosofen och författaren Guo Xiang omkring år 300 e.Kr. är källan till alla bevarade utgåvor.

År 742, en kejserlig proklamation från kejsar Xuanzong av Tang helgonförklarade Zhuangzi som en av de kinesiska klassikerna och tilldelade den hederstiteln True Scripture of Southern Florescence ( Nánhuá zhēnjīng 南華真經 ). Ändå ansåg de flesta kinesiska forskare inte att Zhuangzi var en sann "klassiker" ( jing 經 ) på grund av dess icke- konfucianska natur.

Manuskript

Ett manuskript från Tang-dynastin av volymen "Tian Yun" av Zhuangzi (replika publicerad 1932 i Tokyo)

Delar av Zhuangzi har upptäckts bland bambutexter från stridande stater och gravar från Han-dynastin , särskilt vid Shuanggudui och Zhangjiashan Han bambutexter . En av lapparna från Guodian bambutexterna , som dateras till omkring 300 f.Kr., innehåller vad som verkar vara ett kort fragment från kapitlet "Ransacking Coffers" ("Qū qiè" 胠篋 ).

Många Zhuangzi -fragment från den tidiga Tang-dynastin upptäcktes bland Dunhuang-manuskripten i början av 1900-talet av expeditionerna av den ungersk-brittiska upptäcktsresanden Aurel Stein och den franske sinologen Paul Pelliot . De bildar tillsammans omkring tolv kapitel av Guo Xiangs version av Zhuangzi och bevaras mestadels på British Library och Bibliothèque nationale de France .

Bland de japanska nationalskatterna som finns bevarade i Kōzan-ji -templet i Kyoto finns ett Zhuangzi- manuskript från Muromachi-perioden (1338–1573). Manuskriptet har sju fullständiga kapitel från de "yttre" och "diverse" kapitlen, och tros vara en nära kopia av en kommenterad utgåva skriven på 700-talet av den kinesiske daoistmästaren Cheng Xuanying .

Innehåll

Kinesisk filosofi
Hundra skolor för tanke
Konfucianism
Personer

Ämnen

Nykonfucianism

Ny konfucianism

Daoism
Personer

Ämnen

Formalism
Mohism
Militär och strategi
Buddhism
Han-buddhismen
Tibetansk buddhism
Övrig
Maoism
Allmänna ämnen

Zhuangzi består av en stor samling anekdoter, allegorier, " bägareord ", liknelser och fabler som ofta är humoristiska eller respektlösa till sin natur. De flesta Zhuangzi -berättelser är ganska korta och enkla, som att "Lickety" och "Split" borrar sju hål i " Wonton " (kapitel 7) eller att Zhuangzi upptäcktes sitta och trumma på ett handfat efter att hans fru dött (kapitel 18), även om en få är längre och mer komplexa, som berättelsen om Mäster Lie och magus (kapitel 14) och redogörelsen för den gule kejsarens musik (kapitel 14). Till skillnad från de andra berättelserna och allegorierna i andra texter före Qin , är Zhuangzi unik genom att allegorierna utgör huvuddelen av texten, snarare än tillfälliga drag, och alltid är kvicka, känslomässiga och inte är begränsade till verkligheten.

Till skillnad från andra antika kinesiska verk, vars allegorier vanligtvis var baserade på historiska legender och ordspråk, verkar de flesta Zhuangzi -berättelser ha uppfunnits av Zhuangzi själv. Vissa är helt nyckfulla, som den märkliga beskrivningen av evolutionen från "dimmig spray" genom en rad ämnen och insekter till hästar och människor (kapitel 18), medan några andra passager verkar vara "ren lekfulla nonsens" som lyder som Lewis Carrolls " Jabberwocky ". Zhuangzi är full av knäppa och fantastiska karaktärer, som "Mad Stammerer", "Fancypants Scholar", "Sir Plow", och en man som tror att hans vänstra arm ska förvandlas till en tupp, hans högra arm kommer att förvandlas till ett armborst , och hans skinkor kommer att bli vagnhjul.

En språkmästare, Zhuangzi ägnar sig ibland åt logik och resonemang, men vänder sedan upp och ner på det eller för argumenten till absurditet för att visa begränsningarna i mänsklig kunskap och den rationella världen. Sinologen Victor Mair jämför Zhuangzis resonemang, såsom hans argument med sin filosofvän Huizi (Mästare Hui) om glädje av fisk (kapitel 17), med den sokratiska dialogtraditionen , och uttrycker Huizis paradoxer nära slutet av boken "påfallande lika de som av Zeno av Elea ".

Anmärkningsvärda passager

Zhuangzi Dreaming of a Butterfly , av 1700-talets japanska målare Ike no Taiga
Zhuangzi drömmer om en fjäril , av den japanska målaren Shibata Zeshin (1888)

"Fjärilsdrömmen"

Se även: Drömargument

Den mest kända av alla Zhuangzi- berättelser - "Zhuang Zhou drömmer om att vara en fjäril" - dyker upp i slutet av det andra kapitlet, "Om sakernas jämlikhet".

     
     

     
      昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與。不知周也。 En gång drömde Zhuang Zhou att flyga , fladdra och snälla att han var en fjäril och fladdrade som en fjäril. Han visste inte att han var Zhuang Zhou.有分 矣。此之謂物化。 Plötsligt vaknade han och där stod han, solid och omisskännlig Zhuang Zhou. Men han visste inte om han var Zhuang Zhou som hade drömt att han var en fjäril, eller en fjäril som drömde att han var Zhuang Zhou. Mellan Zhuang Zhou och fjärilen måste det finnas någon skillnad! Detta kallas sakers förvandling.

— Zhuangzi , kapitel 2 (Watson översättning)

Bilden av Zhuangzi som undrade om han var en man som drömde om att vara en fjäril eller en fjäril som drömde om att vara en man blev så känd att hela dramer har skrivits på dess tema. I passagen "[leker] Zhuangzi med temat transformation", vilket illustrerar att "skillnaden mellan att vakna och drömma är en annan falsk dikotomi. Om [man] skiljer dem åt, hur kan [man] se om [man] nu drömmer eller vaken?"

"Wontons död"

En annan välkänd Zhuangzi-berättelse - "The Death of Wonton" - illustrerar farorna Zhuangzi såg med att gå emot sakers medfödda natur.

     
      南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾朌串於渾朌善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死 eller södra havet, eller södra havet, eller södra havet var Split, och kejsaren av Centern var Wonton. Lickety och Split träffade ofta varandra i landet Wonton, och Wonton behandlade dem mycket bra. Lickety och Split ville återgälda Wontons vänlighet och sa: "Alla människor har sju hål för att se, höra, äta och andas. Wonton ensam saknar dem. Låt oss försöka tråka ut några hål för honom." Så varje dag borrade de ett hål [i honom], och på den sjunde dagen dog Wonton.

— Zhuangzi , kapitel 7 (Mair-översättning)

Zhuangzi trodde att den största av all mänsklig lycka kunde uppnås genom en högre förståelse av sakers natur, och att man för att utveckla sig själv fullt ut behövde uttrycka sin medfödda förmåga. I denna anekdot använder Zhuangzi humoristiskt och absurt "Wonton" – ett namn på den kinesiska uppfattningen om urkaos som senare gav sitt namn till wontonsoppa – för att visa vad han trodde var de katastrofala konsekvenserna av att gå emot sakers medfödda natur. [ originalforskning? ]

"Debatten om fiskens glädje"

Berättelsen om "Debatten om fiskens glädje" är en välkänd anekdot som har jämförts med den sokratiska dialogtraditionen i det antika Grekland.

     
     

     
     

     
     

     
      莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：儵魚出遊從容，是魚樂也。 Zhuangzi och Huizi njöt över Hao-bron. Zhuangzi sa: " Mindorna springer omkring gratis och lätt! Det är så fiskar är glada . " svarade: "Du är ingen fisk. Hur vet du att fisken är glad?" Zhuangzi sa: "Du är inte jag. Hur vet du att jag inte vet att fiskarna är glada?" 惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知矣。 Huizi sa, "Jag är inte du, för att vara säker, så naturligtvis vet jag inte om dig. Men du är uppenbarligen inte en fisk, så fallet är komplett att du inte vet att fisken är glad. " 莊子曰：請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我我汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我我我我䊿知之's the Lhu's back to början av detta. Du sa , Hur vet du att fiskarna är glada, men när du frågade mig detta visste du redan att jag vet det. Jag vet det här ovanför Hao."

— Zhuangzi , kapitel 17 (Watson översättning)

Den exakta poängen som Zhuangzi gjorde i denna debatt är inte helt klar. Berättelsen tycks göra poängen att "att veta" en sak helt enkelt är ett sinnestillstånd, och att det inte är möjligt att avgöra om det "vetet" har någon objektiv giltighet. Denna berättelse har citerats som ett exempel på Zhuangzis språkliga behärskning, eftersom han subtilt använder förnuft för att göra en antirationalistisk poäng.

"Trummar på ett badkar och sjunger"

En annan välkänd Zhuangzi-berättelse - "Trummar på ett badkar och sjunger" - beskriver hur Zhuangzi inte såg döden som något att frukta.

     
     

     
     

     
      莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：與人居長孶之長孶，老莊子妻死,又鼓盆而歌，不亦甚乎。 Zhuangzis fru dog . När Huizi gick för att framföra sina kondoleanser hittade han Zhuangzi sittande med utsträckta ben, dunkade i ett badkar och sjöng. "Du bodde hos henne, hon uppfostrade dina barn och blev gammal", sa Huizi. "Det borde räcka att helt enkelt inte gråta över hennes död. Men att dunka i en balja och sjunga - det här går för långt, eller hur?"莊子曰： 不然。是其始死也，我獨何能無概Mer而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。 Zhuangzi sa: "Du har fel. När hon först dog, tror du att jag inte sörjde som någon annan? Men jag såg tillbaka på henne? början och tiden innan hon föddes. Inte bara tiden innan hon föddes, utan tiden innan hon hade en kropp. Inte bara tiden innan hon hade en kropp, utan tiden innan hon hade en ande. Mitt i virrvarret av förundran och mystik skedde en förändring och hon hade en ande. En annan förändring och hon hade en kropp. En annan förändring och hon föddes. Nu har det skett en annan förändring och hon är död. Det är precis som utvecklingen av de fyra årstiderna, vår, sommar, höst, vinter. " Om jag skulle följa efter hennes gråtande och snyftande, skulle det visa att jag inte förstår någonting om ödet. Så jag slutade."

— Zhuangzi , kapitel 18 (Watson översättning)

Zhuangzi verkar ha sett döden som en naturlig process eller transformation, där man ger upp en form av existens och antar en annan. I det andra kapitlet påpekar han att, för alla människor vet, döden faktiskt kan vara bättre än livet: "Hur vet jag att att älska livet inte är en villfarelse? Hur vet jag att jag inte är som när jag hatar döden. en man som, efter att ha lämnat hemmet i sin ungdom, har glömt vägen tillbaka?" Hans skrifter lär att "den vise mannen eller kvinnan accepterar döden med jämnmod och uppnår därigenom absolut lycka."

Zhuangzis död

Berättelsen om Zhuangzis död, som finns i kapitel 32 i texten, exemplifierar den färgstarka lärdomen som växte fram runt Zhuangzi under decennierna efter hans död, såväl som utarbetandet av de grundläggande filosofiska idéerna i de "inre kapitlen" som visas i de "yttre" och "diverse kapitlen".

     
     

     
      莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺槨，以日月為連璧Ｐ璌瘺連璧，璌瘺罐罂瘺送。吾葬具豈不備邪。何以加此。 När mästare Zhuang skulle dö, ville hans lärjungar ge honom en överdådig begravning. Mästaren Zhuang sa: "Jag tar himmel och jord som mina inre och yttre kistor, solen och månen som mina par jadeskivor, stjärnorna och konstellationerna som mina pärlor och pärlor, de tio tusen sakerna som mina begravningsgåvor. Med min begravning komplett, hur är det något som är oförberett? Vad ska läggas till det?"此， 何其偏也。 Lärjungarna sa: "Vi är rädda att kråkorna och drakarna ska äta upp dig, Mästare!" Mästaren Zhuang sa: "Ovan jord skulle jag bli uppäten av kråkor och drakar, under jorden skulle jag bli uppäten av mullvadar syrsor och myror. Du rånar den ena och ger till den andra - hur skevt skulle det vara?"

— Zhuangzi , kapitel 32 (Kern-översättning)

Förteckning över kapitel

"Inre kapitel" ( Nèi piān 內篇 )—kapitel 1–7
"Ytre kapitel" ( Wài piān 外篇 )—kapitel 8–22
"Diverse kapitel" ( Zá piān 雜篇 )—kapitel 23–33

teman

Zhuangzi som en gammal man

Berättelserna och anekdoterna om Zhuangzi förkroppsligar en unik uppsättning principer och attityder, inklusive att leva sitt liv med naturlig spontanitet, att förena sitt inre med den kosmiska "Vägen" ( Dao ), hålla sig på avstånd från politik och sociala skyldigheter, acceptera döden som en naturlig förvandling, som visar uppskattning och beröm för saker som andra ser som värdelösa eller mållösa, och som strängt förkastar sociala värderingar och konventionella resonemang. Dessa principer utgör kärnan i filosofisk daoism . De andra stora filosofiska skolorna i det forntida Kina – som konfucianism , legalism och mohism – var alla angelägna om konkreta sociala, politiska eller etiska reformer utformade för att reformera människor och samhälle och därigenom lindra världens problem och lidande. Zhuangzi trodde att nyckeln till sann lycka var att befria sig från världen och dess normer genom den daoistiska principen om "inaction" ( wúwéi 無為 ) – handling som inte är baserad på någon målmedveten strävan eller motiv för vinst – och var i grunden emot system som lägger ordning på individer.

  Zhuangzi tolkar universum som en sak som förändras spontant utan att en medveten Gud eller vilja driver det, och hävdar att människor kan uppnå ultimat lycka genom att leva lika spontant . Den hävdar att på grund av människors avancerade kognitiva förmågor, har de en tendens att skapa konstgjorda distinktioner – som bra kontra dåliga, stora mot små, användbarhet kontra värdelöshet och sociala system som konfucianism – som tar bort sig själva från universums naturliga spontanitet. . För att illustrera den sinneslöshet och spontanitet han ansåg borde känneteckna mänskligt handlande, använder Zhuangzi oftast analogin med hantverkare eller hantverkare. Som Burton Watson beskrev, "den skickliga träsnidaren, den skickliga slaktaren, den skickliga simmaren funderar inte på eller överväger hur han ska göra; hans skicklighet har blivit så mycket en del av honom att han bara agerar instinktivt och spontant och, utan att veta varför, når framgång." Termen "vandrande" ( yóu 遊 ) används genom berättelserna om Zhuangzi för att beskriva hur en upplyst person "vandrar genom hela skapelsen och njuter av dess njutningar utan att någonsin bli fäst vid någon del av den."

Zhuangzi motsätter sig kraftfullt den formella regeringen, som Zhuangzi tycks ha känt var problematisk vid dess grund "på grund av motsättningen mellan människa och natur." Texten försöker visa att "så snart regeringen ingriper i naturliga angelägenheter, förstör den alla möjligheter till äkta lycka." Det är oklart om Zhuangzis ståndpunkter uppgick till en form av anarkism , eftersom de politiska referenserna i Zhuangzi är mer bekymrade över vad regeringen inte bör göra, snarare än vilken typ av regering som ska existera.

Västerländska forskare har länge lagt märke till att Zhuangzi ofta är starkt antirationalistiskt . Medan förnuft och logik blev kännetecknet för antikens grekiska filosofi och sedan hela den västerländska filosofiska traditionen, föredrog kinesiska filosofer att förlita sig på moralisk övertygelse och intuition. Zhuangzi spelade en betydande roll i den traditionella kinesiska skepticismen mot rationalism, eftersom Zhuangzi ofta vänder upp och ner på logiska argument för att satirisera och misskreditera dem . Zhuangzi övergav inte helt språket och förnuftet, utan ville bara påpeka att ett överberoende av dem kunde begränsa tankens flexibilitet.

Inflytande

Zhuangzi är det mest inflytelserika rent litterära kinesiska verket från före Kinas kejserliga enande 221 f.Kr. Dess litterära kvalitet, fantasi och kreativitet och språkliga skicklighet var utan motstycke under den period då den skapades. Praktiskt taget alla stora kinesiska författare eller poeter i historien, från Sima Xiangru och Sima Qian under Han-dynastin , Ruan Ji och Tao Yuanming under de sex dynastierna , Li Bai under Tang-dynastin , till Su Shi och Lu You i Song-dynastin var " djupt genomsyrad av Zhuangzis idéer och konstnärskap ."

Tidiga tider

Spår av Zhuangzis inflytande i filosofiska texter från sen krigande stater som Guanzi , Han Feizi , Huainanzi och Lüshi Chunqiu tyder på att Zhuangzis intellektuella härstamning redan var ganska inflytelserik i staterna Qi och Chu på 300-talet f.Kr. Under Qin- och Han-dynastierna – med deras statsunderstödda legalistiska respektive konfucianska ideologier – verkar Zhuangzi inte ha varit högt ansedd. Ett undantag är Han-dynastinforskaren Jia Yis verk från 170 f.Kr. " Fu on the Owl" ( Fúniǎo fù 鵩鳥賦 ), den tidigaste definitivt kända fu- rapsodien , som inte refererar till Zhuangzi vid namn utan citerar den för en sjättedel av dikten.

Efter Han-dynastins kollaps år 207 e.Kr. och det efterföljande kaoset under de tre kungadömena , började både Zhuangzi och Zhuang Zhou öka i popularitet och hyllning. Poeterna Ruan Ji och Xi Kang från 300-talet e.Kr. , båda medlemmar av de sju vise i bambulunden , var ivriga Zhuangzi- beundrare, och en av Ruans essäer, med titeln "Diskurs om att sammanfatta Zhuangzi " ( Dá Zhuāng lùn 達莊論 ) , finns fortfarande kvar. Denna period såg konfucianismen tillfälligt överträffas av ett återupplivande av daoismen och gamla spådomstexter, såsom förändringarnas klassiker ( I Ching 易經 ), och många tidiga medeltida kinesiska poeter, konstnärer och kalligrafer var djupt influerade av Zhuangzi .

Daoism och buddhism

Zhuangzi har kallats "den viktigaste av alla daoistiska skrifter", och dess " inre kapitel" förkroppsligar den filosofiska daoismens kärnidéer . På 300-talet e.Kr. Zhuangzi en viktig källa till bildspråk och terminologi för en ny form av daoism känd som " Högsta klarhet" ( Shangqing 上清 ) skolan som var populär bland aristokratin i Jin-dynastin (266–420) . Daoismen med högsta klarhet lånade anmärkningsvärda Zhuangzi -termer, som "perfekterad man" ( zhēn rén 真人 ), "Great Clarity" ( Tài Qīng 太清 ), och "fasta sinnet" ( xīn zhāi 心齋 ), och även om de används en del annorlunda än i själva Zhuangzi visar de fortfarande den viktiga roll som Zhuangzi spelade vid den tiden.

Zhuangzi var mycket inflytelserik i anpassningen av buddhismen till kinesisk kultur efter att buddhismen först fördes till Kina från Indien på 1:a århundradet e.Kr. Zhi Dun , Kinas första aristokratiske buddhistmunk, skrev en framstående kommentar till Zhuangzi i mitten av 300-talet. Zhuangzi spelade också en betydande roll i bildandet av Chan ("Zen") buddhism , som växte fram ur "en sammansmältning av buddhistisk ideologi och forntida daoistisk tanke. " Bland de drag som Chan/Zen-buddhismen lånat från Zhuangzi är en misstro mot språk och logik, en insisterande på att "Dao" kan finnas i allt, även dynga och urin, och en förkärlek för dialoger baserade på gåtor eller paradigmutmanande uttalanden känd som gōng'àn ( 公案 ; japanska kōan ).

Medeltida och tidigmodern

Zhuangzi behöll en framträdande plats genom hela den kinesiska historien som det framstående exemplet på kärndaoistiska filosofiska ideal. Den 1600-talsforskare Gu Yanwu beklagade sin regerings otrevliga användning av Zhuangzi i de kejserliga examensuppsatserna som representativ för en nedgång i traditionell moral i slutet av Ming-dynastin (1368–1644). I den stora kinesiska romanen Drömmen om den röda kammaren ( Hong lou meng 紅樓夢 ) vänder sig huvudpersonen, Jia Baoyu, ofta till Zhuangzi för tröst mitt i hans förtvivlan över motstridiga kärleksintressen och relationer. Berättelsen om Zhuangzi som trummar på ett badkar och sjunger efter sin frus död inspirerade en hel tradition av folkmusik som kallas "begravningstrummor" ( sàng-gǔ 喪鼓 ) i centrala Kinas Hubei- och Hunan -provinser som överlevde in på 1700- och 1800-talen .

Modern

Utanför Kina och den traditionella " Sinosfären ", släpar Zhuangzi långt efter Tao Te Ching i allmän popularitet, och är sällan känd av icke-forskare. Ett antal framstående forskare har försökt få Zhuangzi till bredare uppmärksamhet bland västerländska läsare. 1939 beskrev den brittiske översättaren och sinologen Arthur Waley Zhuangzi som "en av de mest underhållande såväl som en av de djupaste böckerna i världen." I inledningen till sin översättning från 1994 av Zhuangzi skrev den amerikanske sinologen Victor H. Mair : "Jag känner en känsla av orättvisa att Dao De Jing är så välkänd för mina medborgare medan Zhuangzi ignoreras så grundligt, eftersom jag är övertygad om att det senare i alla avseenden är ett överlägset verk."

Utvalda översättningar

  • Herbert Giles (1889), Chuang Tzŭ : Mystiker, moralist och social reformator , London: Bernard Quaritch; 2:a upplagan, reviderad (1926), Shanghai: Kelly och Walsh; omtryckt (1961), London: George Allen och Unwin.
  • James Legge (1891), Taoismens texter , i Sacred Books of the East , vols. XXXIX, XL, Oxford: Oxford University Press.
  • Fung Yu-lan (1933), Chuang Tzu, en ny utvald översättning med en utläggning om Kuo Hsiangs filosofi, Shanghai: Shang wu.
  • Burton Watson (1964), Chuang tzu: Basic Writings , New York: Columbia University Press; 2:a upplagan (1996); 3:e upplagan (2003) konverterad till pinyin .
  • (på japanska) Mitsuji Fukunaga 福永光次 (1966), Sōshi 荘子 [Zhuangzi] , 3 vol., Tokyo: Asahi.
  • Burton Watson (1968), The Complete Works of Chuang Tzu , New York: Columbia University Press.
  • (på franska) Liou Kia-hway 劉家槐 (1969), L'œuvre complète de Tchouang-tseu [Zhuangzis kompletta verk], Paris: Gallimard.
  • (på japanska) Kiyoshi Akatsuka 赤塚志 (1977), Sōshi 荘子 [Zhuangzi] , i Zenshaku kanbun taikei 全釈漢文大系 [Fulltolkad kinesisk litteraturserie] , vols. 16-17, Tokyo: Shūeisha.
  • AC Graham (1981), Chuang-tzu, De sju inre kapitlen och andra skrifter från boken Chuang-tzu, London: George Allen och Unwin. Översättningsanteckningar publicerade separat 1982 som Chuang-tzu: Textual Notes to a Partial Translation , London: School of Oriental and African Studies.
  • Victor H. Mair (1994), Vandring på vägen: Tidiga taoistiska berättelser och liknelser om Chuang Tzu, New York: Bantam Books; återpublicerad (1997), Honolulu: University of Hawaii Press.
  • Philip J. Ivanhoe, Bryan W. Van Norden (red.) (2001) Readings in Classical Chinese Philosophy (andra upplagan), kapitel 5, översatt av Paul Kjellberg, Indianapolis: Hackett Publishing.
  • Brook Ziporyn (2009), Zhuangzi: The Essential Writings with Selections from Traditional Commentaries , Indianapolis: Hackett Publishing.
  • Brook Ziporyn (2020), Zhuangzi: The Complete Writings , Indianapolis: Hackett Publishing.
  • Richard John Lynn (2022), Zhuangzi: A New Translation of the Daoist Classic as Interpreted by Guo Xiang , New York: Columbia University Press.
  • Christopher Tricker (2022), Cikadan och fågeln. Nyttan av en värdelös filosofi. Chuang Tzus gamla visdom översatt för det moderna livet.

Se även

Anteckningar

Citat

Anförda verk

  •   Goldin, Paul R. (2001). "De tretton klassikerna". I Mair, Victor H. (red.). Columbia historia av kinesisk litteratur . New York: Columbia University Press. sid. 86-96 . ISBN 0-231-10984-9 .
  •   Graham, AC (1981). Chuang-tzu, de sju inre kapitlen och andra skrifter från boken Chuang-tzu . London: George Allen och Unwin. ISBN 0-04-299013-0 .
  •   Idema, Wilt ; Haft, Lloyd (1997). En guide till kinesisk litteratur . Ann Arbor: Centrum för kinesiska studier, University of Michigan. ISBN 0-89264-123-1 .
  •   Idema, Wilt (2010). "Prosimetrisk och versberättelse". I Chang, Kang-i Sun (red.). The Cambridge History of Chinese Literature , Volym II: Från 1375 . Cambridge: Cambridge University Press . s. 343–412. ISBN 978-0-521-85559-4 .
  •   Kern, Martin (2010). "Tidig kinesisk litteratur, början genom västra Han". I Owen, Stephen (red.). The Cambridge History of Chinese Literature, Volym I: Till 1375 . Cambridge: Cambridge University Press. s. 1–115. ISBN 978-0-521-85558-7 .
  •   Knechtges, David R. (2014). " Zhuangzi 莊子 ". I Knechtges, David R.; Chang, Taiping (red.). Forntida och tidigmedeltida kinesisk litteratur: En referensguide, del fyra . Leiden: Brill. s. 2314–23. ISBN 978-90-04-27217-0 .
  •   Li, Wai-yee (2010). "Tidig Qing till 1723". I Chang, Kang-i Sun (red.). The Cambridge History of Chinese Literature, Volym II: Från 1375 . Cambridge: Cambridge University Press. s. 152–244. ISBN 978-0-521-85559-4 .
  •   Mair, Victor H. (1994). Vandring på vägen: Tidiga taoistiska berättelser och liknelser om Chuang Tzu . New York: Bantam Books. ISBN 0-553-37406-0 . (Google Böcker)
  •   Mair, Victor H. (1998). " Chuang-tzu ". I Nienhauser, William (red.). The Indiana Companion to Traditional Chinese Literature, volym 2 . Bloomington: Indiana University Press. s. 20–26. ISBN 0-253-33456-X . (Google Böcker)
  •   Mair, Victor H. (2000). " Zhuangzi och dess inverkan". I Kohn, Livia (red.). Daoism handbok . Leiden: Brill. s. 30–52. ISBN 978-90-04-11208-7 .
  •   Nivison, David Shepherd (1999). "De klassiska filosofiska skrifterna". I Loewe, Michael ; Shaughnessy, Edward (red.). Det antika Kinas Cambridge historia . Cambridge: Cambridge University Press. sid. 745-812 . ISBN 0-521-47030-7 .
  •   Puett, Michael (2001). "Filosofi och litteratur i det tidiga Kina". I Mair, Victor H. (red.). Columbia historia av kinesisk litteratur . New York: Columbia University Press. s. 70 –85. ISBN 0-231-10984-9 .
  •   Roth, HD (1993). " Chuang tzu 莊子 ". I Loewe, Michael (red.). Tidiga kinesiska texter: en bibliografisk guide . Berkeley: Society for the Study of Early China; Institute of East Asian Studies, University of California, Berkeley. s. 56–66. ISBN 1-55729-043-1 .
  •   Shang, Wei (2010). "Den litterära eran och dess bortgång (1723–1840)". I Chang, Kang-i Sun (red.). The Cambridge History of Chinese Literature, Volym II: Från 1375 . Cambridge: Cambridge University Press. s. 245–342. ISBN 978-0-521-85559-4 .
  •   Watson, Burton ; Graham, AC (1999). "Laozis och Zhuangzis väg - Transformation och transcendens i Zhuangzi ". I de Bary, Wm. Theodore ; Bloom, Irene (red.). Sources of Chinese Tradition, Vol. 1: Från tidigaste tider till 1600 (2:a uppl.). New York: Columbia University Press. s. 95–111. ISBN 978-0-231-10939-0 .
  •   Watson, Burton (2003). Zhuangzi: Basic Writings (3:e upplagan). New York: Columbia University Press. ISBN 0231129599 .
  •   Wilkinson, Endymion (2015). Chinese History: A New Manual (4:e upplagan). Cambridge, Mass.: Harvard University Asia Center. ISBN 978-0-674-08846-7 .

Relevant läsning

  • Berkson, M. (1996) Språk: Verklighetens gäst – Zhuangzi och Derrida om språk, verklighet och skicklighet. I P. Kjellberg, & P. ​​J. Ivanhoe (red.), Essays on skepticism, relativism, and ethics in the Zhuangzi ( s. 97–126). Albany, NY: SUNY Press.
  • Berkson, M. (2011) Death in the Zhuangzi: Sinne, natur och konsten att glömma. I A. Olberding, & P. ​​J. Ivanhoe (red.), Mortality in traditional Chinese thought (s. 191–224). Albany, NY: SUNY Press.
  • Chai, D. (2016). Om att kudde sin skalle: Zhuangzi och Heidegger om döden, Frontiers of Philosophy in China, 11(3), 483–500.
  • Connolly, T. (2011) Perspektivism som ett sätt att veta i Zhuangzi. Dao , 10(4), 487–505.
  • Coutinho, S. (2015) Konceptuella analyser av Zhuangzi. I X. Liu (Red.), Dao-följeslagare till daoistisk filosofi (s. 159–191). Dordrecht: Springer.
  • Fiktiva frågor i Zhuangzi
  • Graziani, R. (2020) Skönlitteratur och filosofi i Zhuangzi: En introduktion till tidig kinesisk taoistisk tanke . New York: Bloomsbury Publishing
  • Ivanhoe, P. J. (1993) Zhuangzi om skepticism, skicklighet och den outsägliga Dao. Journal of the American Academy of Religion , 61(4), 639–654
  • Kohn, L. (2016) Zhuangzi: Text och sammanhang. Raleigh, NC: Lulu Press, Inc.
  • Kwek, Dorothy HB. "Kritik av det kejserliga förnuftet: Lärdomar från Zhuangzi." Dao 18 (2019): 411-433.
  • Liu, X. (2015) Textfrågor i Zhuangzi. I X. Liu (Red.), Dao-följeslagare till daoistisk filosofi (s. 129–157). Dordrecht: Springer.
  • Lo, Y. K. (2022) The Authorship of the Zhuangzi. I K. Chong (Red.), Dao-följeslagare till Zhuangzis filosofi (43–97). Cham, Schweiz: Springer.
  • Mingjian Xiang. 2023. En kognitiv retorisk studie . John Benjamins.
  • Møllgaard, E. (2007) En introduktion till daoistiskt tänkande: Handling, språk och etik i Zhuangzi. New York: Routledge
  • Xiang, Mingjian och Esther Pascual. "Debatt med Zhuangzi: Expository frågor som fiktiv interaktion smälter in i en gammal kinesisk text." Pragmatics: Quarterly Publication of International Pragmatics Association (IPrA) 26, nr. 1 (2016): 137-162.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Zhuangzi_(book)&oldid=1145899274 "