Medkänsla

För annan användning, se Compassion (disambiguation) .

Ett barn visar medkänsla för ett annat barn.

Medkänsla motiverar människor att gå ut ur deras sätt att lindra de fysiska, mentala eller känslomässiga smärtorna hos andra och sig själva. Medkänsla anses ofta vara känsligt för de känslomässiga aspekterna av andras lidande. När det baseras på föreställningar som rättvisa, rättvisa och ömsesidigt beroende kan det anses vara rationellt till sin natur.

Ordet "medkänsla" kommer från mellanengelska och kommer från fornfranska , via kyrkligt latinsk compassio(n-), från compati ('att lida med').

Medkänsla involverar "känsla för en annan" och är en föregångare till empati , "känslan som en annan" kapacitet (i motsats till sympati , "känslan mot en annan"). I vanligt språkbruk är aktiv medkänsla önskan att lindra andras lidande.

Medkänsla innebär att låta oss själva bli rörda av lidande och att uppleva motivationen att hjälpa till att lindra och förebygga det. En handling av medkänsla definieras av dess hjälpsamhet . Egenskaper av medkänsla är tålamod och visdom; vänlighet och uthållighet; värme och beslutsamhet. Det är ofta, men inte oundvikligt, nyckelkomponenten i det som manifesterar sig i det sociala sammanhanget som altruism . Att uttrycka medkänsla är benäget att vara hierarkiskt, paternalistiskt och kontrollerande i sina svar. Skillnaden mellan sympati och medkänsla är att den förra reagerar på andras lidande med sorg och oro medan den senare svarar med värme och omsorg. En artikel av Clinical Psychology Review antyder att "medkänsla består av tre aspekter: att märka, känna och svara."

Det engelska substantivet compassion , som betyder att lida tillsammans med , kommer från latin . Dess prefix com- kommer direkt från com , en arkaisk version av den latinska prepositionen och anbringa cum (= med); -passionssegmentet härleds från passus , particip av deponentverbet patior , patī, passus sum . Medkänsla är alltså till ursprung, form och betydelse relaterat till det engelska substantivet patient (= en som lider), från patiens , presens particip av samma patior , och är besläktad med det grekiska verbet πάσχειν (= paskhein , lida) och dess besläktat substantiv πάθος (= patos ). Medkänsla anses vara en stor dygd i många filosofier i nästan alla stora religiösa traditioner som en av de största dygderna .

Teorier om konceptualisering av medkänsla

Teoretiska perspektiv på medkänsla har utvecklats genom åren, följande föreslagna perspektiv visar kontraster i deras utveckling och förhållningssätt till medkänsla.

  • Medkänsla är helt enkelt en variant av kärlek eller sorg, inte en distinkt känsla.
  • Ur evolutionär psykologi kan medkänsla ses som ett distinkt känslomässigt tillstånd, som kan skiljas från nöd, sorg och kärlek.
  • Medkänsla som synonym till empatisk nöd, som kännetecknas av känslan av nöd i samband med en annan människas lidande. Detta perspektiv på medkänsla är baserat på upptäckten att människor ibland efterliknar och känner känslorna hos människor runt omkring dem.
  • Enligt Thump ten Jinpa är medkänsla en känsla av oro som uppstår i oss inför någon som är i nöd eller någon som har ont. Och åtföljd av en sorts önskan (dvs önskan) att se lättnaden eller slutet av den situationen och vilja (dvs motivation ) att göra något åt ​​det.

Emma Seppala skiljer medkänsla från empati och altruism på följande sätt: "... Definitionen av medkänsla förväxlas ofta med den av empati. Empati, som definieras av forskare, är den viscerala eller känslomässiga upplevelsen av en annan persons känslor. Det är, i en känsla, en automatisk spegling av en annans känslor, som att gråta över en väns sorg. Altruism är en handling som gynnar någon annan. Den kan eller kanske inte åtföljs av empati eller medkänsla, till exempel när du gör en donation för skatteändamål . Även om dessa termer är relaterade till medkänsla, är de inte identiska. Medkänsla involverar naturligtvis ofta en empatisk respons och ett altruistiskt beteende. Medkänsla definieras dock som den känslomässiga responsen när man uppfattar lidande och involverar en autentisk önskan att hjälpa." Enligt Thupten Jinpa är medkänsla inte följande: Medkänsla är inte medlidande, Medkänsla är inte anknytning, Medkänsla är inte samma sak som empatisk känsla, Medkänsla är inte bara önsketänkande, Medkänsla är inte självaktning.

Ju mer en person vet om det mänskliga tillståndet och de associerade upplevelserna, desto mer levande blir vägen till identifikation med lidande. Att identifiera sig med en annan person är en väsentlig process för människor, vilket till och med illustreras av spädbarn som börjar spegla sin mammas ansiktsuttryck och kroppsrörelser redan under de första dagarna av sina liv. Medkänsla erkänns genom att identifiera sig med andra människor (dvs. perspektivtagande ), kunskapen om mänskligt beteende, uppfattningen av lidande, överföring av känslor, kunskap om mål- och syftesförändringar hos drabbade, och leder till frånvaron av lidandet från gruppen. . Personlighetspsykologi håller med om att människor till sin natur är olika och skilda från varandra, vilket leder till slutsatsen att mänskligt lidande alltid är individuellt och unikt. Lidande kan bero på psykiska, sociala och fysiska trauman och det sker i akuta former så ofta som kroniskt. På grund av de inneboende skillnaderna i människors personligheter kan vissa definiera deras tidiga stadier av lidande till deras yttre omständigheter och att livshändelserna är tysta eller inte diskuteras. De senare stadierna kan innebära att personen uttrycker sitt offer och söker hjälp. Lidande har definierats som uppfattningen om en persons förestående förstörelse eller förlust av integritet, som fortsätter tills hotet försvinner eller personens integritet kan återställas. Medkänsla består av tre huvudkrav: Människor måste känna att bekymmer som väcker deras känslor är allvarliga, förståelsen för att de drabbades bekymmer inte är självförvållade och förmågan att se sig själv med samma problem på ett icke-klandrande och icke-skämmande sätt. . Vikten av att identifiera sig med andra för medkänsla kontrasteras av de negativa fysiska och psykologiska effekterna av övergivande .

Medkänsla är ofta ett karakteristiskt inslag i demokratiska samhällen. Medkänslasprocessen är starkt relaterad till att identifiera sig med den andra personen eftersom sympati med andra är möjlig bland människor från andra länder, kulturer, platser etc. En möjlig källa till denna process att identifiera sig med andra kommer från en universell kategori som kallas "Ande". Mot slutet av 1970-talet tog mycket olika kulturer och nationer runt om i världen en vändning till religiös fundamentalism , som ibland har tillskrivits "Anden". Rollen av medkänsla som en faktor som bidrar till individuellt eller samhälleligt beteende har varit föremål för kontinuerlig debatt. I motsats till processen att identifiera sig med andra människor, kan en fullständig frånvaro av medkänsla kräva att man ignorerar eller ogillar identifiering med andra människor eller grupper. Tidigare studier har fastställt sambanden mellan interpersonellt våld och grymhet som leder till likgiltighet. Medkänsla kan ha förmågan att framkalla känslor av vänlighet och förlåtelse , vilket kan ge människor förmågan att stoppa situationer som har potential att vara plågsamma och ibland leda till våld. Detta koncept har illustrerats genom historien: Förintelsen , folkmordet , europeisk kolonisering av Amerika , etc. Det till synes väsentliga steget i dessa grymheter kan vara definitionen av offren som "inte mänskliga" eller "inte vi." De grymheter som begåtts genom mänsklighetens historia påstås således endast ha lindrats, minimerats eller övervunnit dess skadliga effekter genom närvaron av medkänsla, även om det nyligen, med utgångspunkt i empirisk forskning inom evolutionsteori, utvecklingspsykologi, social neurovetenskap och psykopati , också har motargumenterats att medkänsla eller empati och moral varken är systematiskt motsatta varandra, eller oundvikligen kompletterar varandra, eftersom mänskligheten under historiens gång har skapat sociala strukturer för att upprätthålla verkligt universella moraliska principer för hela mänskligheten, såsom mänskliga rättigheter och internationella Brottsdomstolen . Å ena sidan Thomas Nagel till exempel Joshua Greene genom att antyda att han är för snabb att dra slutsatser om utilitarism specifikt utifrån det allmänna målet att konstruera en opartisk moral; till exempel, säger han, Immanuel Kant och John Rawls andra opartiska synsätt på etiska frågor. I sitt försvar mot passionernas möjliga destruktiva natur jämförde Platon den mänskliga själen med en vagn: intellektet är föraren och känslorna är hästarna, och livet är en ständig kamp för att hålla känslorna under kontroll. I sin ursäkt för en solid universell moral såg Immanuel Kant medkänsla som en svag och missriktad känsla: "Sådan välvilja kallas soft-heartedness och bör inte förekomma alls bland människor", sa han om det.

Psykologi

Medkänsla har blivit förknippat med och forskat inom områdena positiv psykologi och socialpsykologi. Medkänsla är en process för att ansluta sig genom att identifiera sig med en annan person. Denna identifikation med andra genom medkänsla kan leda till ökad motivation att göra något i ett försök att lindra andras lidande.

Medkänsla är en utvecklad funktion från harmonin i ett internt system med tre rutnät: tillfredsställelse-och-fredssystem, mål-och-drivsystem och hot-och-säkerhetssystem. Paul Gilbert definierar dessa kollektivt som nödvändiga reglerade system för medkänsla.

Paul Ekman beskriver en "taxonomi av medkänsla" inklusive: emotionell igenkänning (att veta hur en annan person känner), emotionell resonans (att känna känslor som en annan person känner), familjär anknytning (vårdgivare-avkomma), global medkänsla (utvidga medkänsla till alla i värld), kännande medkänsla (utökad medkänsla för andra arter) och heroisk medkänsla (medkänsla som kommer med en risk).

Faktum är att Paul Ekman fortsätter med att göra en viktig distinktion mellan proximal (dvs. i nuet) och distal medkänsla (dvs. att förutsäga framtiden; affektiva prognoser ): "... det har implikationer i termer av hur vi går tillväga för att uppmuntra medkänsla. Vi är alla bekanta med proximal medkänsla: Någon ramlar ner på gatan och vi hjälper honom att resa sig. Det är proximal medkänsla: där vi ser någon i nöd och vi hjälper dem. Men när jag brukade säga till mina barn: "Bär på oss en hjälm," det är distal medkänsla: att försöka förhindra skada innan den inträffar. Och det kräver en annan uppsättning färdigheter: Det kräver sociala prognoser, att förutse skada innan den inträffar och försöka förhindra den. Distal medkänsla är mycket mer mottaglig för utbildning påverkar, tror jag, och det är vårt verkliga hopp." Distal medkänsla kräver också perspektivtagande .

Medkänsla har förknippats med viktiga psykologiska resultat inklusive ökad medvetenhet och känsloreglering.

Medkänsla trötthet

Ytterligare information: Medlidande trötthet

Enligt Figley kan individer med högre kapacitet eller ansvar att empati med andra löpa risk för "compassion fatigue", även kallad "sekundär traumatisk stress", som är relaterad till yrkesverksamma och individer som spenderar en betydande tid på att svara på information. relaterat till lidande. Men nyare forskning av Singer och Ricard tyder på att det är bristen på lämplig nödtolerans som gör att människor blir trötta i medkänslasaktiviteter. Individer som löper risk för medkänslaströtthet uppvisar vanligtvis dessa fyra nyckelegenskaper: minskad uthållighet och/eller energi, minskad empatisk förmåga, hjälplöshet och/eller hopplöshet, såväl som känslomässig utmattning. Negativa coping-förmåga kan också öka risken för att utveckla compassion-trötthet.

Smith nämner att människor kan lindra sorgen och nöden genom att göra en del egenvårdsaktiviteter på en regelbunden basis. Att förbättra medvetandet hjälper till att vägleda människor att känna igen effekterna och omständigheterna av tidigare händelser. Efter att människor lärt sig erfarenheterna från situationen i det förflutna kan de hitta orsakerna till medkänslaströtthet i sitt dagliga liv. Forskning tyder på att utövande av icke-dömande medkänsla kan förhindra trötthet och utbrändhet . Smith tillhandahåller några metoder som kan hjälpa människor att läka medkänslaströtthet. Människor bör göra fysisk aktivitet, äta hälsosam mat till varje måltid, skapa goda relationer med andra, njuta av att interagera med andra i samhället, skriva en dagbok ofta och sova tillräckligt varje dag. Övningen av mindfulness och självmedvetenhet har också visat sig hjälpa mot medkänslaströtthet.

Förhållanden som påverkar medkänsla

Psykologen Paul Gilbert tillhandahåller faktorer som kan minska sannolikheten för att någon är villig att vara medkännande mot en annan, dessa inkluderar (mindre): sympati, kompetens, förtjänt, empatisk kapacitet, (mer) självfokuserad konkurrenskraft, (mer) ångest-depression , (mer) överväldigad, och hämmare i sociala strukturer och system.

Medkänsla blekna

Ytterligare information: Medkänsla blekna , identifierbar offereffekt och kollaps av medkänsla

Medkänsla blekna är tendensen hos människor att uppleva en minskning av empati när antalet människor i behov av hjälp ökar, termen skapad av psykologen Paul Slovic. Det är en typ av kognitiv fördom som människor använder för att motivera sitt beslut att hjälpa eller brist på att hjälpa och ignorera viss information. Den kognitiva processen som är involverad är att omvandla medkänsla till medkännande beteende. Först är den singulära personens svar på gruppen i nöd, följt av motivation till hjälp som kan leda till handling.

I en undersökning av den motiverade regleringen av medkänsla i samband med storskaliga kriser, såsom naturkatastrofer och folkmord, har mycket forskning fastställt att människor tenderar att känna mer medkänsla för enskilda identifierbara offer än stora massor av offer (den identifierbara offereffekten) . ). Det visar sig att människor bara visar mindre medkänsla för många offer än för enstaka offer för katastrofer när de förväntar sig att ta på sig en ekonomisk kostnad för att hjälpa. Denna kollaps av medkänsla beror på att du har motivation och förmåga att reglera känslor. I laboratorieforskning undersöker psykologer hur oro för att bli känslomässigt utmattad kan motivera människor att tygla sin medkänsla för – och avhumanisera – medlemmar av stigmatiserade sociala grupper, som hemlösa individer och drogmissbrukare.

Neurobiologi

Olga Klimecki (et al.), har hittat differentiella (icke-överlappande) fMRI-hjärnaktiveringsområden med avseende på medkänsla och empati: medkänsla var associerad med mOFC, pregenual ACC och ventral striatum . Empati, däremot, var associerad med den främre insulan och den främre midcingulate cortex (aMCC).

Jorge Moll och Jordan Grafman, neuroforskare vid National Institutes of Health och LABS-D'Or Hospital Network (JM) gav de första bevisen för de neurala baserna för altruistiskt givande hos normala friska frivilliga, med hjälp av funktionell magnetisk resonanstomografi . I sin forskning, publicerad i Proceedings of the National Academy of Sciences USA i oktober 2006, visade de att både rena monetära belöningar och välgörenhetsdonationer aktiverade den mesolimbiska belöningsvägen, en primitiv del av hjärnan som vanligtvis reagerar på mat och sex. Men när frivilliga generöst satte andras intressen före sina egna genom att göra donationer till välgörande ändamål, aktiverades en annan hjärnkrets selektivt: den subgenuala cortex/ septala regionen . Dessa strukturer är intimt relaterade till social anknytning och bindning hos andra arter. Altruism, föreslog experimentet, var inte en överlägsen moralisk förmåga som undertrycker grundläggande själviska drifter utan snarare var grundläggande för hjärnan, fast och njutbar. I en studie utförd av Jill Rilling och Gregory Berns, neuroforskare vid Emory University , registrerades försökspersoners hjärnaktivitet medan de hjälpte någon i nöd. Det visade sig att medan försökspersonerna utförde medkännande handlingar aktiverades kaudatkärnan och de främre cingulate-regionerna i hjärnan, samma områden i hjärnan förknippade med njutning och belöning. En hjärnregion, den subgenuala främre cingulära cortexen/ basala framhjärnan , bidrar till att lära sig altruistiskt beteende, särskilt hos personer med kännetecken empati. Samma studie har visat på ett samband mellan att ge till välgörenhet och främjandet av social bindning och personligt rykte. Sann medkänsla, om den överhuvudtaget existerar, är alltså i sig motiverad (åtminstone till viss del) av egenintresse.

Faktum är att i ett experiment som publicerades i mars 2007 vid University of Southern California visade neuroforskaren Antonio R. Damasio och hans kollegor att försökspersoner med skada på den ventromediala prefrontala cortex saknar förmågan att känna sig empatisk till moraliska svar och att när de konfronteras med moraliska dilemman, kom dessa hjärnskadade patienter kallt med "slut-rättfärdigar-medel"-svar, vilket fick Damasio att dra slutsatsen att poängen inte var att de drog omoraliska slutsatser, utan att när de ställdes inför en svår fråga – i detta fall om huruvida man ska skjuta ner ett passagerarplan som kapats av terrorister innan det träffar en storstad – dessa patienter verkar fatta beslut utan den ångest som drabbar de med normalt fungerande hjärnor. Enligt Adrian Raine , en annan klinisk neuroforskare vid University of Southern California, är en av den här studiens implikationer att samhället kan behöva tänka om hur det dömer omoraliska människor: "Psykopater känner ofta ingen empati eller ånger. Utan den medvetenheten förlitar sig människor uteslutande på resonemang verkar ha svårare att sortera sig igenom moraliska snår. Betyder det att de bör hållas till olika standarder för ansvarsskyldighet?"

I en annan studie, på 1990-talet, drog Dr. Bill Harbaugh, en ekonom från University of Oregon , slutsatsen att människor är motiverade att ge av personlig prestigeskäl och i ett liknande fMRI-skannertest 2007 med sin psykologkollega Dr. Ulrich Mayr, nådde samma slutsatser av Jorge Moll och Jordan Grafman om att ge till välgörenhet, även om de kunde dela upp studiegruppen i två grupper: "egoister" och "altruister". En av deras upptäckter var att, även om sällan, till och med några av de betraktade "egoisterna" ibland gav mer än förväntat eftersom det skulle hjälpa andra, vilket leder till slutsatsen att det finns andra faktorer i fallet i välgörenhet, såsom en persons miljö och värden.

I ett litet fMRI -experiment 2009 studerade Mary Helen Immordino-Yang och kollegor Andrea McColl, Hanna Damasio och Antonio R. Damasio vid Brain and Creativity Institute starka känslor av medkänsla för social och fysisk smärta hos andra. Båda känslorna involverade en förväntad förändring i aktivitet i den främre insula , främre cingulat , hypotalamus och mellanhjärna , men de fann också ett tidigare obeskrivet mönster av kortikal aktivitet på den bakre mediala ytan av varje hjärnhalva, en region involverad i standardläget för hjärnans funktion och inblandad i självrelaterade processer. Medkänsla för social smärta hos andra var associerad med stark aktivering i den interoceptiva, nedre/bakre delen av denna region, medan medkänsla för fysisk smärta hos andra involverade ökad aktivitet i den exteroceptiva, övre/främre delen. Medkänsla för social smärta aktiverade denna överlägsna/främre sektion, i mindre utsträckning. Aktiviteten i den främre insulan relaterad till medkänsla för social smärta toppade senare och varade längre än den som förknippades med medkänsla för fysisk smärta. Medkännande känslor i förhållande till andra har effekter på prefrontal cortex , inferior frontal cortex och mellanhjärnan . Känslor och handlingar av medkänsla har visat sig stimulera områden som är kända för att reglera homeostas , såsom främre insula , främre cingulate , mesencephalon , insulära cortex och hypotalamus , vilket stöder hypotesen att sociala känslor använder några av samma grundläggande anordningar som är involverade. i andra primära känslor.

Medkänsla i praktiken

Medicin

Medkänsla är en av de viktigaste egenskaperna för läkare som utövar medicinska tjänster. Det har föreslagits att känt medlidande skapar en önskan att göra något för att hjälpa den drabbade. Den önskan att vara hjälpsam är inte medkänsla, men den tyder på att medkänsla liknar andra känslor genom att motivera beteenden för att minska spänningen som känslan ger upphov till. Läkare identifierar i allmänhet sina centrala uppgifter som ansvaret för att sätta patientens intressen främst, inklusive skyldigheten att inte skada, ge korrekt vård och upprätthålla konfidentialitet. Medkänsla ses i var och en av dessa plikter på grund av dess direkta relation till erkännande och behandling av lidande. Läkare som använder medkänsla förstår effekterna av sjukdom och lidande på mänskligt beteende. Medkänsla kan vara nära relaterat till kärlek och de känslor som framkallas hos båda. Detta illustreras av relationen mellan patienter och läkare på medicinska institutioner. Relationen mellan lidande patienter och deras vårdgivare ger bevis på att medkänsla är en social känsla, som är starkt relaterad till närheten och samarbetet mellan individer.

Psykoterapi

Ytterligare information: Compassion fokuserad terapi

Compassion-fokuserad terapi, skapad av den kliniska psykologen professor Paul Gilbert , fokuserar på den evolutionära psykologin bakom medkänsla: fokus på balansering av affektregleringssystem (t.ex. att använda affiliativa känslor från vård- och tillfredsställelsesystemet för att lugna och minska smärtsamma känslor från hotet- detektionssystem).

Självmedkänsla

Ytterligare information: Självmedkänsla

Självmedkänsla är en process av självvänlighet och att acceptera lidande som en egenskap av att vara människa. Det har positiva effekter på subjektiv lycka, optimism , visdom , nyfikenhet , behaglighet och extroversion . Kristin Neff och Christopher Germer har identifierat att det finns tre nivåer av aktiviteter som omintetgör självmedkänsla och de är självkritik , självisolering och självupptagenhet, de likställer detta med kamp, ​​flykt och frysning av reaktioner. Det har visat sig att föräldrapraxis bidrar till utvecklingen av självmedkänsla hos barn. Mödrastöd, trygg anknytning och harmonisk familjefunktion skapar alla en miljö där självmedkänsla kan utvecklas. Å andra sidan kan vissa utvecklingsfaktorer (dvs personlig fabel) hindra utvecklingen av självmedkänsla hos barn.

För att öka medkänslan på arbetsplatsen för sig själv och andra, betraktas autentiskt ledarskap centrerat på humanism och närande kvalitetssammankoppling som nyckeln. Judith Jordans begrepp om självempati liknar självmedkänsla, det innebär förmågan att lägga märke till, ta hand om och svara mot de egna behoven. Strategierna för egenvård involverar att värdera sig själv, tänka på sina idéer om behov medlidande och att ansluta sig till andra för att omvänt uppleva förnyelse, stöd och validering. Forskning visar att individer med självmedkänsla upplever en bättre psykisk hälsa än de som saknar självmedkänsla.

Religion och filosofi

Abrahams religioner

Kristendomen

Compassion in action: en italiensk skildring från 1700-talet av liknelsen om den barmhärtige samariten

Den kristna Bibelns andra brev till Korintierna är bara en plats där Gud omtalas som "barmhärtighetens Fader" (eller "medkänsla") och "all trösts Gud".

Välsignad vare vår Herre Jesu Kristi Gud och Fader, barmhärtighetens Fader och all trösts Gud, som tröstar oss i all vår nöd, så att vi skall kunna trösta dem som äro i all nöd med den tröst med vilken vi själva tröstas av Gud.

— 2 Korintierbrevet 1:3–4

Jesus förkroppsligar själva essensen av medkänsla och relationell omsorg. Kristus utmanar kristna att överge sina egna önskningar och att agera medlidande mot andra, särskilt de som är i nöd eller nöd.

Var goda mot varandra, ömshjärtade, förlåt varandra, precis som Gud i Kristus också har förlåtit er.

— Efesierbrevet 4:32

En av hans mest kända läror om medkänsla är liknelsen om den barmhärtige samariten (Luk 10:29-37), där en samaritisk resenär "rördes av medkänsla" vid åsynen av en man som blev slagen. Det viktigaste är att han visade medkänsla med dem som hans samhälle hade fördömt – skatteindrivare, prostituerade och brottslingar, genom att säga "bara för att du fick ett bröd betyder det inte att du var mer samvetsgrann om det, eller att du brydde dig mer om dina medmänniskor. ."

Omvänt har en studie från 2012 av den historiska Jesus hävdat att kristendomens grundare försökte upphöja judisk medkänsla som den högsta mänskliga dygden, kapabel att minska lidande och uppfylla vårt av Gud förordnade syfte att förvandla världen till något mer värdigt dess skapare.

Islam

Ett 1930-talsfotografi av en ökenresenär som söker hjälp av Allah den barmhärtige, den barmhärtige

I den muslimska traditionen är de främsta av Guds egenskaper barmhärtighet och medkänsla eller, på det kanoniska språket arabiska, Rahman och Rahim . Vart och ett av de 114 kapitlen i Koranen , med ett undantag , börjar med versen "I Allahs namn, den barmhärtige, den barmhärtige."

Förvisso har en budbärare kommit till er från er själva; bedrövligt för honom är ditt fall i nöd, överdrivet omsorgsfullt med respekt för dig; för de troende (han är) medlidande.

— Koranen 9:128

Det arabiska ordet för medkänsla är rahmah . Som ett kulturellt inflytande finns dess rötter i överflöd i Koranen. En god muslim ska börja varje dag, varje bön och varje betydelsefull handling genom att åkalla Allah den Barmhärtige och Medkännande, dvs genom att recitera Bism-i-llah a-Rahman-i-Rahim . Livmodern och familjebanden kännetecknas av medkänsla och är uppkallade efter Allahs upphöjda egenskap "Al-Rahim" (Den Medlidande).

judendom

I den judiska traditionen är Gud den Medkännande och åberopas som Medkänslans Fader: därför blir Raḥmana eller Medkännande den vanliga beteckningen för Hans uppenbarade ord. (Jämför nedan den frekventa användningen av raḥman i Koranen ). Sorg och medlidande för en i nöd, som skapar en önskan att lindra den, är en känsla som tillskrivs både människan och Gud: på biblisk hebreiska , ("riḥam," från "reḥem," modern, livmodern), "att medlida" eller "att visa barmhärtighet" med tanke på den lidandes hjälplöshet, därav också "förlåta" (Hab. iii. 2), "att förlåta" (2 Mos. ii. 6; I Sam. Xv. 3; Jer. Xv. 15, xxi. 7). Rabbinerna talar om "de tretton attributen för medkänsla" . Den bibliska uppfattningen om medkänsla är förälderns känsla för barnet. Därför framkallar profetens vädjan som bekräftelse på sin tillit till Gud känslan av en moder för sin avkomma (Jes. xlix. 15).

En klassisk artikulation av den gyllene regeln (se ovan) kom från det första århundradets rabbi Hillel den äldre . Han är känd i den judiska traditionen som en visman och en lärd, han är förknippad med utvecklingen av Mishnah och Talmud och som sådan en av de viktigaste figurerna i judisk historia . Tillfrågad om en sammanfattning av den judiska religionen i "medan du står på ett ben" som betyder i de mest kortfattade termerna, sade Hillel: "Det som är hatiskt mot dig, gör inte mot din medmänniskor. Det är hela Toran. Resten är förklaringen; gå och lär dig." Efter 9/11 citeras rabbi Hillels ord ofta i offentliga föreläsningar och intervjuer runt om i världen av den framstående författaren om jämförande religion Karen Armstrong .

Forntida grekisk filosofi

I den antika grekiska filosofin misstroddes vanligtvis motiv baserade på patos (känsla, passion). Förnuftet ansågs i allmänhet vara den rätta vägledningen för uppförande. Medkänsla ansågs vara patos ; Därför avbildas Justitia som ögonbindel, eftersom hennes dygd är dispassion - inte medkänsla.

Stoicismen hade en doktrin om rationell medkänsla känd som oikeiôsis .

I det romerska samhället sågs medkänsla ofta som en last när det uttrycktes som medlidande snarare än barmhärtighet . Med andra ord, att visa empati mot någon som ansågs värdig ansågs vara dygdig, medan att visa empati mot någon som ansågs ovärdig ansågs vara omoraliskt och svagt.

Konfucianism

Mencius hävdade att alla besitter grodden eller roten till medkänsla, vilket illustrerar hans fall med det berömda exemplet med barnet vid en öppen brunn:

"Anta att en man helt plötsligt skulle se ett litet barn på gränsen till att falla i en brunn. Han skulle säkerligen röras till medkänsla, inte för att han ville komma in i föräldrarnas goda nåder, inte heller för att han ville vinna beröm av sina bybor eller vänner, inte heller för att han ogillade barnets gråt."

Mencius såg uppgiften med moralisk kultivering som att utveckla den initiala impulsen av medkänsla till en bestående egenskap av välvilja .

indiska religioner

Buddhism

Avalokiteśvara ser ut över lidandets hav. Kina, Liao-dynastin .

Den första av det som på engelska kallas de fyra ädla sanningarna är sanningen om lidande eller dukkha (otillfredsställelse eller stress). Dukkha identifieras som en av de tre särskiljande egenskaperna för all betingad existens. Det uppstår som en konsekvens av att man inte förstår naturen av förgänglighet anicca (den andra egenskapen) samt en bristande förståelse för att alla fenomen är tomma på själv anatta (den tredje egenskapen).

När man har en förståelse för lidande och dess ursprung och förstår att befrielse från lidande är möjlig uppstår försakelse .

Försakelse lägger sedan grunden för utvecklingen av medkänsla. Efter att ha gett upphov till försakelse uppstår medkänsla för andra som också lider. Detta utvecklas i etapper:

  • Vanlig medkänsla Den medkänsla vi har för våra nära oss såsom vänner och familj och en önskan att befria dem från "lidandets lidande"
  • Omätbar medkänsla - Detta är medkänslan som vill gynna alla varelser utan undantag. Det är förknippat med både Hinayana- och Mahayana -vägarna.

Den utvecklas i fyra steg som kallas De fyra omätbara :

Den amerikanske munken Bhikkhu Bodhi säger att medkänsla "tillför ett komplement till kärleksfull omtanke : medan kärleksfull omtanke har egenskapen att önska andras lycka och välfärd, har medkänsla egenskapen att önska att andra ska vara fria från lidande, en önskan att utvidgas utan gränser till alla levande varelser. Liksom metta uppstår medkänsla genom att tänka på att alla varelser, liksom vi själva, önskar bli fria från lidande, men trots sina önskemål fortsätter att trakasseras av smärta , rädsla , sorg och andra former av dukkha ."

  • Stor medkänsla - Detta praktiseras uteslutande i Mahayana-traditionen och är förknippat med utvecklingen av Bodhicitta .

Den 14:e Dalai Lama har sagt, "Om du vill att andra ska vara lyckliga, öva medkänsla. Om du vill vara lycklig, öva medkänsla."

hinduism

Huvudartiklar: Daya (Hinduism) , Karuṇā , Samatva (Equinity) , The Five Yamas of Yoga , Ātman (Hinduism) , Chakra § De sju chakra-systemet , Ahimsa § Hinduism , Mettā och Samadhana
Se även: Upplysning (andlig) § Hinduism , Hospitality , Kama , och Samyama
Yoga syftar till fysisk, mental och andlig rening, med ett medkännande sinne och ande som ett av dess viktigaste mål. Olika asanas och mudras kombineras med meditation och självreflektionsövningar för att odla medkänsla.

hinduismens litteratur är medkänsla en dygd med många nyanser, varje nyans förklaras av olika termer. De tre vanligaste termerna är daya (दया), karuṇā (करुणा) och anukampā (अनुकम्पा). Andra ord relaterade till medkänsla i hinduismen inkluderar karunya , kripa och anukrosha . Några av dessa ord används omväxlande bland hinduismens skolor för att förklara begreppet medkänsla, dess källor, dess konsekvenser och dess natur. Dygden av medkänsla för alla levande varelser, hävdar Gandhi och andra, är ett centralt begrepp i hinduisk filosofi.

Daya definieras av Padma Purana som den dygdiga önskan att mildra andras sorg och svårigheter genom att anstränga sig. Matsya Purana beskriver daya som det värde som behandlar alla levande varelser (inklusive människor) som ens eget jag, som vill ha den andra levande varelsens välfärd och goda. Sådan medkänsla, hävdar Matsya Purana , är en av nödvändiga vägar till att vara lycklig. Ekadashi Tattvam förklarar att daya behandlar en främling, en släkting, en vän och en fiende som sitt eget jag; den hävdar att medkänsla är det tillståndet när man ser alla levande varelser som en del av sitt eget jag, och när allas lidande ses som ens eget lidande. Medkänsla med alla levande varelser, inklusive de som är främlingar och de som är fiender, ses som en ädel dygd. Karuna , ett annat ord för medkänsla i hinduisk filosofi, betyder att man ställer sitt sinne till andras fördel och därigenom försöker förstå det bästa sättet att hjälpa till att lindra deras lidande genom en handling av Karuna (medkänsla). Anukampa , ännu ett ord för medkänsla, syftar på ens tillstånd efter att man har observerat och förstått smärtan och lidandet hos andra. I Mahabharata berömmer Indra Yudhishthira för hans anukrosha – medkänsla, sympati – för alla varelser. Tulsidas kontrasterar daya (medkänsla) med abhiman (arrogans, förakt för andra), och hävdar att medkänsla är en källa till dharmiskt liv, medan arrogans en källa till synd. Daya (medlidande) är inte kripa (medlidande) i hinduismen, eller att tycka synd om den lidande, eftersom det är behäftat med nedlåtenhet; medkänsla är att känna igen sitt eget och en annans lidande för att aktivt lindra det lidandet. Medkänsla är grunden för ahimsa , en kärndygd i hinduisk filosofi och en artikel om vardaglig tro och praktik. Ahimsa eller icke-skada är compassion-in-action som hjälper till att aktivt förebygga lidande i allt levande samt hjälper varelser att övervinna lidande och komma närmare befrielse.

Medkänsla inom hinduismen diskuteras som ett absolut och relativt begrepp. Det finns två former av medkänsla: en för dem som lider trots att de inte har gjort något fel och en för dem som lider för att de gjort något fel. Absolut medkänsla gäller båda, medan relativ medkänsla tar upp skillnaden mellan den förra och den senare. Ett exempel på det senare inkluderar de som erkänner sig skyldiga eller är dömda för ett brott som mord; i dessa fall måste medkänslans dygd balanseras med rättvisans dygd.

Hinduismens klassiska litteratur finns på många indiska språk. Tirukkuṛaḷ , skriven mellan 200 f.Kr. och 400 e.Kr., och ibland kallad Tamil Veda , är till exempel en omhuldad klassiker om hinduism skriven på ett sydindisk språk. Den ägnar kapitel 25 i bok 1 åt medkänsla, och tillägnar ytterligare separata kapitel vart och ett för de resulterande värdena medkänsla, främst vegetarianism eller veganism (kapitel 26), gör ingen skada (kapitel 32), icke-dödande (kapitel 33), innehav av vänlighet (kapitel 8), fruktan för onda gärningar (kapitel 21), godhet (kapitel 58), rätt spira (kapitel 55) och frånvaro av terrorism (kapitel 57), för att nämna några.

jainism

Ytterligare information: Ahimsa i jainismen

Medkänsla för allt liv, mänskligt och icke-mänskligt, är centralt i Jain -traditionen. Även om allt liv anses vara heligt, anses mänskligt liv vara den högsta formen av jordisk existens. Att döda någon person, oavsett brottslighet, anses vara ofattbart avskyvärt. Det är den enda betydande religiösa traditionen som kräver att både munkar och lekmän är vegetarianer. Det föreslås att vissa stammar av den hinduiska traditionen blev vegetariska på grund av starka Jain-influenser. Jain-traditionens inställning till ickevåld går dock långt utöver vegetarianism. Jains vägrar mat som erhållits med onödig grymhet. Många utövar veganism . Jains driver djurhem över hela Indien. Lal Mandir , ett framstående Jain-tempel i Delhi, är känt för Jain Birds Hospital i en andra byggnad bakom huvudtemplet.

Se även

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Compassion&oldid=1139773871 "