Paranormalt
| Del av en serie om det |
| paranormala |
|---|
Paranormala händelser är påstådda fenomen som beskrivs i populärkultur , folkmusik och andra icke-vetenskapliga kunskapsorgan, vars existens inom dessa sammanhang beskrivs som att de ligger utanför räckvidden för normal vetenskaplig förståelse. Noterbara paranormala föreställningar inkluderar de som hänför sig till extrasensorisk uppfattning (till exempel telepati ), spiritualism och pseudovetenskaperna av spökjakt , kryptozoologi och ufologi .
Förslag om det paranormala skiljer sig från vetenskapliga hypoteser eller spekulationer extrapolerade från vetenskapliga bevis eftersom vetenskapliga idéer är grundade på empiriska observationer och experimentella data som erhållits genom den vetenskapliga metoden . Däremot baserar de som argumenterar för att det paranormala finns explicit inte sina argument på empiriska bevis utan snarare på anekdoter, vittnesmål och misstänksamhet. De vetenskapliga standardmodellerna ger förklaringen att vad som verkar vara paranormala fenomen vanligtvis är en feltolkning, missförstånd eller onormal variation av naturfenomen .
Etymologi
Termen paranormal har funnits i det engelska språket sedan åtminstone 1920. Ordet består av två delar: para och normal . Definitionen antyder att den vetenskapliga förklaringen av världen omkring oss är normal och allt som är över, bortom eller strider mot det är para .
Paranormala ämnen
Om klassificeringen av paranormala ämnen sa psykologen Terence Hines i sin bok Pseudoscience and the Paranormal (2003):
Det paranormala kan bäst ses som en delmängd av pseudovetenskap . Det som skiljer det paranormala från andra pseudovetenskaper är att lita på förklaringar till påstådda fenomen som ligger långt utanför gränserna för etablerad vetenskap. Således inkluderar paranormala fenomen extrasensorisk perception (ESP), telekines, spöken, poltergeists, liv efter döden, reinkarnation, trosläkning, mänskliga auror och så vidare. Förklaringarna till dessa allierade fenomen är formulerade i vaga termer av "psykiska krafter", "mänskliga energifält" och så vidare. Detta står i motsats till många pseudovetenskapliga förklaringar för andra icke-paranormala fenomen, som, även om de är mycket dåliga, fortfarande är formulerade i acceptabla vetenskapliga termer.
Spökjakt
Spökjakt är undersökningen av platser som enligt uppgift hemsöks av spöken . Vanligtvis kommer ett spökjaktslag att försöka samla in bevis som stöder förekomsten av paranormal aktivitet.
I traditionell spökhistoria och fiktion med spöken är ett spöke en manifestation av en persons ande eller själ . Alternativa teorier utvidgar den idén och inkluderar tron på spöken från avlidna djur. Ibland används termen "spöke" synonymt med vilken ande eller demon som helst ; men i populär användning hänvisar termen vanligtvis till andan hos en avliden person.
Tron på spöken som de avlidnas själar är nära knuten till begreppet animism , en uråldrig tro som tillskrev själar till allt i naturen. Som 1800-talets antropolog George Frazer förklarade i sitt klassiska verk, The Golden Bough (1890), sågs själar som "varelsen inuti" som animerade kroppen. Även om den mänskliga själen ibland symboliskt eller bokstavligen avbildades i forntida kulturer som en fågel eller annat djur, var det allmänt ansett att själen var en exakt reproduktion av kroppen i varje drag, även ner till kläderna som personen bar. Detta avbildas i konstverk från olika antika kulturer, inklusive verk som den antika egyptiska dödboken (ca 1550 f.v.t.), som visar avlidna människor i livet efter detta som framträder ungefär som de gjorde före döden, inklusive klädstilen.
Ufologi
Möjligheten till utomjordiskt liv är inte i sig ett paranormalt ämne. Många forskare är aktivt engagerade i sökandet efter encelliga liv i solsystemet , utför studier på Mars yta och undersöker meteorer som har fallit till jorden . Projekt som SETI genomför en astronomisk sökning efter radioaktivitet som skulle visa bevis på intelligent liv utanför solsystemet. Vetenskapliga teorier om hur livet utvecklades på jorden tillåter möjligheten att liv även utvecklades på andra planeter . Den paranormala aspekten av utomjordiskt liv kretsar till stor del kring tron på oidentifierade flygande objekt (UFO) och de fenomen som sägs vara förknippade med dem.
Tidigt i UFO-kulturens historia delade de troende sig i två läger. Den första hade en ganska konservativ syn på fenomenen och tolkade dem som oförklarliga händelser som förtjänade seriösa studier. De började kalla sig " ufologer " på 1950-talet och ansåg att logisk analys av observationsrapporter skulle validera föreställningen om utomjordiskt besök.
Det andra lägret hade en åsikt som kopplade idéer om utomjordiskt besök med övertygelser från existerande kvasi-religiösa rörelser. Vanligtvis var dessa individer entusiaster av ockultism och det paranormala. Många hade bakgrund som aktiva teosofer eller spiritualister , eller var anhängare av andra esoteriska doktriner. I samtida tider har många av dessa föreställningar smält samman till New Age- rörelser.
Både sekulära och andliga troende beskriver UFO som att de har förmågor utöver vad som anses möjligt enligt kända aerodynamiska begränsningar och fysiska lagar . De tillfälliga händelserna kring många UFO-observationer utesluter varje möjlighet till upprepade tester som krävs av den vetenskapliga metoden . Acceptans av UFO-teorier av det större forskarsamhället hindras ytterligare av de många möjliga bluffar som är förknippade med UFO-kultur.
Kryptozoologi
Kryptozoologi är en pseudovetenskap och subkultur som syftar till att bevisa existensen av entiteter från folkloreregistret, som Bigfoot , chupacabras eller Mokele -mbembe . Kryptozoologer hänvisar till dessa enheter som kryptider , en term som myntats av subkulturen.
Paranormal forskning
Att närma sig det paranormala ur ett forskningsperspektiv är ofta svårt på grund av bristen på godtagbara fysiska bevis från de flesta av de påstådda fenomenen. Per definition överensstämmer inte det paranormala med konventionella förväntningar på naturen . Därför kan ett fenomen inte bekräftas som paranormalt med hjälp av den vetenskapliga metoden, eftersom om det kunde vara så skulle det inte längre passa in i definitionen. (Bekräftelse skulle dock resultera i att fenomenet omklassificeras som en del av vetenskapen.) Trots detta problem genomförs studier om det paranormala med jämna mellanrum av forskare från olika discipliner. Vissa forskare studerar helt enkelt tron på det paranormala oavsett om fenomenen objektivt sett anses existera. Det här avsnittet behandlar olika tillvägagångssätt till det paranormala: anekdotiska , experimentella och deltagare-observatörsmetoder och den skeptiska undersökningsmetoden .
Anekdotiskt förhållningssätt
Ett anekdotiskt förhållningssätt till det paranormala innebär en samling av berättelser som berättas om det paranormala.
Charles Fort (1874–1932) är kanske den mest kända samlaren av paranormala anekdoter. Fort sägs ha sammanställt så många som 40 000 anteckningar om oförklarliga paranormala upplevelser , även om det utan tvekan fanns många fler. Dessa anteckningar kom från vad han kallade "the ortodox conventionality of Science", som var udda händelser som ursprungligen rapporterades i tidskrifter och tidningar som The Times och vetenskapliga tidskrifter som Scientific American , Nature och Science . Från denna forskning skrev Fort sju böcker, även om endast fyra överlever: The Book of the Damned (1919), New Lands (1923), Lo! (1931) och Vilda talanger (1932); en bok skrevs mellan New Lands och Lo! , men det övergavs och absorberades i Lo!
Rapporterade händelser som han samlade in inkluderar teleportering (en term Fort krediteras vanligtvis med myntande); poltergeisthändelser ; fall av grodor, fiskar och oorganiska material av en fantastisk räckvidd; sädescirklar ; oansvariga ljud och explosioner; spontana bränder ; levitation ; bollblixt (en term som uttryckligen används av Fort); oidentifierade flygande föremål ; mystiska framträdanden och försvinnanden; gigantiska hjul av ljus i haven; och djur som finns utanför deras normala intervall (se fantomkatt ) . Han erbjöd många rapporter om OOPArts , förkortningen för "out of place" artefakter: konstiga föremål som hittats på osannolika platser. Han är kanske den första personen som förklarade konstiga mänskliga framträdanden och försvinnanden med hypotesen om bortförande av utomjordingar och var en tidig förespråkare för den utomjordiska hypotesen .
Fort anses av många som fadern till modern paranormalism, vilket är studiet av det paranormala.
Tidningen Fortean Times fortsätter Charles Forts tillvägagångssätt och rapporterar regelbundet anekdotiska berättelser om det paranormala.
Sådana anekdotiska samlingar, som saknar reproducerbarhet av empiriska bevis , är inte mottagliga för vetenskaplig undersökning . Det anekdotiska tillvägagångssättet är inte ett vetenskapligt förhållningssätt till det paranormala eftersom det låter verifiering vara beroende av trovärdigheten hos den part som presenterar bevisen. Ändå är det ett vanligt tillvägagångssätt för att undersöka paranormala fenomen.
Parapsykologi
Experimentell undersökning av det paranormala har utförts av parapsykologer . JB Rhine populariserade den nu berömda metoden att använda kortgissning och tärningskastningsexperiment i ett laboratorium i hopp om att hitta bevis för extrasensorisk perception . Det avslöjades dock att Rhines experiment innehöll metodologiska brister och procedurfel.
1957 bildades Parapsykologiska Föreningen som det främsta sällskapet för parapsykologer. 1969 blev de anslutna till American Association for the Advancement of Science . Kritiken av fältet fokuserades i skapandet (1976) av kommittén för vetenskaplig undersökning av påståenden om det paranormala (nu kallad kommittén för skeptiska undersökningar) och dess tidskrift Skeptical Inquirer . Så småningom blev fler vanliga vetenskapsmän kritiska till parapsykologi som en strävan, och uttalanden från National Academies of Science och National Science Foundation kastade ett tapp på påståendena om bevis för parapsykologi. Idag nämner många parapsykologi som ett exempel på en pseudovetenskap . Parapsykologi har kritiserats för att fortsätta undersökningen trots att den inte kunnat tillhandahålla övertygande bevis för förekomsten av några psykiska fenomen efter mer än ett sekels forskning.
På 2000-talet hade statusen för paranormal forskning i USA minskat avsevärt från sin höjdpunkt på 1970-talet, med majoriteten av arbetet privatfinansierat och endast en liten mängd forskning utfördes i universitetslaboratorier. Under 2007 hade Storbritannien ett antal privatfinansierade laboratorier vid universitetets psykologiska institutioner. Publiceringen förblev begränsad till ett litet antal nischade tidskrifter, och hittills har det inte funnits några experimentella resultat som har fått bred acceptans i det vetenskapliga samfundet som giltiga bevis på det paranormala.
Deltagare-observatörs tillvägagångssätt
Medan parapsykologer letar efter kvantitativa bevis på det paranormala i laboratorier, fördjupar sig ett stort antal människor i kvalitativ forskning genom deltagare-observatörs förhållningssätt till det paranormala. Metoder för deltagare-observatörer har överlappningar med andra väsentligen kvalitativa tillvägagångssätt, inklusive fenomenologisk forskning som till stor del försöker beskriva ämnen som de upplevs snarare än att förklara dem. [ sida behövs ]
Deltagande observation tyder på att en forskare förutsätts få förståelse för ämnet genom att fördjupa sig i ämnet som studeras. Kritik av deltagande observation som en datainsamlingsteknik liknar kritik av andra förhållningssätt till det paranormala, men inkluderar också ett ökat hot mot forskarens vetenskapliga objektivitet, osystematisk insamling av data, beroende av subjektiva mätningar och möjliga observatörseffekter ( dvs observation kan förvränga det observerade beteendet). [ sida behövs ] Specifika datainsamlingsmetoder, som att registrera EMF-avläsningar ( elektromagnetiska fält ) på hemsökta platser, har sin egen kritik utöver den som tillskrivs själva deltagare-observatörsmetoden.
Deltagarobservation, som ett förhållningssätt till det paranormala, har fått ökad synlighet och popularitet genom reality-tv- program som Ghost Hunters , och bildandet av oberoende spökjaktgrupper som förespråkar uppslukande forskning på påstådda paranormala platser. En populär webbplats för spökjaktsentusiaster listar över 300 av dessa organisationer i hela USA och Storbritannien.
Skeptisk vetenskaplig undersökning
Vetenskapliga skeptiker förespråkar kritisk undersökning av påståenden om paranormala fenomen: att tillämpa den vetenskapliga metoden för att nå en rationell, vetenskaplig förklaring av fenomenet för att ta hänsyn till de paranormala påståendena, med hänsyn till att påstådda paranormala förmågor och händelser ibland är bluff eller feltolkningar av naturfenomen. Ett sätt att sammanfatta denna metod är att använda Occams rakhyvel , vilket tyder på att den enklare lösningen vanligtvis är den korrekta.
Committee for Skeptical Inquiry (CSI), tidigare Committee for the Scientific Investigation of Claims of the Paranormal (CSICOP), är en organisation som syftar till att publicera det vetenskapliga, skeptiska förhållningssättet. Den genomför undersökningar som syftar till att förstå paranormala rapporter i termer av vetenskaplig förståelse, och publicerar sina resultat i tidningen Skeptical Inquirer .
CSI:s Richard Wiseman uppmärksammar möjliga alternativa förklaringar till upplevd paranormal aktivitet i sin artikel, The Haunted Brain . Samtidigt som han inser att ungefär 15 % av människorna tror att de har upplevt ett möte med ett spöke, rapporterar han att endast 1 % rapporterar att de har sett ett fullfjädrat spöke medan resten rapporterar konstiga sensoriska stimuli, som att se flyktiga skuggor eller rök, eller känslan av att höra fotsteg eller känna närvaro. Wiseman gör påståendet att, snarare än att uppleva paranormal aktivitet, är det aktivitet i våra egna hjärnor som skapar dessa konstiga förnimmelser.
Michael Persinger föreslog att spöklika upplevelser skulle kunna förklaras genom att stimulera hjärnan med svaga magnetfält. Den svenska psykologen Pehr Granqvist och hans team, som försökte replikera Persingers forskning, fastställde att de paranormala förnimmelserna som Persingers försökspersoner upplevde bara var resultatet av förslag, och att hjärnstimulering med magnetfält inte resulterade i spöklika upplevelser.
Oxford University Justin Barrett har teoretiserat att "byrå" – att kunna ta reda på varför människor gör som de gör – är så viktigt i vardagen att det är naturligt för våra hjärnor att arbeta för hårt på det, och därigenom upptäcka människor eller spöken- som beteende i vardagliga meningslösa stimuli.
James Randi , en utredare med bakgrund i illusion , ansåg att den enklaste förklaringen till de som hävdar paranormala förmågor ofta är knep, illustrerad genom att visa att den synske Uri Gellers skedböjningsförmåga lätt kan dupliceras av utbildade scenmagiker. Han var också grundaren av James Randi Educational Foundation och dess utmaning för miljoner dollar som erbjöd ett pris på 1 000 000 USD till alla som kunde visa bevis på någon paranormal, övernaturlig eller ockult kraft eller händelse, under testförhållanden som båda parter kommit överens om. Trots många deklarationer om övernaturlig förmåga togs aldrig priset i anspråk.
Psykologi
I "anomalistisk psykologi" har paranormala fenomen naturalistiska förklaringar som härrör från psykologiska och fysiska faktorer som ibland har gett intryck av paranormal aktivitet för vissa människor, där det inte har funnits någon. Psykologen David Marks skrev att paranormala fenomen kan förklaras av magiskt tänkande , mentala bilder , subjektiv validering , tillfälligheter , dolda orsaker och bedrägeri. Enligt studier tenderar vissa människor att ha paranormala föreställningar eftersom de har psykologiska egenskaper som gör dem mer benägna att felaktigt tillskriva paranormala orsaker till normala upplevelser. Forskning har också upptäckt att kognitiv bias är en faktor som ligger bakom paranormal tro.
Många studier har funnit ett samband mellan personlighets- och psykopatologiska variabler som korrelerar med paranormal tro. Vissa studier har också visat att fantasibenägenhet korrelerar positivt med paranormal tro.
Bainbridge (1978) och Wuthnow (1976) fann att de mest mottagliga för paranormal tro är de som är lågutbildade, arbetslösa eller har roller som rankas lågt bland sociala värden. Alienationen av dessa människor på grund av deras status i samhället sägs uppmuntra dem att vädja till paranormala eller magiska övertygelser.
Forskning har associerat paranormal tro med låg kognitiv förmåga , låg IQ och brist på naturvetenskaplig utbildning . Intelligenta och högutbildade deltagare som deltar i undersökningar har visat sig ha mindre paranormal tro. Tobacyk (1984) och Messer och Griggs (1989) upptäckte att studenter med bättre betyg har mindre tro på det paranormala.
I en fallstudie (Gow, 2004) som involverade 167 deltagare visade resultaten att psykologisk absorption och dissociation var högre för dem som tror på det paranormala. En annan studie som involverade 100 studenter hade avslöjat en positiv korrelation mellan paranormal tro och benägenhet att dissociera. En studie (Williams et al . 2007) upptäckte att " neuroticism är grundläggande för individuella skillnader i paranormal tro, medan paranormal tro är oberoende av extraversion och psykoticism ". En korrelation har hittats mellan paranormal tro och irrationellt tänkande .
I ett experiment rapporterade Wierzbicki (1985) en signifikant korrelation mellan paranormal tro och antalet fel som gjorts på en syllogistisk resonemangsuppgift , vilket tyder på att troende på det paranormala har lägre kognitiv förmåga . Ett förhållande mellan narcissistisk personlighet och paranormal tro upptäcktes i en studie som involverade Australian Sheep-Goat Scale .
De Boer och Bierman skrev:
I sin artikel "Creative or Defective" hävdar Radin (2005) att många akademiker förklarar tron på det paranormala genom att använda en av de tre följande hypoteserna: Okunnighet, deprivation eller brist. "Okunnighetshypotesen hävdar att människor tror på det paranormala eftersom de är outbildade eller dumma. Deprivationshypotesen föreslår att dessa föreställningar existerar för att ge ett sätt att klara av psykologiska osäkerheter och fysiska stressorer. Bristhypotesen hävdar att sådana föreställningar uppstår på grund av att människor är mentalt defekta på något sätt, allt från låg intelligens eller dålig förmåga att tänka kritiskt till en fullskalig psykos” (Radin). Bristhypotesen får visst stöd av det faktum att tron på det paranormala är en aspekt av en schizotyp personlighet (Pizzagalli, Lehman och Brugger, 2001).
En psykologisk studie som involverade 174 medlemmar av Society for Psychical Research fyllde i ett frågeformulär om vanföreställningar och en deduktiv resonemangsuppgift . Som förutspått visade studien att "individer som rapporterade en stark tro på det paranormala gjorde fler fel och visade mer vanföreställningar än skeptiska individer". Det fanns också en resonemangsbias som var begränsad till personer som rapporterade en tro på, snarare än erfarenhet av, paranormala fenomen. Resultaten antydde att resonemangsavvikelser kan ha en orsaksroll i bildandet av paranormal tro.
Forskning har visat att personer som rapporterar kontakt med utomjordingar har högre nivåer av absorption, dissociativitet, fantasibenägenhet och tendens att hallucinera .
Fynd har visat i specifika fall att paranormal tro fungerar som en psykodynamisk copingfunktion och fungerar som en mekanism för att hantera stress . Överlevande från sexuella övergrepp i barndomen , våldsamma och oroliga hemmiljöer har rapporterat att de har högre nivåer av paranormal tro. En studie av ett slumpmässigt urval av 502 vuxna visade att paranormala upplevelser var vanliga i befolkningen som var kopplade till en historia av barndomstrauma och dissociativa symtom. Forskning har också föreslagit att människor som uppfattar sig själva som att de har liten kontroll över sina liv kan utveckla paranormala föreställningar för att ge en ökad känsla av kontroll.
Könsskillnader i undersökningar om paranormal tro har rapporterat att kvinnor har fått högre poäng än män totalt sett och att män har större tro på UFO:n och utomjordingar. Undersökningar har också undersökt sambandet mellan etnicitet och paranormal tro. I ett urval av amerikanska universitetsstudenter (Tobacyk et al . 1988) fann man att människor av afrikansk härkomst har en högre nivå av tro på vidskepelse och häxkonst medan tron på utomjordiska livsformer var starkare bland människor av europeisk härkomst . Otis och Kuo (1984) undersökte Singapores universitetsstudenter och fann att kinesiska , indiska och malaysiska studenter skilde sig åt i sina paranormala övertygelser, och de kinesiska studenterna visade större skepsis.
Enligt amerikanska undersökningar som analyserats av (Bader et al . 2011) har afroamerikaner den högsta tron på det paranormala och även om resultaten inte är enhetliga är "den allmänna trenden att vita visar mindre tro på de flesta paranormala ämnen".
Undersökningar visar att cirka femtio procent av USA:s befolkning tror på det paranormala. Robert L. Park säger att många tror på det för att de "vill att det ska vara så".
En studie från 2013 som använde en biologisk rörelseuppfattningsuppgift upptäckte ett "samband mellan illusorisk mönsteruppfattning och övernaturliga och paranormala föreställningar och antyder att paranormala föreställningar är starkt relaterade till fördomar om byråupptäckt".
En studie från 2014 upptäckte att schizofrena patienter har mer tro på psi än friska vuxna.
Neurovetenskap
Vissa forskare har undersökt möjliga neurokognitiva processer som ligger till grund för bildandet av paranormala föreställningar. I en studie (Pizzagalli et al . 2000) visade data att "försökspersoner som skilde sig i sin deklarerade tro på och erfarenhet av paranormala fenomen såväl som i sina schizotypa föreställningar, fastställda av ett standardiserat instrument, uppvisade differentiell hjärnaktivitet under viloperioder. " En annan studie (Schulter och Papousek, 2008) skrev att paranormal tro kan förklaras av mönster av funktionell hemisfärisk asymmetri som kan vara relaterade till störningar under fosterutvecklingen .
Man insåg också att människor med högre dopaminnivåer har förmågan att hitta mönster och betydelser där det inte finns några. Det är därför som forskare har kopplat höga dopaminnivåer med paranormal tro.
Kritik
Vissa forskare har kritiserat media för att främja paranormala påståenden. I en rapport av Singer och Benassi 1981 skrev de att media kan stå för mycket av den paranormala trons nästan universalitet, eftersom allmänheten ständigt exponeras för filmer, tidningar, dokumentärer och böcker som stöder paranormala påståenden medan kritisk bevakning i stort sett saknas . Enligt Paul Kurtz "När det gäller de många talkshowerna som ständigt handlar om paranormala ämnen, hörs den skeptiska synpunkten sällan, och när den tillåts uttryckas, är den vanligtvis sandsäckad av värden eller andra gäster." Kurtz beskrev populariteten av allmänhetens tro på det paranormala som ett "kvasireligiöst fenomen", en manifestation av en transcendental frestelse, en tendens för människor att söka en transcendental verklighet som inte kan kännas till genom att använda vetenskapens metoder. Kurtz jämförde detta med en primitiv form av magiskt tänkande .
Terence Hines har skrivit att på ett personligt plan kan paranormala påståenden betraktas som en form av konsumentbedrägeri eftersom människor "förmås genom falska påståenden att spendera sina pengar - ofta stora summor - på paranormala påståenden som inte håller vad de lovar" och okritisk acceptans av paranormala trossystem kan vara skadligt för samhället.
Trosmätningar
Även om förekomsten av paranormala fenomen är kontroversiell och passionerad debatterad av både förespråkare av det paranormala och av skeptiker , är undersökningar användbara för att fastställa människors tro på paranormala fenomen. Dessa åsikter, även om de inte utgör vetenskapliga bevis för eller emot, kan ge en indikation på tänkesättet hos en viss del av befolkningen (åtminstone bland dem som besvarat omröstningarna). Antalet människor världen över som tror på parapsykologiska krafter har uppskattats till 3 till 4 miljarder.
Monash University i Australien försökte fastställa vilka typer av fenomen som människor påstår sig ha upplevt och vilka effekter dessa upplevelser har haft på deras liv. Studien genomfördes som en onlineundersökning med över 2 000 respondenter från hela världen som deltog. Resultaten avslöjade att cirka 70 % av de tillfrågade tror att de har haft en oförklarlig paranormal händelse som förändrade deras liv, mestadels på ett positivt sätt. Cirka 70 % hävdade också att de hade sett, hört eller blivit vidrörda av ett djur eller en person som de visste inte fanns där; 80% har rapporterat att de hade en föraning , och nästan 50% uppgav att de minns ett tidigare liv.
Enkäter genomfördes av Bryan Farha vid Oklahoma City University och Gary Steward från University of Central Oklahoma 2006. De hittade ganska konsekventa resultat jämfört med resultaten från en Gallup-undersökning 2001.
| Fenomen | Farha-Steward (2006) | Gallup (2001) | Gallup (2005) | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Tro | Osäker | Misstro | Tro | Osäker | Misstro | Tro | Osäker | Misstro | |
| Psykisk , andlig helande | 56 | 26 | 18 | 54 | 19 | 26 | 55 | 17 | 26 |
| ESP | 28 | 39 | 33 | 50 | 20 | 27 | 41 | 25 | 32 |
| Hemsökta hus | 40 | 25 | 35 | 42 | 16 | 41 | 37 | 16 | 46 |
| Demonisk besittning | 40 | 28 | 32 | 41 | 16 | 41 | 42 | 13 | 44 |
| Spöken | 39 | 27 | 34 | 38 | 17 | 44 | 32 | 19 | 48 |
| Telepati | 24 | 34 | 42 | 36 | 26 | 35 | 31 | 27 | 42 |
| Utomjordingar besökte jorden tidigare | 17 | 34 | 49 | 33 | 27 | 38 | 24 | 24 | 51 |
| Klarsyn och profetia | 24 | 33 | 43 | 32 | 23 | 45 | 26 | 24 | 50 |
| Mediumskap | 16 | 29 | 55 | 28 | 26 | 46 | 21 | 23 | 55 |
| Astrologi | 17 | 26 | 57 | 28 | 18 | 52 | 25 | 19 | 55 |
| Häxor | 26 | 19 | 55 | 26 | 15 | 59 | 21 | 12 | 66 |
| Reinkarnation | 15 | 28 | 57 | 25 | 20 | 54 | 20 | 20 | 59 |
En undersökning av Jeffrey S. Levin, docent vid Eastern Virginia Medical School , fann att mer än två tredjedelar av USA:s befolkning rapporterade att de hade minst en mystisk upplevelse.
En Gallup-undersökning från 1996 uppskattade att 71 % av folket i USA trodde att regeringen döljde information om UFO:n . En Roper -undersökning från 2002 som genomfördes för Sci Fi-kanalen rapporterade att 56 % trodde att UFO var riktiga hantverk och 48 % att utomjordingar hade besökt jorden .
En undersökning från National Science Foundation från 2001 visade att 9 % av de tillfrågade tyckte att astrologi var mycket vetenskapligt , och 31 % tyckte att det var något vetenskapligt. Ungefär 32 % av de tillfrågade amerikanerna uppgav att vissa siffror hade tur, medan 46 % av européerna instämde i det påståendet. Ungefär 60 % av alla tillfrågade trodde på någon form av extrasensorisk uppfattning och 30 % trodde att "några av de oidentifierade flygande föremålen som har rapporterats verkligen är rymdfarkoster från andra civilisationer."
År 2017 frågade Chapman University Survey of American Fears om sju paranormala föreställningar och fann att "den vanligaste uppfattningen är att forntida avancerade civilisationer som Atlantis en gång existerade (55%). Därefter var att platser kan hemsökas av andar (52%) , utomjordingar har besökt jorden i vårt uråldriga förflutna (35 %), utomjordingar har kommit till jorden i modern tid (26 %), vissa människor kan flytta föremål med sina sinnen (25 %), spåkonsulter och synska kan överblicka framtiden (19 %), och Bigfoot är en riktig varelse. Endast en fjärdedel av de tillfrågade hade inte minst en av dessa övertygelser."
Paranormala utmaningar
År 1922 erbjöd Scientific American två erbjudanden på 2 500 USD: (1) för det första autentiska andefotografiet som gjorts under testförhållanden, och (2) för den första psykiska som producerade en "synlig psykisk manifestation". Harry Houdini var medlem i utredningskommittén. Det första mediet som testades var George Valiantine , som hävdade att andar i hans närvaro skulle tala genom en trumpet som flöt runt i ett mörkt rum. För testet placerades Valiantine i ett rum, lamporna släcktes, men utan att han visste det hade hans stol riggats för att tända en signal i ett angränsande rum om han någonsin lämnade sin plats. Eftersom ljussignalerna utlöstes under hans uppträdande, tog Valiantine inte emot priset. Den sista som undersöktes av Scientific American var Mina Crandon 1924.
Sedan dess har många individer och grupper erbjudit liknande monetära utmärkelser för bevis på det paranormala i en observerad miljö. Dessa priser har ett sammanlagt värde på över 2,4 miljoner dollar.
James Randi Educational Foundation erbjöd ett pris på en miljon dollar till en person som kunde bevisa att de hade övernaturliga eller paranormala förmågor under lämpliga testförhållanden. Flera andra skeptikergrupper erbjuder också ett pris för att bevisa det paranormala, inklusive den största gruppen av paranormala utredare, Independent Investigations Group , som har kapitel i Hollywood; Atlanta; Denver; Washington, DC; Alberta, BC; och San Francisco. IIG erbjuder ett pris på $100 000 och en upphittaravgift på $5 000 om en sökande kan bevisa ett paranormalt påstående under två vetenskapligt kontrollerade tester. Grundat 2000 har ingen sökande klarat testets första (och lägre odds).
Se även
Paranormalt
Efter plats
Författare
Skepsis
Anteckningar
Vidare läsning
- Bader, Christopher D.; Mencken, F. Carson; Baker, Joseph O. (2017). Paranormal America: Ghost Encounters, UFO-observationer, Bigfoot Hunts och andra kuriosa inom religion och kultur ( andra upplagan). New York: New York University Press. ISBN 978-1-4798-1965-2 .
- Bell, V.; Halligan, PW (2013). "Den neurala grunden för onormal personlig övertygelse". I Krueger, Frank; Grafman, Jordan (red.). The Neural Basis of Human Belief Systems (Första upplagan). Hove: Psychology Press. ISBN 978-1-84169-881-6 .
- Cohen, Daniel (1989). The Encyclopedia of the Strange (Inbunden utg.). New York: Hippocrene Books. ISBN 978-0-88029-451-5 .
- Crawley, SE (2001). "Psykisk eller fantasibenägen?". Skeptikern . 14 (1): 11–12.
- French, Christopher C. (mars 1992). "Befolkningsstereotyper och tro på det paranormala: Finns det ett förhållande?". australisk psykolog . 27 (1): 57–58. doi : 10.1080/00050069208257576 .
- French, Christopher C. (januari 1992). "Faktorer bakom tron på det paranormala: Tycker får och getter olika?". Psykologen . 5 : 295-299.
- Hatton, K. (2001). "Utvecklingsmässigt ursprung för magiska övertygelser". Skeptikern . 14 (1): 18–19.
- Hines, Terence (2003). Pseudovetenskap och det paranormala (2:a reviderade upplagan). Amherst, NY: Prometheus Books. ISBN 978-1-57392-979-0 .
- Holden, KJ; French, CC (2002). "Erfarenheter från utomjordingar: Ledtrådar från neuropsykologi och neuropsykiatri". I Spence, Sean A.; Halligan, Peter W. (red.). Pathologies of Body, Self and Space (Första upplagan). Hove: Psychology Press. ISBN 978-1-84169-933-2 .
- Irwin, Harvey J. (2009). The Psychology of Paranormal Belief: A Researcher's Handbook (Första upplagan). Hatfield, Herts: University of Hertfordshire Press. ISBN 978-1-902806-93-8 .
- Jinks, Tony (2011). An Introduction to the Psychology of Paranormal Belief and Experience (Illustrerad red.). Jefferson, NC: Mcfarland. ISBN 978-0-7864-6544-6 .
- Lange, R.; Houran, J. (oktober 1998). "Vanföreställningar om det paranormala: En spökande fråga om uppfattning". Journal of Nervous and Mental Disease . 186 (10): 637–645. doi : 10.1097/00005053-199810000-00008 . PMID 9788641 .
- Marks, David F. (april 1988). "Psykologin av paranormala övertygelser". Experientia . 44 (4): 332–337. doi : 10.1007/BF01961272 . PMID 3282908 . S2CID 20803932 .
- Stein, Gordon (1996). The Encyclopedia of the Paranormal (Illustrerad utg.). Amherst, NY: Prometheus Books. ISBN 978-1-57392-021-6 .
- Thalbourne, Michael A. ; French, Christopher C. (februari 1995). "Paranormal tro, manodepressivitet och magiska föreställningar: En replikering". Personlighet och individuella skillnader . 18 (2): 291–292. doi : 10.1016/0191-8869(94)00146-J .
- Wilson, Krissy; French, Christopher C. (2006). "Förhållandet mellan mottaglighet för falska minnen, dissociativitet och paranormal tro och erfarenhet". Personlighet och individuella skillnader . 41 (8): 1493–1502. doi : 10.1016/j.paid.2006.06.008 . S2CID 144569464 .
- Wiseman, Richard J. ; Watt, Caroline A. (augusti 2006). "Tro på psykisk förmåga och felattributionshypotesen: En kvalitativ recension". British Journal of Psychology . 97 (3): 323–338. doi : 10.1348/000712605X72523 . PMID 16848946 .
externa länkar
- Paranormal på Curlie
