Fyra världar

Yahweh, Guds namn, som representerar det bibliska uttalet av ”YHWH”, det hebreiska namnet som uppenbarades för Mose i Exodusboken. Namnet ”YHWH” är känt som tetragrammet, som består av sekvensen av konsonanter Yod, Heh, Waw och Heh.

Allmänna världar i kabbala

A"K Atziluth Beri'ah Yetzirah Assiah

De fyra världarna ( hebreiska : עולמות Olamot , singular: Olam עולם), som ibland räknas med ett tidigare skede för att göra Fem världar , är de omfattande kategorierna av andliga världar i kabbala i den nedåtgående kedjan av existens. Begreppet "Världar" betecknar emanationen av kreativ livskraft från Ein Sofs gudomliga oändliga, genom progressiva, otaliga tzimtzumim (döljningar/slöja/kondensationer). Eftersom särskilda sefirot dominerar i varje rike, så är den ursprungliga femte världen, Adam Kadmon , ofta utesluten för sin transcendens, och de fyra efterföljande världarna brukar hänvisas till. Deras namn läses upp från Jesaja 43:7, "Var och en som kallas med mitt namn och till min ära har jag skapat , jag har format , ja har gjort " var och en förtydligar namnen Atziluth ("Emanation/Stäng") , Beria ("Skapelsen"), Yetzirah ("Formation") och Asiyah ("Handling"). Under Asiyah, den lägsta andliga världen, finns Asiyah-Gashmi ("Fysisk Asiyah"), vårt fysiska universum, som omsluter dess två sista sefirot- "emanationer" ( Yesod och Malkuth ). Tillsammans kallas de fyra världarna också som ABiYA , efter deras initiala bokstäver. Förutom den funktionella roll varje värld har i skapelseprocessen, förkroppsligar de också dimensioner av medvetande inom mänsklig erfarenhet.

Uppräkning

Livets träd utökades för att visa varje sefirot inom de fyra världarna, ett arrangemang med smeknamnet " Jakobs stege "

Världarna bildas av Ohr Mimalei Kol Olmin , bokstavligen "Fills all Words", vilket är det gudomliga kreativa ljuset som representerar konceptet om gudomlig immanens . De 10 sefirot- attributen och deras tillhörande 12 partzufim "lyser" i varje värld, liksom mer specifika gudomliga manifestationer. I lurianisk kabbala interagerar partzufim dynamiskt med varandra, och sublima "nivåer" är inneslutna i lägre existenser, som representerar en sorts dold själ. Icke desto mindre dominerar särskilda sefirot och partzufim i varje värld. De fem världarna är, i fallande ordning:

Adam Kadmon (אָדָם קַדְמוֹן) betyder Urmänniskan . Den antropomorfa metaforen "Adam" betecknar Yosher ("Upprätt") arrangemanget av sefirot som livets träd , som sedan personifieras i form av människan, även om det ännu inte har manifesterats. "Kadmon" betyder "primär av alla primära", den första orörda emanationen, fortfarande förenad med Ein Sof . Adam Kadmon är riket för " Keter Elyon" (Viljans översta krona), "det klara och lysande ljuset" ( Tzachtzachot ), "den rena klara sefirot som är dolda och gömda" i potential. När det gäller skapelsens framtida uppkomst, representerar den gudomligt ljus utan kärl, manifestationen av den specifika gudomliga planen för tillvaro, inom skapelsen (efter Tzimtzum i lurian kabbala ). I lurianismen fäller ljusen från Adam Kadmon ut Tohu och Tikun . Eftersom Keter är upphöjd över sefiroten, så är Adam Kadmon suverän över världarna, och därför är den i allmänhet inte inkluderad närhelst världarna hänvisas till.
Atziluth (אֲצִילוּת), betyder World of Emanation , även kallad Atzilus . På denna nivå strålar ljuset från Ein Sof , men är fortfarande förenat med sin källa. Denna himmelska uppenbarelse hindrar därför själarna och de gudomliga emanationerna i Atziluth från att känna eller uppfatta sin egen existens. I Atziluth dyker de 10 sefirot upp i uppenbarelse, med Chochma (visdom) som dominerar, allt är upphävande av väsen ( Bittul HaEtzem ) till gudomligheten, som inte anses skapad och separat. I kontexten av Atziluth representerar den sista sefiran Malkuth (Kungariket) det "gudomliga talet" i Första Mosebok 1 genom vilket Gud skapade universum, och det är därför genom denna Malkuth som de lägre världarna upprätthålls.
Beri'ah (בְּרִיאָה eller alternativt בְּרִיָּה), som betyder skapelsens värld . På denna nivå finns det första begreppet creatio ex nihilo ( Yesh miAyin ), dock utan ännu form eller form, eftersom Berias skapelser känner av sin egen existens, fastän i upphävande av varat (Bittul HaMetzius) till Gudomligheten. Beria är riket för den "gudomliga tronen", vilket betecknar sefirotkonfigurationen av Atziluth som stiger ner i Beria som en kung på en tron. Sefiran Binah (förståelse) dominerar, som representerar det gudomliga intellektet.
Yetzirah (יְצִירָה), som betyder bildandets värld . På denna nivå antar skapade varelser form och form. Den känslomässiga sefirot, Chesed through Yesod , dominerar. Själarna och änglarna inom Yetzirah tillber genom gudomlig känsla och strävan, när de känner sitt avstånd från förståelsen av Beria. Denna uppstigning och nedstigning kanaliserar den gudomliga vitaliteten ner genom världarna, vilket främjar det gudomliga syftet. Därför finns i Yetzirah de viktigaste änglarna, såsom Serafim , som betecknar deras brinnande fullbordan i gudomlig känsla.
Asiyah (עֲשִׂיָּה), betyder World of Action . På denna nivå är skapelsen komplett, differentierad och speciell, eftersom den gudomliga vitaliteten vid denna tidpunkt har genomgått mycket döljande och förminskande. Men det är fortfarande på en andlig nivå. Asiyahs änglar fungerar på den aktiva nivån, eftersom sefiran Malkuth (uppfyllelse i kungadömet) dominerar. Under andlig Asiyah finns Asiyah Gashmi (עֲשִׂיָה גַשׁמִי, "Fysisk Asiyah"), det sista, lägsta riket av tillvaron, vårt materiella universum med alla dess skapelser. Ungefär som hur sefiran Malkuth inom Atziluth är den kanal genom vilken de senare världarna utgår, är Asiyahs sista sefirot den punkt genom vilken det fysiska universum härstammar.

Menande

Jakobs vision i 1 Mosebok 28:12 av en stege mellan himmel och jord. I kabbalistisk tolkning Sulam -stegens fyra huvudindelningar de fyra världarna och änglahierarkin förkroppsligar yttre dimensioner av ljuskärlen , medan själar förkroppsligar inre dimensioner

De fyra världarna är andliga, himmelska riken i en nedstigande kedja, även om Assiahs lägsta värld har både en andlig och en fysisk aspekt. Assiahs fysiska nivå är vårt fysiska ändliga rike, inklusive det kosmologiska universum som studerats av vetenskapen. Följaktligen, när kabbala blir mer av en metafysisk studie, används termerna "högre" och "lägre" som metaforer för att vara närmare eller längre från gudomlig medvetenhet, uppenbarelse och emanans. 1500-talets systematisering av kabbala av Moshe Cordovero förde de föregående tolkningarna och skolorna in i deras första fullständiga rationella syntes. Efterföljande doktriner om kabbala från Isaac Luria , beskriver en initial Tzimtzum (tillbakadragande av det universella gudomliga medvetandet som föregick skapelsen) för att "tillåta utrymme" för skapade varelser på lägre nivåer av medvetande. Lägre nivåer av medvetande kräver självuppfattningen om en oberoende existens, av de skapade varelserna på varje nivå, för att förhindra deras förlust av identitet inför Guds storhet. Denna illusion ökar med mer kraft i varje efterföljande fallande rike. Antalet graderingar mellan det oändliga och det ändliga är likaledes oändligt och härrör från otaliga, progressivt starka döljanden av det gudomliga ljuset. Icke desto mindre representerar de fyra världarna grundläggande kategorier av gudomligt medvetande från varandra, vilket avgränsar deras fyra beskrivningar. Följaktligen representerar varje värld också psykologiskt en andlig stegring i mänskligt medvetande, när den närmar sig det gudomliga. Kabbalah skiljer mellan två typer av gudomligt ljus som emanerar genom de 10 sefirot (gudomliga emanationerna) från det oändliga ( Ein Sof ), för att skapa eller påverka verkligheten. Det finns ett ständigt flöde av ett "lägre" ljus, Mimalei Kol Olmin , eminensens ljus som "fyller alla världar" är den skapande kraften i varje nedstigande värld, som i sig själv ständigt skapar allt i den existensnivån från ingenting . Det är detta ljus som genomgår de olika gudomliga döljandena och sammandragningarna när det sjunker nedåt för att skapa nästa nivå, och anpassar sig till kapaciteten hos varje skapad varelse på varje nivå. Ett transcendent högre ljus Sovev Kol Olmin , ljuset som "omger alla världar" skulle vara manifestationen på en viss nivå av ett högre ljus som överstiger den sfärens förmåga att innehålla. Detta är ytterst förankrat i det oändliga ljuset ("Ohr Ein Sof") som föregick skapelsen, Tzimtzum och Sephirot, snarare än källan till det immanenta ljuset i "Kav" (första emanationen av skapelsen efter Tzimtzum), i Isaac Lurias läror. Följaktligen är alla världar beroende för sin ständiga existens av det flöde av Gudomlighet som de ständigt tar emot från den gudomliga viljan för att skapa dem. Skapandet är kontinuerligt. Den gudomliga viljans förmåga representeras i sefirot (10 gudomliga emanationer) av den första, övermedvetna sefiran av "Keter"-kronan, som överskrider den lägre 9 sephiroten av medvetet intellekt och känsla. När väl den gudomliga viljan är uppenbar, aktualiserar den skapelsen genom gudomligt intellekt, och "sedan" gudomlig känsla, tills den resulterar i handling. Hänvisningen till tidsmässig orsak och verkan är i sig en metafor. Människans psykologi återspeglar också sefirotens "gudomliga psykologi", eftersom "Människan är skapad till Guds avbild" (1 Mosebok 1:27). Hos människan kräver aktiveringen av viljestyrka genom intellekt och känslor fram till handling, tid och efterföljande orsak och verkan. I den gudomliga sephiroten och deras aktivering av skapelsen gäller inte detta, eftersom begränsningar endast gäller för skapelsen. Jobs bok säger att "av mitt kött ser jag Gud". I kabbala och hassidism förstås detta som hänvisar till överensstämmelsen mellan de fyra världarnas "gudomliga psykologi" och sephiroten, med mänsklig psykologi och sephiroten i människans själ. Från att förstå den kabbalistiska beskrivningen av den mänskliga själen kan vi förstå innebörden av det gudomliga schemat. I slutändan ses detta som anledningen till att Gud valde att utstråla sin gudomlighet genom de 10 Sephirot, och valde att skapa motsvarande kedja av fyra världar (kallad "Seder hishtalshelus "-"utvecklingsordningen"). Han kunde ha valt att överbrygga det oändliga gapet mellan Ein Sof och vår värld genom ett språng av gudomligt dekret. Istället tillåter Sephirot och fyra världar människan att förstå gudomlighet genom gudomlig manifestation, genom att förstå sig själv. Versen i Genesis av denna korrespondens beskriver också den feminina halvan av skapelsen: (1 Mosebok 1:27) "Så skapade Gud människan till sin avbild, till Guds avbild skapade han henne, till man och kvinna skapade han dem". Följaktligen är några av sefirot feminina, och Shechina (immanent gudomlig närvaro) ses som feminin. Det är det intima förhållandet mellan det gudomliga schemat med fyra världar och människan, som tillåter människans uppstigning lättare till gudomligt medvetande (se Dveikus ).

Hesekiels grav i Irak. Hesekiels vision av den gudomliga Merkabah -vagnen, och Jesajas vision av Kisei HaKavod -Härlighetens tron, är i kabbala relaterade till att skåda de fyra världarna från Yetzirah och från Beria .

Korrespondenser

Värld:	Beskrivningar:	Dominant Sephirah :	Tetragrammatonbrev : _	Själsnivå : _	Nivå av Torah- ParDeS :	Andra föreningar:
Adam Kadmon "Primordial Man"	Primär form av Kav Ovanför medvetandet Sephirot dold Latent potential Tetragrammaton förenade med Ein Sof gudomlig avsikt Rent ljus, inga kärl	Keter -krona i relation till 4 världars inneboende vilja att skapa uppenbarad i Keter-Will of Atzilut	Spets på toppen י Yud Ovanstående representation Anspelad av tagg	Yechidah - Singular essens av själ Enhet med Gud	Sod Sh'b'Sod Hemlighet inom hemligheten reflekterar Atzmut -essens Torahs inre själ Yechidah-källan till Torah	Bortom alla namn Inklusive alla namn Bortom bra-dålig polaritet
Atziluth "Emanation/Närhet"	Från Tohu till Tikun Sephirot avslöjad Första uppfattningen Obegränsad belysning Gudomlig insikt Ingen självmedvetenhet Upphävande av Essens Gudomlig Alla	Chochmah - Visdom Källa till intellekt Partzuf av Abba - Fader	י Yud Dimensionslös punkt Första belysningen-Manlig prick i palatset	Chayah - Levande Omslutande själ Andlig medvetenhet	Sod -Secret Kabbalah Soul of Torah Chayah-Visdom of Torah	Dold värld med Beria Gudomligt namn ע״ב Gudomligt gott Ayin -Ingethet Torahrolla Ta'amim -Anteckningar
Beri'ah "Skapelsen"	Formlös existens Första självmedvetenhet Parsah -Slöja från Atzilut till Beria Gudomligt Intellekt Upphävande av att vara Först anad Skapelse Divine Throne Higher Garden of Eden	Binah -Förståelse Förståelse av intellekt Partzuf av Imma -Mor	Högre ה Hei Dimensionell expansion Kärl för intellekt-Female Palace	Neshamah -Breath Gudomligt intellekt i själen Högsta internaliserade potential Andetaget är internaliserat	Drush -Homiletic Midrash Neshamah-Understanding of Torah Aggadah anspelar på Kabbalah	Gudomligt namn ס״ג Mestadels bra Liten potentiell källa till dåliga tankeplagg Torahroll Nekudot -Vokaler
Yetzirah "Formation"	Allmän existens Gudomliga känslor Sträva efter uppstigning Medvetenhet om avstånd Aktiv självupphävande Arketypiska former Lower Garden of Eden	Midot -6 känslor Chesed till Yesod Centrerad runt Tiferet Partzuf av Zeir Anpin -Son	ו Vav Fallande belysning Emotionell uppenbarelse-Man avslöjar Da'at -Kunskap	Ruach - Ande Gudomliga känslor i själen Potentiell internaliserad ande Emotionell rörelse	Remez -Tips Ruach-Känslor hos Torah Själ av enkel betydelse Några Torah-kommentarer	Revealed World with Asiyah Gudomligt namn מ״ה Lika bra-dålig potential Talplagg Torah scroll Tagin -Crowns
Asiyah "Action"	Särskild existens Gudomlig handling Döljande av Gud 1 Asiyah Ruchni - Andlig Under den: 2 Asiyah Gashmi - Fysiskt syfte med skapelsen	Malkuth - Uppfyllelse av kungadömet i handling Partzuf av Nukvah - Dotter Shechinah - Gudomlig närvaro	Nedre ה Hei Dimensionell expansion Kärl för känslor - Kvinnlig närmar action	Nefesh -Lifeforce Vitalitet av handlingar Investerad i kroppen	Pshat -Simple Nefesh-Physicality of Torah Halachah och Torah-berättelser	Gudomligt namn ב״ן Mestadels dåligt-liten bra Actionplagg Torahrolla Otiyot -Letters

Se även

externa länkar

Världarna: Den kreativa processens stadier från Guds oändliga ljus till vår fysiska värld - Beskriver de många nivåerna och Partzufim mellan Adam Kadmon och Atzilut, såväl som tidigare stadier, och sedan de efterföljande fyra världarna
4/Fyra världar: Atziluth, Briah, Yetzirah, Assiah