Särskilt omdöme
 |
| Del av en serie om |
| Frälsning i kristendomen |
|---|
| Allmänna begrepp |
| Särskilda begrepp |
| Bestraffning |
| Pris |
Särskild dom , enligt kristen eskatologi , är den gudomliga domen som en avliden person genomgår omedelbart efter döden, i motsats till den allmänna domen (eller sista domen ) av alla människor vid världens ände .
Gamla testamentet
Det finns få, om några, Gamla testamentets eller apokryfiska skrifter som skulle kunna tolkas som att de antyder en särskild bedömning. Den judiska pseudepigrafiska skriften från det första århundradet, känd som Abrahams testamente, innehåller en tydlig redogörelse för ett särskilt omdöme, där själar går antingen genom förstörelsens breda port eller frälsningens trånga port. Av detta konto tjänar bara en av sju tusen frälsning. Abrahams testamente betraktas som skrift av Beta Israel etiopiska judar, men inte av någon annan judisk eller kristen grupp.
Nya testamentet
Många kristna tror att de döda döms omedelbart efter döden och väntar på domens dag i fred eller plåga på grund av hur de tolkar flera nyckelställen i Nya testamentet. I Lukas 16:19–31 framgår det att Kristus representerar Lazarus och Dives som tar emot sina respektive belöningar omedelbart efter döden. Den ångerfulla tjuven blev lovad: "Sannerligen, jag säger dig, i dag kommer du att vara med mig i paradiset ." ( Luk 23:43 ) Aposteln Paulus skildrar i allmänhet döden som sömn som väntar på uppståndelsen av en förhärligad kropp ( 1 Tess 4:13–18 ), och (i 2 Kor 5) längtar efter att vara frånvarande från kroppen så att han kan vara närvarande till Herren, uppenbarligen förstå att döden är ingången till hans belöning vid en ospecificerad tidpunkt (jfr Filipperbrevet 1:21–30) .
Vissa kristna tror att döden är en period av dvala, eller sömn i kroppen, eller ett mellantillstånd , på jorden eller i Abrahams sköte , där det inte finns något medvetande och ingen himmelsk aktivitet ännu har börjat - ingen dom, ingen resa till himlen eller helvetet - baserat på deras tolkning av följande skriftställen: "De döda vet ingenting ... Deras kärlek, deras hat och deras avund är nu försvunnen" ( Predikaren 9:5 ); "I döden finns ingen påminnelse om dig; i graven, vem ska tacka dig?" ( Psaltaren 6:5 ); "De döda prisar inte Herren, inte heller någon som går ner till tystnaden" ( Psaltaren 115:17) ; "Graven kan inte prisa dig, döden kan inte fira dig" ( Jesaja 38:18 ). De finner inget stöd för en resa till himlen på grund av hur de tolkar Johannes 3:13 som säger att "Ingen har stigit upp till himlen" och till och med "David är inte uppstigen till himlen" och Apg 2:34 säger att "Den himlen, ja, himlen tillhör Herren, men jorden har han gett åt människorna” ( Psaltaren 115:16 ). Även om de tror att dessa kristna är döda, tror de att de kommer att uppstå igen , efter att ha "dött i tro, utan att ha tagit emot löftena, utan efter att ha sett dem på långt håll och blivit övertygade om dem och omfamnat dem" ( Hebr 11:13) ). I detta synsätt inträffar domen, "när den sjunde ängeln låter: "Din vrede är kommen och de dödas tid att de skall dömas och att du skall ge lön åt dina tjänare profeterna" (Uppenbarelseboken 11: 15– 18. Samma sak gäller också den kommande världen .
Det jordiska livets unika och oåterkallelighet anges i Hebreerbrevet 9:27 : "Och som det är bestämt för människorna att en gång dö, men därefter domen".
Tidiga kristna skrifter
Några tidiga kyrkofäder , uppenbarligen inklusive Justinus , Irenaeus och Klemens av Alexandria , trodde att de frälsta i allmänhet inte kom in i himlen förrän på Domedagen, och under intervallet mellan döden och uppståndelsen bor de lyckliga i en förtjusande boning och väntar på deras slutliga glorifiering. Undantag medgavs för martyrerna och några andra klasser av helgon, som omedelbart tillträddes till himlens högsta fröjder.
Efter denna "särskilda dom", enligt ortodox dogmatisk teologi, upplever själen en försmak av den välsignelse eller den eviga plåga som väntar den efter uppståndelsen.
Tertullianus (ca 200) skrev att en själ, redan före den slutliga domen, "genomgår straff och tröst i Hades i intervallet, medan den väntar på sitt alternativ till dom, i en viss förväntan på antingen dysterhet eller ära".
Hippolytus av Rom föreställde en särskild dom över själar i Hades , genom vilken de rättfärdiga tilldelas "en ort full av ljus" och de orättfärdiga "tvingas (ned) ner i de lägre delarna".
Augustinus av Hippo (d. 430), en av den katolska kyrkans kyrkofäder , skrev att den mänskliga delen av Guds stad (i motsats till den del som består av änglarna) "antingen vistas på jorden eller, i personerna till dem som har gått igenom döden, vilar i de okroppsliga andarnas hemliga behållare och boningar." Han sa att de döda döms vid döden och delas in i fyra grupper: platsen för de verkligt dygdiga, såsom helgon och martyrer, är Paradiset; de omisskännligt onda är fördömda till evigt straff i helvetet; de två mellangrupperna, de inte helt onda och de inte helt goda, kunde hjälpas av de levandes böner, även om det verkar som att för de tidigare omvändelsen och de levandes böner skapade ett "mer tolerabelt" helvete, medan sistnämnda skulle passera genom en botslig eld innan de släpptes in i himlen vid tiden för den sista domen. Denna idé skulle vara inflytelserik i västerländsk kristendom fram till 1100-talet och därefter.
I västerländsk kristendom börjar de döda sina eviga öden efter döden, antingen omedelbart eller efter att ha blivit renade i skärselden . [ citat behövs ] På domedagen återförenas de döda med sina kroppar och deras eviga öden fortsätter.
Medeltida begrepp
Den ärevördiga Bede (ca 700), registrerar en berättelse om en man som hade dött, sett livet efter detta och återvänt till livet för att berätta om det. Enligt denna vision av särskild dom finns det fyra tillstånd i vilka de döda placeras: de evigt fördömda i helvetet, de som kommer in i himlen på domedagen men som under tiden blir straffade, de som kommer in i himlen på domedagen men som under tiden är kl. fred, och de som redan är rena nog att komma in i himlen.
I tillägget till Summa Theologiae hävdade en lärjunge till Thomas Aquinas att själen avgår till himlen eller helvetet omedelbart vid döden, "såvida den inte hålls tillbaka av någon skuld, för vilken dess flykt måste behöva försenas tills själen är först av allt rengjort."
År 1336 utfärdade påven Benedikt XII (1334–1342) Bull Benedictus Deus som bekräftade läran att själar omedelbart efter döden får sin belöning eller straff, vilket avslutade en kontrovers orsakad av hans föregångare, påven Johannes XXII (1316–1334), som personligen hade höll ett tag att även rena själar skulle bli försenade med att njuta av den saliga synen .
Från omkring 1300 dök termen Limbo of Infants upp, utvecklad parallellt med Fädernas Limbo (fädernas timliga boning i Hades i väntan på Kristi tillkomst) men ansågs vara evig. I motsats till de fördömdas helvete ansågs Limbo vara en plats där själar åtnjöt naturlig lycka och inte led några straff utom för avsaknaden av den saliga synen. Limbo var allmänt hållen inom teologi men definierades aldrig som en del av den katolska läran.
Katolsk kyrka
Enligt Augustinus från Hippo (354–430 e.Kr.) döms de avlidna själarna när de lämnar kroppen och före köttets uppståndelse .
Enligt katolska kyrkans katekes:
1021 Döden sätter stopp för mänskligt liv som den tid som är öppen för att antingen acceptera eller förkasta den gudomliga nåd som manifesteras i Kristus. Nya testamentet talar om domen i första hand i dess aspekt av det slutliga mötet med Kristus i hans andra ankomst, men bekräftar också upprepade gånger att var och en kommer att belönas omedelbart efter döden i enlighet med hans gärningar och tro. Liknelsen om den fattige Lasarus och Kristi ord på korset till den gode tjuven, liksom andra Nya testamentets texter talar om ett slutgiltigt öde för själen – ett öde som kan vara olika för vissa och för andra.
1022 Varje människa får sitt eviga vedergällning i sin odödliga själ i själva ögonblicket för sin död, i en särskild dom som hänvisar hans liv till Kristus: antingen inträde i himlens välsignelse – genom en rening eller omedelbart – eller omedelbar och evig fördömelse.
Enligt den katolska läran efter döden går alla "de som dör i Guds nåd och vänskap och är fullkomligt renade" direkt till himlen; men "alla som dör i Guds nåd och vänskap, men fortfarande ofullkomligt renade ... de genomgår rening, för att uppnå den helighet som är nödvändig för att komma in i himlens glädje." Påven Johannes Paulus II bekräftade att "enligt Gamla testamentets religiösa lag måste det som är avsett för Gud vara perfekt". Skärselden "är inte en plats, utan ett tillstånd för existens" [ citat behövs ] för "de som efter döden existerar i ett tillstånd av rening", som "tar bort från dem resterna av ofullkomlighet". De "är inte åtskilda från Gud utan är nedsänkta i Kristi kärlek", tillhörande Kristi mystiska kropp och, i kraft av hans medling och förbön, till de heligas gemenskap . Katolska troende kan lindra sin stat och förkorta dess varaktighet, genom barmhärtighetsgärningar och böner, som votivmässan . Slutligen, "de som dör i ett tillstånd av dödssynd stiger [omedelbart] ner i helvetet".
Reformationsbegrepp
John Calvin hävdade att de döda är vid medvetande medan de väntar på Domedagen, antingen i salighet eller plåga beroende på deras öde.
Icke-kristna religioner
Med uppkomsten av kulten av Osiris under Mellansriket (ca 2040–1640 f.Kr.) i det antika Egypten erbjöd "demokratiseringen av religionen" till och med hans ödmjukaste anhängare utsikten till evigt liv, med moralisk lämplighet som blev den dominerande faktorn för att bestämma en persons lämplighet. Vid döden ställdes en person inför dom av en domstol med fyrtiotvå gudomliga domare. Maats föreskrifter, som representerade sanning och rätt liv, välkomnades personen in i Osiris kungarike. Om han befanns skyldig, kastades personen till en "slukare" och deltog inte i det eviga livet. Den person som blir tagen av slukaren utsätts först för skrämmande straff och sedan förintas. Dessa skildringar av straff kan ha påverkat medeltida uppfattningar om helvetet i helvetet via tidiga kristna och koptiska texter. Rening för de som anses berättigade kan hittas i beskrivningarna av "Flame Island", där de upplever triumfen över ondskan och återfödelse. För den förbannade fullständiga förstörelsen till ett tillstånd av icke-varande väntar men det finns inget som tyder på evig tortyr. Gudomlig benådning vid domen var alltid en central fråga för de gamla egyptierna.
I sin Myth of Er skrev Platon (ca 400 f.Kr.) att varje själ döms efter döden och antingen skickas till himlen för en belöning eller till underjorden för straff . Efter dess belöning eller straff reinkarneras själen . Han beskrev också bedömningen av själar omedelbart efter döden i dialogen Gorgias .
Enligt den zoroastriska texten från 900-talet Dadestan-i Denig ("Religiösa beslut"), döms en själ tre dagar efter döden. Beroende på själens balans mellan goda och dåliga handlingar, går den till himlen , helvetet eller hamistagan , en neutral plats. På sin lämpliga plats väntar själen på Domedagen .
I islam , enligt hadith-böcker, förhör änglarna Nakir och Munkar en nyligen avliden själ, som sedan förblir i sin grav i ett tillstånd av salighet eller plåga fram till Domedagen.
Vidare läsning
- Challoner, Richard (1801). . Think Well On't or, Reflektioner om den kristna religionens stora sanningar för varje dag i månaden . T. Haydock.
- de la Puente, Lius (1852). . Meditationer över vår heliga tros mysterier . Richarson och Son.
- Liguori, Alphonus (1868). . Förberedelse för döden . Rivingtons.
- McHugh, John Ambrose (1910). . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 8. New York: Robert Appleton Company.
externa länkar
- Vad händer med mig när jag dör? , beskrivning av ett visst omdöme (ortodoxt)