Själ i Bibeln
Begreppet en immateriell och odödlig själ – skild från kroppen – förekom inte i judendomen före den babyloniska exilen , utan utvecklades som ett resultat av interaktion med persiska och hellenistiska filosofier. Följaktligen har det hebreiska ordet נֶ֫פֶשׁ , nephesh , även om det översatts som " själ " i vissa äldre engelskspråkiga biblar, faktiskt en betydelse som ligger närmare "levande varelse". Nephesh översattes till grekiska i Septuaginta som ψυχή ( psūchê ), med det grekiska ordet för "själ". Nya testamentet använder också ordet ψυχή , men med den hebreiska betydelsen och inte den grekiska. [ behöver offert för att verifiera ]
Textbevisen indikerar en mångfald perspektiv på själar, inklusive troliga förändringar under de århundraden då den bibliska korpusen utvecklades.
Relation till grekiskt "psyke"
Det enda hebreiska ordet som traditionellt översatts med "själ" ( nephesh ) i engelskspråkiga biblar hänvisar till en levande, andningsmedveten kropp, snarare än till en odödlig själ. I Nya testamentet har det grekiska ordet som traditionellt översatts med "själ" ( ψυχή ) "psyke", i huvudsak samma betydelse som det hebreiska, utan hänvisning till en odödlig själ. I den grekiska Septuagent används psyke för att översätta varje instans av nephesh.
| Antal gånger Nephesh och Psūchê har översatts till vissa engelska ord. | ||||
|---|---|---|---|---|
| Översatt som | Nephesh | Psūchê | ||
| NIV | KJV | NIV | KJV | |
| Själ | 110 | 475 | 25 | 58 |
| Liv | 165 | 117 | 37 | 40 |
| Person | 25 | 29 | ||
| Anda | 5 | |||
| Sinne | 3 | 15 | 3 | 3 |
| Hjärta | 21 | 15 | 4 | 1 |
| Er | 19 | 6 | ||
| Han själv | 18 | 8 | ||
| Några | 11 | 3 | ||
| Varelse | 10 | 9 | ||
| Sig själva | 10 | 3 | ||
|
Antal olika ord och fraser som förekommer >10 till 1 gånger |
301 | 53 | 25 | 1 |
| Ej översatt | 47 | 0 | 8 | 2 |
| TOTALT | 754 | 753 | 102 | 105 |
| Antal gånger hebreiska och grekiska ord översatts till vissa engelska ord. | ||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Översatt som: | ruah | neshama | leb | Kilyah | 'ob | elohim | pneuma | bilar | sympsykos | |||||||||
| NIV | KJV | NIV | KJV | NIV | KJV | NIV | KJV | NIV | KJV | NIV | KJV | NIV | KJV | NIV | KJV | NIV | KJV | |
| Anda | 182 | 232 | 2 | 2 | 1 | 1 | 1 | 1 | 325 | 317 | 1 | 1 | ||||||
| Andar (änglar, onda andar) | 4 | 16 | 34 | 42 | ||||||||||||||
| Själ | 1 | |||||||||||||||||
| Andetag | 31 | 27 | 18 | 17 | 3 | |||||||||||||
| Vind | 94 | 92 | 2 | |||||||||||||||
| Sinne | 6 | 5 | 28 | 12 | 4 | 1 | ||||||||||||
| Hjärta | 4 | 384 | 517 | 6 | 1 | |||||||||||||
|
Antal olika ord och fraser som förekommer >4 till 1 gånger |
69 | 22 | 22 | 4 | 187 | 64 | 20 | 31 | 15 | 17 |
2601 Gud |
2606 | 13 | 21 |
5592 pronomen |
5785 | ||
Första Moseboken 2:7
Enligt 1 Mosebok 2:7 gjorde inte Gud en kropp och lade in en själ i den som ett brev i ett hölje av stoft; snarare formade han människans kropp av stoftet, och genom att andas in gudomlig andedräkt i den gjorde han stoftkroppen levande, dvs stoftet förkroppsligade inte en själ, utan det blev en själ – en hel varelse.
Rabbinsk förståelse av 1 Mosebok 2:7 som finns i Targum
Och Herren Gud skapade människan i två formationer; och tog stoft från platsen för helgedomens hus och från världens fyra vindar och blandade från alla världens vatten och skapade honom röd, svart och vit. och andades in i hans näsborrar livets inspiration, och i Adams kropp fanns inspirationen av en talande ande, till upplysning för ögonen och för hörseln av öronen. – Targum Pseudo-Jonathan
Och Herren Gud skapade Adam av stoft från marken och andades livets andedräkt på hans ansikte, och det blev i Adam en Talande Ande. – Targum Onkelos
Man som nephesh
Herren , Gud , formade människan av jordens stoft och blåste in i hennes näsborrar livets andedräkt . och människan blev en levande själ . [nephesh] (1 Mosebok 2:7 med anteckningar tillagda) [ citat behövs ]
Här och "genom hela Skriften" betecknar en "levande själ" en "levande person". Detta beror på att, som Brevard Childs skriver, i bibelsynen, en person "inte har en själ, utan är en själ".
Djur som nephesh
Och ur jorden formade Herren, Gud, alla markens djur och alla luftens fåglar; och förde dem till Adam för att se vad han skulle kalla dem. Och vad Adam än kallade varje levande varelse , det var dess namn.
— 1 Mosebok 2:19 med anteckningar tillagda [ citat behövs ]
I 1 Korintierbrevet 15:45 (KJV) definieras själ [ psūchê ] utifrån en tolkning av Gamla testamentets text. "Och så står det skrivet: Den första människan, Adam, gjordes till en levande själ [psūchê] , den siste Adam blev till en levande ande." ( 1 Korinthierbrevet 15:45 )
Nya testamentet
Nya testamentets motsvarighet till det gamla testamentets ord för själ, nephesh , är psyke . De två orden har liknande betydelser. Båda kan beteckna personen eller personens liv som helhet. För alla användningar och betydelser av psyke /ψυχἠ, se Joseph Henry Thayer , A Greek-English Lexicon of the New Testament .
Själens död
Enligt vissa författare är nephesh och psūchê inte naturligt odödliga. De dör och är oförstående under tiden mellan döden och domedagens uppståndelse , även känt som mellantillståndet .
John Goldingay skriver, "En människas liv kom mer direkt från Gud, och det är också uppenbart att när någon dör, andedräkten ( rûaḥ , t.ex. Ps 104:29) eller livet ( nepeš , t.ex. 1 Mos 35: 18) försvinner och återvänder till den Gud som är rûaḥ ."
Odödlighet
Konceptet med en immateriell själ som är skild från och överlever kroppen är vanligt idag men enligt moderna forskare fanns det inte i gamla hebreiska trosuppfattningar. Ordet nephesh betyder aldrig en odödlig själ eller en okroppslig del av människan som kan överleva döden av kroppen som de dödas ande,
Traditionell kristendom
I det patristiska tänkandet, mot slutet av 200-talet, hade psūchê börjat förstås på ett mer grekiskt än hebreiskt sätt, i kontrast till kroppen. På 300-talet, med inflytande från Origenes , etablerades traditionerna för själens inneboende odödlighet och dess gudomliga natur. Som den nya Encyclopædia Britannica påpekar: "De tidiga kristna filosoferna antog den grekiska uppfattningen om själens odödlighet och trodde att själen var skapad av Gud och ingjuten i kroppen vid befruktningen." Själens inneboende odödlighet accepterades bland västerländska och österländska teologer under hela medeltiden och efter reformationen, vilket framgår av Westminster Confession . [ citat behövs ]
Modernt stipendium
Den moderna vetenskapliga konsensusen hävdar att den kanoniska läran i Gamla testamentet inte hänvisade till en odödlig själ oberoende av kroppen. Ett brett utbud av vetenskapliga uppslagsverk representerar konsekvent denna uppfattning. På senare tid har en minoritet av forskare delvis tagit avstånd från denna uppfattning.
Många moderna teologer avvisar åsikten att Bibeln lär ut läran om den odödliga själen, och Hebblethwaite hävdar att läran "inte är populär bland kristna teologer eller bland kristna filosofer idag".