Bardo

För annan användning, se Bardo (disambiguation) .
Tibetansk illustration av de fredliga och vredesfulla gudarna i det mellanliggande tillståndet efter slakt ( bardo ). Vissa tibetanska buddhister menar att när en varelse går igenom det mellanliggande tillståndet kommer de att ha visioner om olika gudar.

I vissa buddhistiska skolor är bardo ( klassisk tibetanska : བར་དོ་ Wylie: bar do ) eller antarābhava ( sanskrit , kinesiska och japanska: 中有, romaniserad på kinesiska som zhōng yǒu och på japanska som chū'u ,) övergångs- eller liminalt tillstånd mellan död och återfödelse . Konceptet uppstod strax efter Gautama Buddhas död, med ett antal tidigare buddhistiska skolor som accepterade existensen av ett sådant mellantillstånd, medan andra skolor förkastade det. Begreppet antarābhava , ett mellanliggande tillstånd mellan död och återfödelse, fördes in i buddhismen från den vedisk - upanishadiska (senare hinduiska ) filosofiska traditionen. Senare utvidgade buddhismen bardokonceptet till sex eller flera medvetandetillstånd som täcker varje skede av liv och död. Inom tibetansk buddhism är bardo det centrala temat för Bardo Thodol (bokstavligen befrielse genom hörsel under mellantillståndet ), Tibetan Book of the Dead, en text som är avsedd att både vägleda den nyligen avlidne personen genom dödsbardon för att få en bättre återfödelse och även för att hjälpa sina nära och kära med sorgeprocessen.

Används utan förbehåll, "bardo" är tillståndet av existens mellan två liv på jorden. Enligt tibetansk tradition, efter döden och före nästa födelse, när ens medvetande inte är kopplat till en fysisk kropp, upplever man en mängd olika fenomen. Dessa följer vanligtvis en speciell sekvens av degeneration från, precis efter döden, de tydligaste verklighetsupplevelser som man andligt är kapabel till, och går sedan vidare till skrämmande hallucinationer som uppstår från impulserna från ens tidigare oförskickliga handlingar. För de förberedda och lämpligt tränade individerna erbjuder bardon ett tillstånd av stora möjligheter till befrielse, eftersom transcendental insikt kan uppstå med den direkta upplevelsen av verkligheten; för andra kan det bli en plats för fara eftersom de karmiskt skapade hallucinationerna kan driva en till en mindre än önskvärd återfödelse . [ citat behövs ]

Metaforiskt kan bardo användas för att beskriva tillfällen då den vanliga livsstilen avbryts, som till exempel under en sjukdomsperiod eller under en meditationsretreat . Sådana tider kan visa sig fruktbara för andliga framsteg eftersom yttre begränsningar minskar. Men de kan också innebära utmaningar eftersom våra mindre skickliga impulser kan komma i förgrunden, precis som i sidpa bardo . [ citat behövs ]

Mellantillstånd i indisk buddhism

Från tidiga buddhistiska skolors uppteckningar framgår det att minst sex olika grupper accepterade föreställningen om en mellantillvaro ( antarabhāva ), nämligen Sarvāstivāda , Darṣṭāntika, Vātsīputrīyas, Saṃmitīya , Pūrvaīāila och sena Mahaśila . De fyra första av dessa är närbesläktade skolor. Mot dem stod Mahāsāṃghika , tidiga Mahīśāsaka , Theravāda , Vibhajyavāda och Śāriputrābhidharma (möjligen Dharmagupta ).

Några av de tidigaste referenserna till en "mellantillvaro" finns i Sarvāstivādin-texten Mahāvibhāṣa (阿毘達磨大毘婆沙論). Till exempel indikerar Mahāvibhāṣa en "grundtillvaro" (本有), en "mellantillvaro" (中有), en "födelsetillvaro" (生有) och en "dödsexistens" (死有) (CBETA, T27, nr 1545, s. 959, etc.). André Bareaus Les sectes bouddhiques du Petit Véhicule ger Sarvāstivāda-skolornas argument enligt följande:

Den mellanliggande varelsen som gör passagen på detta sätt från en tillvaro till nästa bildas, liksom alla levande varelser, av de fem aggregaten (skandha). Hans existens demonstreras av det faktum att den inte kan ha någon diskontinuitet i tid och rum mellan dödens plats och ögonblick och återfödelsen, och därför måste det vara så att de två existenser som hör till samma serie är sammanlänkade i tid och rum av ett mellanstadium. Mellanväsen är Gandharva , vars närvaro är lika nödvändig vid befruktningen som föräldrarnas fruktsamhet och förening. Dessutom är Antarāparinirvāyin en anāgamin som erhåller parinirvāṇa under den mellanliggande existensen. När det gäller den avskyvärda brottslingen som är skyldig till ett av de fem brotten utan mellanrum (ānantarya), passerar han på ungefär samma sätt genom en mellantillvaro i slutet av vilken han nödvändigtvis återföds i helvetet.

Vasubandhu ’s Abhidharmakośa härstammar från en senare period av samma skola, men med vissa skillnader, ( engelska trs. s. 383ff):

Vad är en mellanvarelse och en mellantillvaro? Mellantillvaron, som sätter sig in mellan tillvaron vid döden och tillvaron vid födseln, utan att ha kommit till den plats där den borde gå, kan inte sägas vara född. Mellan döden – det vill säga dödsögonblickets fem skandhas – och uppkomsten – det vill säga de fem skandhas i återfödelsens ögonblick – finns det en existens – en "kropp" av fem skandhas – som går till platsen för återfödelse. Denna existens mellan två återfödelserike (gatī) kallas mellantillvaro.

Han citerar ett antal texter och exempel för att försvara föreställningen mot andra skolor som förkastar den och hävdar att döden i ett liv omedelbart följs av återfödelse i nästa, utan något mellanliggande tillstånd mellan de två. Både Mahāvibhāṣa och Abhidharmakośa har föreställningen om att det mellanliggande tillståndet som mest varar "sju gånger sju dagar" (dvs. 49 dagar ). Detta är dock en uppfattning, och det fanns också andra.

Liknande argument användes också i Harivarmans * Satyasiddhi Śāstra och Upadeśa-kommentaren till Prajñāpāramitā Sūtras, som båda har starkt inflytande från Sarvāstivāda-skolan. Båda dessa texter hade ett starkt inflytande i kinesisk buddhism, som också accepterar denna idé som regel.

Saddharma -smṛty-upasthāna Sūtra (正法念處經) klassificerar 17 mellanliggande tillstånd med olika erfarenheter.

Sex bardos i tibetansk buddhism

Del av en serie om
tibetansk buddhism
Tibetan Dharma Wheel
Sekter
Nyckelpersonligheter
Första spridningen
Andra spridningen
Nyingma
Kagyu
Jonang
Sakya
Bodongpa

Samding Dorje Phagmo

Gelugpa
Lärdomar
Allmän buddhist
tibetanska
Nyingma
Övningar och prestation
Stora kloster
Institutionella roller
Festivaler
Texter
Konst
Historik och översikt

Fremantle (2001) säger att det finns sex traditionella bardostater som kallas de sex bardoerna: detta livs bardo (s. 55); Meditationens Bardo (s. 58); drömmens Bardo (s. 62); Bardo of Dying (s. 64); Bardo från Dharmata (s. 65); och Existensens Bardo (s. 66).

Shugchang, et al. (2000: s. 5) diskuterar Zhitro - cykeln (tibetanska: Zhi-khro) av läror från Karma Lingpa som inkluderar Bardo Thodol och listar de sex Bardo: "Den första bardon börjar när vi föder och består så länge vi lever Den andra är drömmarnas bardo. Den tredje är koncentrationens eller meditationens bardo. Den fjärde inträffar i dödsögonblicket. Den femte är känd som bardo för den sanna naturens ljusstyrka. Den sjätte kallas bardo of transmigrering eller karmiskt tillblivelse.

  1. Kyenay bardo ( skye gnas bar do ) är den första bardo av födelse och liv. Denna bardo börjar från befruktningen till sista andetag, när sinnesströmmen drar sig tillbaka från kroppen.
  2. Milam bardo ( rmi lam bar do ) är drömtillståndets andra bardo. Milam Bardo är en delmängd av den första Bardo. Drömyoga utvecklar metoder för att integrera drömtillståndet i buddhistisk sadhana .
  3. Samten bardo ( bsam gtan bar do ) är meditationens tredje bardo . Denna bardo upplevs i allmänhet bara av meditatorer, även om individer kan ha spontana erfarenheter av det. Samten Bardo är en delmängd av Shinay Bardo [ förtydligande behövs ] .
  4. Chikhai bardo (' chi kha'i bar do ) är den fjärde bardon i dödsögonblicket. Enligt traditionen hålls denna bardo börja när de yttre och inre tecknen förebådar att dödens början är nära, och fortsätter genom upplösningen eller förvandlingen av Mahabhuta tills den yttre och inre andedräkten har fullbordats.
  5. Chönyi bardo ( chos nyid bar do ) är den femte bardon av den sanna naturens ljusstyrka som börjar efter det sista "inre andetag" (sanskrit: prana , vayu ; tibetanska: rlung ). Det är inom denna Bardo som visioner och hörselfenomen uppstår. I Dzogchen-lärorna är dessa kända som de spontant manifesterande Tögal (tibetanska: thod-rgyal) visionerna. Parallellt med dessa visioner finns en välling av djup frid och orörd medvetenhet. Känsliga varelser som inte har praktiserat under sin levda upplevelse och/eller som inte känner igen det klara ljuset (tibetanska: od gsal ) i dödsögonblicket blir vanligtvis vilseledda under hela ljusstyrkans femte bardo.
  6. Sidpa bardo ( srid pa bar do ) är den sjätte bardo av tillblivelse eller transmigrering. Denna bardo består tills det inre andetaget börjar i den nya transmigrerande formen som bestäms av de "karmiska fröna" i lagerhusmedvetandet .

Historia

Sedan Bardo Thodol översattes till engelska har olika uppfattningar om bardon vuxit fram under åren (Lopez, 1998: s. 43 och 83). I översättningen av Walter Y. Evans-Wentz 1927 var beskrivningen av bardon en "esoterisk" syn på återfödelse som ett evolutionärt system där regression till de brutala världarna var omöjlig. Nästan fyra decennier senare, 1964, såg Timothy Leary, Ralph Metzner och Richard Alpert att de mellanliggande tillstånden verkligen handlar om livet, lönsamma som en redogörelse för en åtta timmar lång sur resa. Chögyam Trungpa skildrar återfödelsens sfärer som psykologiska tillstånd 1975, och Sogyal Rinpoche använder sin diskussion om de sex världarna som en möjlighet att skylla Kaliforniens surfare och New York-bankirer, i översättningen som publicerades 1992. Två år senare Robert Thurman ( 1994) tolkade bardon, som ursprungligen beskrivs som en Nyingma-text, från en Geluk-ram.


Fremantle (2001: s. 53–54) kartlägger utvecklingen av bardokonceptet genom Himalayatraditionen :

Ursprungligen hänvisade bardo bara till perioden mellan ett liv och nästa, och detta är fortfarande dess normala betydelse när det nämns utan några förbehåll. Det fanns en betydande tvist om denna teori under de tidiga århundradena av buddhismen, med en sida som hävdade att återfödelse (eller befruktning) följer omedelbart efter döden, och den andra sa att det måste finnas ett intervall mellan de två. Med uppkomsten av mahayana rådde tron ​​på en övergångsperiod. Senare utvidgade buddhismen hela konceptet för att särskilja sex eller flera liknande tillstånd, som täcker hela cykeln av liv, död och återfödelse. Men det kan också tolkas som vilken övergångsupplevelse som helst, vilket tillstånd som helst som ligger mellan två andra tillstånd. Dess ursprungliga innebörd, upplevelsen av att vara mellan död och återfödelse, är prototypen på bardoupplevelsen, medan de sex traditionella bardos visar hur de väsentliga egenskaperna hos den upplevelsen finns också i andra övergångsperioder. Genom att ytterligare förfina förståelsen av bardos väsen kan den sedan appliceras på varje ögonblick av tillvaron. Nuet, nuet, är en ständig bardo, alltid suspenderad mellan det förflutna och framtiden.

Yongey Mingur Rinpoche (2011, s. 66) lägger till en annan modern syn och betonar blidens bardo: ”När vi går förbi språkets och kategoriernas bekvämlighet, manifesterar varje sekund tillblivelsens bardo. Att bli och bli. Alla fenomen blir alltid bara [...] När vi sensibiliserar oss för de subtila övergångarna av känslor, eller av kroppsliga förändringar, eller förändringar i sociala omständigheter, eller miljöomvandlingar som skillnader i landskap och ljus, eller utvecklingar inom språk, konst, eller politik – vi ser att allt hela tiden förändras, dör och blir till.”

Mellantillstånd i Theravāda

Theravāda Abhidhamma-texter som Kathavatthu avvisar traditionellt åsikten att det finns ett mellanliggande eller övergångstillstånd ( antarabhāva ) mellan återfödslar, de hävdar att återfödelse sker omedelbart (i ett sinnes ögonblick) genom det återlänkande medvetandet ( patisandhi citta ).

Men som har noterats av olika moderna forskare som Bhikkhu Sujato , finns det passager i Theravāda Pali Canon som stöder idén om ett mellanliggande tillstånd, varav den mest explicita är Kutuhalasāla Sutta .

Denna sutta säger:

[Buddha:] "Vaccha, jag förklarar att det finns återfödelse för en med bränsle [med grepp], inte för en utan bränsle. Vaccha, precis som eld brinner med bränsle, inte utan bränsle, ändå, Vaccha, jag förklarar att det finns återfödelse för en med bränsle [med grepp], inte för en utan bränsle."

[Vaccha svarar:] "Men, mästare Gotama, när en låga kastas av vinden och går långt, vad förklarar mästare Gotama vara dess bränsle?"

[Buddha:] "Vaccha, när en låga kastas av vinden och går långt, förklarar jag att den drivs av luften. För, Vaccha, vid den tiden är luften bränslet."

[Vaccha:] "Mästare Gotama, när en varelse har lagt ner denna kropp, men ännu inte återföds i en annan kropp, vad förklarar mästaren Gotama vara bränslet?"

[Buddha:] "Vaccha, när en varelse har lagt ner den här kroppen, men ännu inte har återföds i en annan kropp, så får den energi av begär, säger jag. För, Vaccha, vid den tiden är begäret bränslet."

Dessutom har några Theravāda-forskare (som Balangoda Ananda Maitreya ) försvarat idén om ett mellantillstånd och det är också en mycket vanlig uppfattning bland vissa munkar och lekmän i Theravāda-världen (där det vanligtvis kallas gandhabba eller antarabhāva ) . Enligt Sujato är det också allmänt accepterat bland lärare i thailändsk skogstradition .

I östasiatisk buddhism

Östasiatisk buddhism accepterar i allmänhet de viktigaste doktrinerna i Yogacara-traditionen som de lärs ut av Vasubandhu och Asanga . Detta inkluderar acceptansen av den mellanliggande tillvaron (中有, kinesisk romanisering: zhōng yǒu , japanska: chūu ). Läran om den mellanliggande existensen nämns i olika kinesiska buddhistiska skolastiska verk, såsom Xuanzangs Cheng Weishi Lun ( Diskurs om fullkomligheten av medvetandet endast).

Den kinesiska buddhistiska kanonen innehåller en text som kallas Antarabhava sutra, som används i begravningsritualer.

Grundaren av Soto Zen , Dogen , skrev följande om hur man navigerar i mellantillståndet:

"När du lämnar det här livet, och innan du går in i nästa liv, finns det en plats som kallas ett mellanliggande rike. Du stannar där i sju dagar. Du bör besluta dig för att fortsätta sjunga namnen på de tre skatterna utan att upphöra medan du är där. Efter sju dagar dör du i det mellanliggande riket och stannar där i högst sju dagar. Vid den här tiden kan du se och höra utan hinder, som att ha ett himmelskt öga. Beslut dig att uppmuntra dig själv att fortsätta sjunga namnen på de tre skatterna utan att upphöra: 'Jag tar min tillflykt till Buddha. Jag tar min tillflykt till Dharma. Jag tar min tillflykt till Sangha. Efter att ha passerat genom det mellanliggande riket, när du närmar dig dina föräldrar för att bli befruktade, bestäm dig för att behålla autentisk visdom. Fortsätt sjunga tillflykt i de tre skatterna i din mors mage. Försumma inte att skandera medan du föds. Beslut dig djupt för att ägna dig själv åt att sjunga och ta din tillflykt till de tre skatterna genom de sex sinnesrötterna. När ditt liv tar slut blir din syn plötsligt mörk. Vet att detta är slutet på ditt liv och var fast besluten att sjunga, 'Jag tar min tillflykt till buddha.' Sedan kommer alla buddhor i de tio riktningarna att visa medkänsla för dig. Även om du på grund av förhållanden är bunden till ett ohälsosamt rike, kommer du att kunna födas i devavärlden eller i närvaro av Buddha. Böj dig och lyssna på Buddha.” --- Shobogenzo , avsnitt 94, "Mind of the Way", översatt av Peter Levitt & Kazuaki Tanahashi (2013):

Se även

Vidare läsning

  • American Book of the Dead . 1987. EJ Guld. Nevada City: IDHHB.
  •   Bardo Teachings: The Way of Death and Rebirth . 1987. Av ärevördiga Lama Lodo. Ithaca, NY: Snow Lion Publications ISBN 0937938602
  •   The Bardo Thodol: A Golden Opportunity . 2008. Mark Griffin . Los Angeles: HardLight Publishing. ISBN 978-0975902028
  • Död, mellantillstånd och återfödelse . 1981. Lati Rinpoche . Snow Lion Publications.
  • Den dolda historien om den tibetanska dödboken . 2003. Bryan J. Cuevas . New York: Oxford University Press.
  • Mirror of Mindfulness: The Cycle of the Four Bardos , Tsele Natsok Rangdrol , översatt av Erik Pema Kunsang (Rangjung Yeshe Publications).
  • Naturlig befrielse . 1998. Padmasambhava . Texten är översatt av B. Alan Wallace, med en kommentar av Gyatrul Rinpoche. Somerville, Wisdom Publications.
  • The Tibetan Book of the Dead: Awakening Upon Dying . 2013. av Padmasambhava (författare), Chögyal Namkhai Norbu (kommentar), Karma Lingpa (författare), Elio Guarisco (översättare). Shang Shung Publications & North Atlantic Books.
  • Den tibetanska boken om att leva och dö . 1993. Sogyal Rinpoche . New York: HarperCollins

externa länkar

Hämtad från " https://sv.wikipedia.org/w/index.php?title=Bardo&oldid=1137881306 "