Buddhistisk eskatologi

Del av en serie om
buddhism
Dharma Wheel.svg
Historia
Buddhistiska texter
Övningar
Nirvana
Traditioner
Buddhism efter land
Del av en serie om
eskatologi
buddhist
Christian
hinduiskt
islamisk
— Siffror —

— Händelser —

judisk
Nordisk
— Figurer och föremål —

— Händelser —

taoistiska
Zoroastrisk
Interreligiösa

Buddhistisk eskatologi , liksom många aspekter av modern buddhistisk praxis och tro, uppstod under dess utveckling i Kina, och skapade genom blandningen av buddhistisk kosmologisk förståelse och daoistiska eskatologiska åsikter en komplex kanon av apokalyptiska övertygelser. Dessa övertygelser, även om de inte är helt en del av ortodox buddhism , utgör en viktig samling av kinesiska buddhistiska traditioner som överbryggar klyftan mellan klosterordningen och lokala övertygelser i det kejserliga Kina.

Även om huvudkällan till skrifter som beskriver eskatologiska övertygelser inom kinesisk buddhism är så kallade "apokryfiska" texter, är dessa en ovärderlig informationskälla i studiet av buddhismen som den faktiskt praktiserades, eftersom de tillgängliga klosterkällorna som skildrar buddhismen bara är spetsen på ett isberg, av vilket kroppen fortfarande mestadels är nedsänkt och dold från insyn (Zürcher (Perspectives) 169). Dessa eskatologiska buddhistiska grupper började dyka upp i Kina från 402 e.Kr. (Overmyer 46), och eskalerade i antal och invecklade från Sui till Song-dynastin. Det är där många lekmanna-prästerliga grupper (av lekmän och präster) såsom White Lotus Society och Amida buddhistiska prästerskap dök upp och började sprida eskatologiska skrifter.

Maitreyas framträdande och de sju solarnas predikan.

Maitreya

Huvudartikel: Maitreya

Buddha beskrev att hans läror försvann fem tusen år efter hans bortgång, vilket motsvarar ungefär år 4600 CE . Vid denna tidpunkt kommer kunskapen om dharma också att gå förlorad. De sista av hans reliker kommer att samlas i Bodh Gaya och kremeras. Det kommer en ny era där nästa Buddha Maitreya kommer att dyka upp, men den kommer att föregås av det mänskliga samhällets degeneration. Detta kommer att bli en period av girighet, lust, fattigdom, illvilja, våld, mord, gudlöshet, fysisk svaghet, sexuell fördärv och samhällelig kollaps , och till och med Buddha själv kommer att glömmas. Detta kommer att följas av en ny guldålder (se nedan).

Det tidigaste omnämnandet av Maitreya är i Cakavatti (Sihanada) Sutta i Digha Nikaya 26 av Pali Canon .

Vid den perioden, bröder, kommer det att uppstå i världen en Upphöjd som heter Maitreya, helt uppvaken, överflödande av visdom och godhet, lycklig, med kunskap om världarna, oöverträffad som en vägledning för dödliga som är villiga att ledas, en lärare för gudar och män, en Upphöjd, en Buddha, precis som jag är nu. Han kommer själv att grundligt känna och se, så att säga ansikte mot ansikte, detta universum, med dess världar av andar, dess brahmas och dess maras, och dess värld av enstöringar och brahminer, av furstar och folk, precis som jag nu, ensam, känner och ser dem grundligt.

— Digha Nikaya, 26.

Maitreya Buddha förutsägs sedan födas i staden Ketumatī i nuvarande Benares, vars kung kommer att vara Cakkavattī Sankha. Sankha kommer att bo i kung Mahāpanadās tidigare palats, men kommer senare att ge bort slottet för att bli en anhängare till Maitreya.

I Mahayana-buddhismen kommer Maitreya att uppnå bodhi på sju dagar, minimiperioden, i kraft av sina många förberedelser. När Buddha en gång kommer han att härska över Ketumati Pure Land, ett jordiskt paradis förknippat med den indiska staden Varanasi eller Benares i Uttar Pradesh. I Mahayana-buddhismen presiderar Buddha över ett rent land (Buddha Amitabha presiderar över det rena landet i Sukhavati, mer populärt känt som det västra paradiset).

Vid denna tidpunkt kommer han att undervisa mänskligheten om de tio icke-dygdiga gärningarna (död, stöld, sexuellt ofredande, lögn, splittrande tal, kränkande tal, tomgång, girighet, skadliga avsikter och felaktiga åsikter) och de tio dygdiga gärningarna (övergivande av : dödande, stjäl, sexuellt ofredande, lögn, splittrande tal, kränkande tal, tomgångsspråk, girighet, skadliga uppsåt och felaktiga åsikter). Han beskrivs av Conze i Buddhist Scriptures:

Herren svarade, 'Maitreya, den bästa av män, kommer då att lämna Tuṣita- himlen och gå för sin sista återfödelse. Så fort han är född kommer han att gå sju steg framåt, och där han sätter ner fötterna kommer en juvel eller en lotusblomma att dyka upp. Han kommer att lyfta sina ögon mot de tio riktningarna och kommer att säga dessa ord: "Detta är min sista födelse. Det kommer ingen återfödelse efter den här. Aldrig kommer jag att komma tillbaka hit, men helt rent, jag kommer att vinna Nirvana." '

— Buddhistiska skrifter av Edward Conze

Han bor för närvarande i Tushita , men kommer till Jambudvipa som efterträdare till den historiska Śākyamuni Buddha . Maitreya kommer att uppnå fullständig upplysning under sin livstid, och efter detta återuppvaknande kommer han att föra tillbaka den tidlösa läran om dharma till detta plan och återupptäcka upplysningen .

Predikan om de sju solarna

I Sattasūriya sutta (predikan om de "sju solarna") i Aṅguttara Nikāya [AN 7.66] i Pali Canon , beskriver Buddha världens yttersta öde i en apokalyps som kommer att kännetecknas av att sju solar kommer att dyka upp i himlen, var och en orsakar progressiv ruin tills jorden förstörs:

Alla saker är obeständiga, alla aspekter av tillvaron är instabila och icke-eviga. Varelser kommer att bli så trötta och avsky för de ingående sakerna att de snabbare kommer att söka frigörelse från dem. Det kommer en tid, o munkar, då efter hundratusentals år kommer regnet att upphöra. Alla plantor, all vegetation, alla växter, gräs och träd kommer att torka upp och upphöra att vara...Det kommer en ny säsong efter en lång tid då en andra sol kommer att dyka upp. Nu kommer alla bäckar och dammar att torka upp, försvinna, upphöra att vara.

— Aňguttara-Nikăya, 7,66

Kanonen fortsätter med att beskriva den progressiva förstörelsen av varje sol. En tredje sol kommer att torka den mäktiga Ganges och andra stora floder. En fjärde kommer att få de stora sjöarna att avdunsta, och en femte kommer att torka haven. Äntligen kommer de sista solarna att dyka upp:

Återigen efter en stor tidsperiod kommer en sjätte sol att dyka upp, och den kommer att baka jorden precis som en kruka bakas av en krukmakare. Alla berg kommer att dofta och skicka upp rökmoln. Efter ytterligare ett stort intervall kommer en sjunde sol att dyka upp och jorden kommer att flamma av eld tills den blir en massa av lågor. Bergen kommer att förtäras, en gnista kommer att bäras på vinden och gå till Guds världar....Så, munkar, allt kommer att brinna, förgås och inte längre existera utom de som har sett stigen.

— Aňguttara-Nikăya, 7,66

Predikan avslutas med planeten uppslukad av ett stort inferno.

Utvecklingen

Buddhister tror att den historiska Buddha Shakyamuni bara är den senaste i en serie av Buddhas som sträcker sig tillbaka till det förflutna. Tron på buddhismens nedgång och försvinnande i världen har utövat betydande inflytande på buddhismens utveckling sedan Buddhas tid. I Vajrayana-buddhismen och olika andra former av esoterisk buddhism, är användningen av tantra motiverad av det degenererade tillståndet i den nuvarande världen. Den östasiatiska tron ​​på nedgången av Dharma (kallad mappo på japanska ) var avgörande för framväxten av Pure Land Buddhism . Inom Theravada -traditionen hjälpte debatten om huruvida Nirvana fortfarande var uppnåeligt i den nuvarande tidsåldern att leda till skapandet av Dhammayutt-orden i Thailand . [ citat behövs ]

I Kina stärktes den buddhistiska eskatologin av det daoistiska inflytandet: de messianska dragen hos Maitreya betonas allmänt. Figuren av Prince Moonlight 月光童子 får framträdande plats okänd i sanskritkällorna. Således förutsäger en av Tang-dynastins apokryfer sin återfödelse i kvinnlig form, vilket skapar religiös legitimitet för Wu Zetian -kejsarinnans tillgrepp. För att främja de daoistiska föreningarna, skildrar "Sutra av Samantabhadra" Prince Moonlight som bor på Penglai Island i en grotta.

Buddhismen tror på cykler där människors livslängd förändras i enlighet med människans natur. I Cakkavati sutta förklarade Buddha förhållandet mellan människans livslängd och beteende. Enligt denna sutta, tidigare var oskickligt beteende okänt bland mänskligheten. Som ett resultat levde människor under en oerhört lång tid - 80 000 år - utrustade med stor skönhet, rikedom, nöje och styrka. Men med tiden började de bete sig på olika fula sätt. Detta gjorde att den mänskliga livslängden gradvis förkortades, till den punkt där den nu är 100 år, med mänsklig skönhet, rikedom, nöje och styrka som minskade proportionellt. I framtiden, när moralen fortsätter att degenerera, kommer människors liv att fortsätta att förkortas till den punkt där den normala livslängden är 10 år, med människor som når sexuell mognad vid fem.

I slutändan kommer förhållandena att försämras till punkten av ett "svärdsintervall", där svärd dyker upp i händerna på alla människor, och de jagar varandra som vilt. Några få människor kommer dock att ta skydd i vildmarken för att undkomma blodbadet, och när slakten är över kommer de att komma ut ur gömstället och besluta sig för att återuppta ett liv i skicklig och dygdig handling. Med återhämtningen av dygd kommer den mänskliga livslängden gradvis att öka igen tills den når 80 000 år, med människor som uppnår sexuell mognad vid 500. Enligt Pali Canon är det i zenit av denna nya guldålder som Maitreya kommer att dyka upp (DN 26:25).

Enligt tibetansk buddhistisk litteratur, [ förtydligande behövs ] levde den första Buddha 1 000 000 år och var 100 alnar lång medan den 28:e Buddha, Siddhartha Gautama (563–483 f.Kr. ) levde 80 år och hans höjd var 20 alnar. Detta är i nivå med den hinduiska eskatologin, som säger att denna ålder är den 28:e Kali Yuga .

I andra traditioner, som Zen [ citation needed ] , antas en något utilitaristisk syn. Uppfattningen existerar ofta att inom varje ögonblick i tiden är både födelse och död uppenbara. När individen "dör" från ögonblick till ögonblick, är de lika "pånyttfödda" i varje på varandra följande ögonblick, i vad man uppfattar som en pågående cykel. På så sätt flyttas utövarens fokus från överväganden angående en föreställd framtida slutpunkt, till mindfulness i nuet. I det här fallet tas världsbilden som ett funktionellt verktyg för att väcka utövaren till verkligheten som den existerar, just nu.

Orsaker till slutet på sann dharma

På grund av föreställningen om de tre stadierna av Dharma som lärs ut av Sakyamuni Buddha, är eskatologiskt tänkande inneboende i buddhismen genom att icke-permanens påverkar sangha- och Dharma-lärorna, precis som det påverkar alla andra aspekter av den synliga världen. Det som skiljer eskatologiska grupper från ortodoxa präster är emellertid tron ​​att perioden för Dharmas nedgång redan har börjat och att slutet för Dharma är nära. Dessa läror, som ofta sprids av självutnämnda messianska gestalter, strider mot de statsgodkända buddhistiska lärorna, eftersom de ofta kritiserar eller beklagar det "nuvarande" tillståndet både inom regeringen och folket. Det finns naturligtvis många källor för denna eskatologiska tro, och genom buddhismens historia i Kina har det förekommit olika beräkningar som bestämmer början på nedgången av Dharma. Medan den sanna dharmaperioden (där Buddhas läror lärs ut exakt och frälsning är möjlig) ursprungligen sades vara i 1000 år, var en av de första källorna till ångest inom prästerskapet acceptansen av kvinnor i klosterordningen, vilket sades att har reducerat tiden för Sant Dharma till 500 år. Detta förklaras i berättelsen om Mahapajapati , där en kvinna andäktigt följer Buddha efter att ha nekats inträde i hans order, tills Ananda övertygar Buddha att tillåta henne att gå med de andra lärjungarna. Han säger sedan till Ananda:

Om, Ananda, kvinnor inte hade fått gå hemifrån till hemlöshet i dhamma och disciplin som förkunnades av Sanningsfinnaren, skulle Brahma-faring, Ananda, ha varat länge, sann dhamma skulle ha bestått i tusen år. Men eftersom, Ananda, kvinnor har gått fram...i den dhamma och disciplin som förkunnats av Sanningsfinnaren, nu Ananda, kommer Brahma-farandet inte att vara länge, sann dhamma kommer att bestå endast i femhundra år.

— Horner, qtd. I Chappell 124

På frågan om att förklara varför acceptansen av kvinnor i prästerskapet skulle ha en sådan inverkan, sägs det att han förklarade som sådan:

Till och med, Ananda, som de hushåll som har många kvinnor som lätt faller offer för rövare, för gryttjuvar, trots det, får Anand dhamma och disciplinerar kvinnor att gå hemifrån hemlöshet, att brahma-farandet inte kommer att vara länge.

Till och med, Ananda, som när sjukdomen känd som mögelangrepp av ris att risfältet inte varar länge, trots det, Ananda, i w ma och disciplinera kvinnor får framgången... att Brahma-faring inte kommer att vara länge.

Till och med, Ananda, som när sjukdomen känd som rödrost angriper ett helt fält av sockerrör, det fältet av sockerrör varar inte länge, trots det, Anan-da, oavsett dhamma och disciplin... som Brahma- farandet kommer inte att vara länge.

— Horner, qtd. i Chappell 125

Det verkar alltså som om kvinnor i prästerskapet, av en eller annan anledning, sågs som en faktor som påskyndade processen för nedgången av Dharma. Annars, och ännu viktigare, sågs upphörandet av Dharma som orsakat av "lärjungarnas moraliska slapphet, och [skulle] återvinnas om lärjungarna reformerades" (Chappell 125). Det är här en klyfta uppträder i eskatologiska grupper: medan vissa tror att den sanna dharman kan återvinnas genom mer idogt utövande och en återgång till korrekt överföring, förståelse och tillämpning av sann dharma (Chappell 127), menade andra grupper att det berodde p.g.a. felaktig politisk praxis från staten, och att det krävdes en Frälsare för att störta den etablerade ordningen och upprätta en ny era av fred och Sann Dharma. Dessa ideologier var naturligtvis ogillade av hovet och sådana apokryfiska texter, ansågs farliga, kätterska och subversiva (Zürcher (Perspectives) 170), och var en inspirationskälla för brännandet av apokryfiska skrifter. Av dessa frälsare var särskilt en Bodhisattva så småningom kopplad till Kina och är därför en idealisk kandidat för studier av dessa anti-etableringar: Bodhisattvan som kom att kallas Yueguang, eller Prince Moonlight.

Under Songdynastin

På grund av det historiskt svaga förhållandet mellan buddhismen och den konfucianska staten, och för att leda folket i enlighet med korrekt Dharma, dök många eskatologiska grupper upp under Sui- och Tang-dynastin (typiskt knutna till kloster) och predikade att den minskande Dharma-cykeln hade börjat p.g.a. till moralisk slapphet eller statens misslyckanden. Bland dessa ansågs många grupper som predikade en större hängivenhet till Dharma-lärorna som en frälsningsmetod ofarliga, och därför överlevde några av deras apokryfiska skrifter bränningen av kätterska texter. Under den södra Song-dynastin var den buddhistiska klosterordningen emellertid under tyngre och tyngre begränsningar, såsom "kontroll av prästvigning, förbud mot predikan och ambulerande evangelisation av munkar och begränsning av klostrens ekonomiska makt" (Overmyer 43). Detta orsakade uppkomsten av många icke-klostergrupper, som ofta leddes av lekmän som hade hår och kanske struntade i andra klosterregler (Overmyer 43–44) och som predikade ett eskatologiskt budskap, vanligtvis genom ett av fem apokalyptiska standardscenarier: Återkomsten av Maitreya, Amida Pure Land, Manicheaen Chen Chün eller den konfucianska upplysta kejsaren (Overmyer 45). Av dessa grupper är en särskilt inflytelserik grupp den vita lotussekten. Dess inflytande är tydligt genom att staten senare hänvisade till vilken eskatologisk eller oortodox buddhistisk sekt som helst som "White Lotus".

Den vita lotussekten, som bildades av Mao Tzu-Yüan 1133, lade tonvikten på sina lärjungars strikta dietrestriktioner, så att de inte fick dricka vin och var tvungna att äta vegetarisk kost (Overmyer 47). Trots dessa dietrestriktioner som speglade de som klosterordningen också borde följa, leddes White Lotus av gifta präster som "skrev sina egna skrifter och rituella texter på folkmun" (Overmyer 47), och gruppen tillät även kvinnliga lärjungar . Maos förhållande till staten förändrades också under hela hans liv, eftersom White Lotus attackerades av buddhistiska munkar strax efter dess grundande på grund av dess "förkastande av celibat" och av regeringen för dess "popularitet bland folket" (Overmyer 47). Förvisad 1131 på grund av sin rörelses växande popularitet, benådades Mao snabbt och började 1133 predika vid kejsarens hov. Han förvisades dock igen 1157 på grund av sin sekts popularitet och likhet med Manicheaens, en annan vegetarisk sekt (Overmyer 48). Hans sekt fortsatte ändå att spridas fram till 1900-talet.

I Nichiren-buddhismen

Nichiren, en messiansk buddhistisk ledare från Kamakura-eran Japan föddes 1222. Under Nichirens tid hade Japan många naturkatastrofer som översvämningar, stormar, jordbävningar, hungersnöd, jordskred, flodvågor och kometer. Man trodde att perioden av avtagande dharma redan höll på att utvecklas (Kodera 42–43). Nichiren kritiserade predikningarna från Amitabha och Pure Land buddhistiska skolor och hävdade istället att katastroferna var kopplade till mänskligt beteende och att endast mänsklig rättfärdighet kunde förhindra naturkatastrofer (Kodera 43). Han beskrev situationen så här:

Vi har sett många tecken i himlen och på jorden: hungersnöd och plågor. Hela landet är fyllt av misär. Hästar och kor dör på vägkanterna, och det gör även män; och det finns ingen som begraver dem. Över hälften av befolkningen är död, och det finns ingen att sörja för dem. Under tiden åberopar de överlevande Amitabha Buddhas frälsande kraft från det västerländska paradiset eller medkänslan från den helande Buddha från öst... Enligt den esoteriska buddhistiska läran använder de rikligt med heligt vatten från de fem vaserna, eller så sitter de. i meditation, avgå till allas tomhet. Vissa skriver namnen på de sju lyckogudarna på papperslappar och fäster dem i hundratal på dörrposterna till sina hus, medan andra gör detsamma med bilderna av de fem mäktiga bodhisattvorna eller hyllar himlens gudar och jorden... Men låt människorna göra vad de vill, svälten och plågorna rasar fortfarande. Det finns tiggare på varje sida, och obegravda lik kantar vägen.

— Nichiren, qtd. I Kodera 42–43

Nichiren predikade istället att endast en återgång till Lotus Sutras lära skulle rädda landet från förstörelse (Kodera 44). Hans predikande av Lotus Sutra, liksom hans nedvärderande av buddhistiska grupper från Honen, möttes av mycket motstånd, och han fängslades eller förvisades flera gånger under sitt liv. Under ett sådant tillfälle avrättades han nästan, men räddades av mirakulösa omständigheter där himlen "plötsligt brann av blixt" och bödeln blev yr och föll (Kodera 47). På grund av den mirakulösa naturen av hans överlevnad, skulle Nichiren komma att tro att hans kropp hade dött, bara för att börja sitt andra andliga liv (Kodera 47). Detta tjänade bara till att stärka hans självbild som en messiansk räddare av Japan, och han skulle predika Lotus Sutra fram till sin död 1282.

Nichirens trossystem var hans förklaring av de mongoliska invasionerna av Japan 1274 och 1281. På grund av hans tro att apokalypsen skulle komma på grund av den moraliska berövandet av befolkningen i Japan, såg Nichiren de kommande mongolerna som en naturlig kraft som skickades för att utrota Honen-munkarnas och lokala religiösa utövares felaktiga övertygelser och sedvänjor för att införa den Sanna Dharma i deras efterdyningar (Kodera 50). Han trodde, även efter att båda invasionerna misslyckats, att endast en "fullständig och plötslig omvändelse" skulle rädda landet från den förstörelse som skapats av munkarna från andra sekter och trosriktningar (Kodera 51).

Prins Månsken

Prince Moonlight, eller Yueguang Tongzi , var ursprungligen en relativt liten Bodhisattva inom den förkinesiska Mahayana-buddhismen, men på grund av kombinationen av daoistiska eskatologiska övertygelser, begreppet Mofa (den sista perioden av Dharma) och föreställningen om en övernaturlig frälsare, Yueguang Tongzi utvecklades till en viktig figur inom buddhistisk apokalyptisk lore.

Den ursprungliga berättelsen om Yueguang är som sådan: Yueguang föds till en bedrövlig husägare vid namn Srigupta, som på begäran av "kätterska mästare" bjuder in Buddha på en måltid samtidigt som han sätter en fälla som syftar till att ta livet av honom. Yueguang, nu 16, vädjar till sin far att avstå från detta fel, men Srigupta blundar för sin sons vädjanden. När Buddha anländer, som är allseende, förvandlar han fällan, en eldstad, till en lotusdamm. Srigupta, från sin skam, blir omedelbart omvänd och upplyst (Zürcher (Prince Moonlight) 208). I en text från Sui-dynastin som heter Shenri Jing får Yueguang en större betydelse.

Efter att ha upplyst Srigupta, levererar Buddha en profetia om Yueguang, som säger att han senare kommer att födas som en helgonhärskare och att han kommer att återuppliva den Sanna Dharma under en tid då den håller på att försvinna (Zürcher (Prince Moonlight) 208). Således ser vi att Yueguang tar upp rollen inte som en Buddha som återupptäcker den Sanna Dharma, utan snarare som en frälsare av folket som skickats för att undvika den apokalyptiska katastrofen i slutet av Dharma och kelpa. Istället för att återuppliva Dharma-läran i en ny tidscykel, kommer Yueguang nu helt enkelt att skjuta upp slutet av den nuvarande cykeln tills den återigen försvinner. I denna mening är han en "stor väckelseman" och inte en messiasfigur. Sannerligen, i Sutran om lärans förintelse, säger han att "vid tidpunkten för försvinnandet av [hans] lära kommer den att vara som en oljelampa, som lyser ännu starkare när den är på väg att ta slut - och då är den släckt” (Sutran om Lärans förintelse, qtd. In Zürcher (Prince Moonlight) 211–12).

En annan hänvisning till Yueguang finns i en text från 583 CE översatt av Narendrayasa, där Yueguang sägs reinkarnera under den sista Dharma-perioden som Da Xing , en härskare på kontinenten Jambudvipa. Här sägs det att han kommer att få buddhismen att blomstra igen genom "reproduktion och spridning av heliga texter, skapande av Buddhabilder av alla slag och upprättande av otaliga buddhistiska helgedomar i alla delar av imperiet" (Zürcher (Prince Moonlight) ) 210). Denna tolkning verkar dock direkt syfta på Sui-kejsaren Wendi, som år 601 e.Kr. byggde hundratals relik-helgedomar i hela sitt rike (Zürcher (Prince Moonlight) 210).

Se även

Anförda verk

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Buddhist_eschatology&oldid=1138772103 "