Brahmavihara


Översättningar av Brahmavihāra
engelsk fyra gudomliga boningar
Pali cattāri brahmavihārā
burmesiska ဗြဟ္မဝိဟာရတရားလေးပါး
kinesiska
四無量心 ( Pinyin : sì wúliàng xīn )
japanska
四無量心 ( Rōmaji : shimuryōshin )
Khmer
ព្រហ្មវិហារ ( UNGEGN : prôhmâvĭhar )
koreanska
사무량심 ( RR : samulyangsim )
singalesiska සතර බ්‍රහ්ම විහරණ
tibetanska
ཚངས་པའི་གནས་བཞི་ ( tshangs pa'i gnas bzhi )
Thai
พรหมวิหาร ( RTGS : phrom wihan )
vietnamesiska tứ vô lượng tâm
Ordlista för buddhismen

Brahmavihārā (sublima attityder, lit. "brahmas boningar") ( Pāli : cattāri brahmavihārā ) , ( singalesiska : චත්තාරි බ්‍රහහාරහ්ඏ තර බ්‍රහ්ම විහරණ) är en serie av fyra buddhistiska dygder och de meditationsövningar som gjorts för att odla dem. De är också kända som de fyra omätbara ( Pāli : appamaññā ) eller fyra oändliga sinnen ( kinesiska : 四無量心). Brahma -viharas är:

  1. kärleksfull vänlighet eller välvilja (mettā)
  2. medkänsla (karuṇā)
  3. empatisk glädje (muditā)
  4. jämnmod (upekkhā)

Enligt Metta Sutta har odling av de fyra omätbara krafterna att få utövaren att återfödas till ett " Brahma- rike" (Pāli: Brahmaloka ).

Etymologi och översättningar

  • Pāli: cattāri brahmavihārā
  • Sanskrit : चत्वारो ब्रह्मविहाराः ( IAST : catvāro brahmavihārāḥ )
  • tibetanska : ཚད་མེད་བཞི། | ( Wylie : tshad med bzhi)

Brahmavihāra kan tolkas som "Brahma" och " vihāra ", som ofta återges till engelska som "sublima" eller "gudomliga boningar".

Apramāṇa , vanligtvis översatt som "det omätbara", betyder "gränslöshet, oändlighet, ett tillstånd som är obegränsat". När de utvecklas till en hög grad i meditation, sägs dessa attityder göra sinnet "omätligt" och som den kärleksfulla Brahmas (gudars) sinne.

Andra översättningar:

Brahma -vihara

De fyra Brahma-vihara är:

  1. Kärleksfull vänlighet (Pāli: mettā , sanskrit: maitrī ) är aktiv god vilja mot alla;
  2. Medkänsla (Pāli och sanskrit: karuṇā ) är resultatet av metta , det är att identifiera andras lidande som ens eget;
  3. Sympatisk glädje (Pāli och sanskrit: muditā ): är känslan av glädje för att andra är glada, även om man inte bidrog till det, är det en form av sympatisk glädje ;
  4. Jämnmodighet (Pāli: upekkhā , sanskrit: upekṣā ): är jämnmodighet och lugn som behandlar alla opartiskt.

Tidig buddhism

Brahma -vihara är ett förbuddhistiskt brahminiskt begrepp, som den buddhistiska traditionen gav sin egen tolkning. Digha Nikaya hävdar att Buddha kallar Brahmavihara som "den övningen", och han kontrasterar den sedan med "min övning" enligt följande:



...att utövandet [det vill säga blotta odlingen av kärlek och så vidare, enligt de fyrfaldiga instruktionerna] inte bidrar till att vända sig bort, inte heller till lidande, inte till tystnad, inte heller till upphörande, inte heller till direkt kunskap eller till upplysning , inte heller till nirvana, utan bara till återfödelse i Brahmas värld. ...min praktik bidrar till fullständig avvändning, lidande, upphörande, tystnad, direkt kunskap, upplysning och nirvana – särskilt den åttafaldiga ädla vägen (...)

The Buddha, Digha Nikaya II.251, översatt av Harvey B. Aronson

Enligt Richard Gombrich, en indolog och forskare i sanskrit, Pāli, hänvisade den buddhistiska användningen av brahma-vihāra ursprungligen till ett väckt sinnestillstånd och en konkret inställning till andra varelser som var lika med "att leva med Brahman" här och nu . Den senare traditionen tog dessa beskrivningar alltför bokstavligt, kopplade dem till kosmologi och förstod dem som att "leva med Brahman" genom återfödelse i Brahma-världen. Enligt Gombrich, "lärde Buddha ut att vänlighet - vad kristna brukar kalla kärlek - var ett sätt till frälsning.

I Tevijja Sutta , "Den trefaldiga kunskapen" i Digha Nikāya eller "Samlingen av de långa diskurserna", konsulterade en grupp unga brahminer Lord Buddha om metoderna för att söka gemenskap/sällskap/gemenskap med Brahma. Han svarade att han personligen känner till Brahmas värld och vägen till den, och förklarar den meditativa metoden för att nå den genom att använda en analogi av resonansen hos aṣṭamaṅgala :s snäckskal :

En munk genomsyrar världen i de fyra riktningarna med ett sinne av välvilja, sedan över, och under, och runt om – hela världen från alla sidor, fullständigt, med ett välvilligt, allomfattande, stort, gränslöst, fridfullt och vänligt sinne … Precis som en mäktig snäckskalsblåsare gör sig hörd utan större ansträngning i alla fyra [kardinal] riktningarna, så finns det heller ingen gräns för utvecklingen av [denna] hjärtbefriande välvilja. Detta är ett sätt till gemenskap med Brahma.

Buddha sa då att munken måste följa upp detta med en jämn översvämning av hela världen med mentala projektioner av medkänsla, sympatisk glädje och jämnmod (beträffande alla varelser med ett öga av jämlikhet).

I de två Metta Suttas av Aṅguttara Nikāya , säger Buddha att de som övar på att utstråla de fyra omätbara i detta liv och dör "utan att förlora det" är avsedda för återfödelse i ett himmelskt rike i sitt nästa liv. Dessutom, om en sådan person är en buddhistisk lärjunge (Pāli: sāvaka ) och därmed inser de tre egenskaperna hos de fem aggregaten , kommer denna lärjunge efter sitt himmelska liv att nå nibbāna . Även om man inte är en lärjunge, kommer man fortfarande att uppnå det himmelska livet, varefter man, beroende på vad hans tidigare gärningar kan ha varit, kan återfödas i ett helvetesrike, eller som ett djur eller hungrig spöke .

I en annan sutta i Aṅguttara Nikāya nämns lekkvinnan Sāmāvatī som ett exempel på någon som utmärker sig i kärleksfull omtanke. I den buddhistiska traditionen omnämns hon ofta som sådan, ofta med hänvisning till att en pil som sköt mot henne avvärjdes genom hennes andliga kraft.

Visuddhimagga

De fyra omätbara förklaras i Reningens väg ( Visuddhimagga ), skriven på 500-talet e.Kr. av den lärde och kommentatorn Buddhaghoṣa . De praktiseras ofta genom att ta var och en av de omätbara i tur och ordning och tillämpa den på sig själv (en praxis som lärs ut av många samtida lärare och kloster som etablerades efter att Pali Suttas fullbordades), och sedan på andra i närheten, och så vidare på alla i världen och till alla i alla universum.

A Cavern of Treasures ( mDzod-phug )

A Cavern of Treasures ( tibetanska : མཛོད་ཕུག , Wylie : mdzod phug ) är en Bonpo- terma som avslöjats av Shenchen Luga ( tibetanska : གཤེན༽ད഼༽དག འ , Wylie : gshen-chen klu-dga') i början av elfte århundradet . Ett segment av det befäster en Bonpo-frammaning av de fyra omätbara. Martin (nd: s. 21) identifierar vikten av detta skriftställe för studier av Zhang-Zhung-språket .

Ursprung

Före Buddhas tillkomst, enligt Martin Wiltshire, är de förbuddhistiska traditionerna Brahma-loka , meditation och dessa fyra dygder bevisade i både tidig buddhistisk och icke-buddhistisk litteratur. De tidiga buddhistiska texterna hävdar att forntida indiska vismän före Buddha som lärde ut dessa dygder var tidigare inkarnationer av Buddha. Post-Buddha, samma dygder finns i hinduiska texter som vers 1.33 i Yoga Sutras of Patanjali .

Tre av de fyra omätbara, nämligen Maitri, Karuna och Upeksha, finns i de senare Upanishaderna, medan alla fyra finns med små variationer – som pramoda istället för mudita – i jainismens litteratur, konstaterar Wiltshire. De forntida indiska Paccekabuddhas som nämns i de tidiga buddhistiska Sutorna – de som uppnådde nibbāna före Buddha – nämner alla "fyra omätbara".

Enligt den brittiske buddhismen Peter Harvey, erkänner de buddhistiska skrifterna att de fyra Brahmavihara- meditationsmetoderna "inte har sitt ursprung i den buddhistiska traditionen". Buddha hävdade aldrig att de "fyra omätbara" var hans unika idéer, på ett sätt som liknar "upphörande, tystnad, nirvana".

En förändring av vediska idéer, från ritualer till dygder, är särskilt urskiljbar i det tidiga upanishadiska tänkandet, och det är oklart i vilken utsträckning och hur tidiga upanishadiska traditioner och sramanska traditioner som buddhism och jainism påverkade varandra på idéer som "fyra omätbara", meditation och Brahmavihara.

I en auktoritativ Jain-skrift, Tattvartha Sutra (kapitel 7, sutra 11), finns det ett omnämnande av fyra rätta känslor: Maitri, pramoda, karunya, madhyastha:

Välvilja mot alla levande varelser, glädje vid åsynen av de dygdiga, medkänsla och sympati för de drabbade och tolerans mot de oförskämda och illa uppförda.

Källor

  •   Bodhi, Bhikkhu (2012), The Numerical Discourses of the Buddha: A Translation of the Aṅguttara Nikāya , Boston: Wisdom Publications, ISBN 978-1-61429-040-7
  • Gombrich, Richard F. (1997), How Buddhism Began , Munshiram Manoharlal

Se även

Vidare läsning

  • Buddhas Reden (Majjhimanikaya), Kristkreitz, Berlin, 1978, tr. av Kurt Schmidt
  • Yamamoto, Kosho (tr.) & Page, Tony (revision) (2000). Mahayana Mahaparinirvana Sutra . London, Storbritannien: Nirvana Publications.

externa länkar