Zagreus

Den här artikeln handlar om den grekiska guden. För annan användning, se Zagreus (disambiguation) .

I forntida grekisk religion och mytologi identifierades Zagreus ( grekiska : Ζαγρεύς ) ibland med en gud som dyrkades av anhängare av Orphism , "den första Dionysos ", en son till Zeus och Persefone , som styckades av titanerna och föddes på nytt. I det tidigaste omnämnandet av Zagreus, paras han ihop med Gaia och kallas den "högsta" guden, men kanske bara med hänvisning till underjordens gudar. Aischylos förbinder emellertid Zagreus med Hades , möjligen som Hades son, eller som Hades själv. Timothy Gantz noterade "Hades identitet som Zeus katachthonios alter ego" och postulerade att Zagreus, ursprungligen son till Hades och Persefone, senare slogs samman med den orfiska Dionysos, son till Zeus och Persefone.

Etymologi och ursprung

Som tolkats av Karl Kerényi baserat på en hesychisk gloss, kallas det joniska grekiska ordet för en jägare som fångar levande djur zagreus , och ordet zagre betyder en "grop för att fånga levande djur". "Vi kan med rätta fråga," konstaterar Kerényi, "varför var denna store mytomspunna jägare, som i Grekland blev en mystisk gud för underjorden, en fångare av vilda djur och inte en mördare?" Kerényi kopplar figuren Zagreus till arkaiska dionysiska riter där små djur slets lem från lem och deras kött slukades rått, "inte som en emanation av den grekiska dionysiska religionen, utan snarare som en migration eller överlevnad av en förhistorisk rit".

Undre världen

De tidiga omnämnandena av Zagreus, som endast förekommer i fragment från förlorade verk, förbinder Zagreus med den grekiska underjorden . Den tidigaste är i en enda citerad rad från (500-talet f.Kr.?) epos Alcmeonis :

Mistress Earth [Gaia] och Zagreus högst av alla gudar.

Kanske här menar underjordens högsta gud.

Uppenbarligen för Aischylos var Zagreus i själva verket en underjordisk gud. I ett fragment från en av Aischylos förlorade Sisyfos- pjäser (ca 500-talet f.Kr.) verkar Zagreus vara son till Hades, medan Zagreus i Aischylos egyptier ( Aigyptioi ) tydligen identifierades med Hades själv. Ett fragment ur Euripides förlorade pjäs Cretan Men ( Kretes ) har refrängen beskriva sig själva som initierade av Idaean Zeus och firare av "nattspännande Zagreus, som utför hans högtider av rått kött".

Orfisk Dionysus Zagreus

Dionysos i en mosaik från Poseidons hus, Zeugma Mosaikmuseum

Zagreus från Euripides-fragmentet antyder Dionysos , vinguden son till Zeus och Semele , och i själva verket, även om det inte verkar förekomma någonstans i orfiska källor, är namnet "Zagreus" någon annanstans identifierat med en orfisk Dionysos, som hade en helt annan tradition än den vanliga. Denne Dionysos var en son till Zeus och Persefone som, som ett spädbarn, attackerades och styckades av titanerna, men som senare föddes på nytt som son till Zeus och Semele.

Sparagmos _

Styckningen av Dionysos-Zagreus ( sparagmos ) anses ofta vara den viktigaste myten om orfism. Den rekonstruerade berättelsen, som vanligen ges av moderna forskare, är sammanställd från olika gamla källor enligt följande. Zeus hade samlag med Persefone i form av en orm, vilket producerade Dionysos. Han förs till berget Ida där han (liksom spädbarnet Zeus) bevakas av de dansande Curetes . Zeus avsåg att Dionysos skulle bli hans efterträdare som härskare över kosmos, men en svartsjuk Hera hetsade titanerna att döda barnet. Genom att distrahera spädbarnet Dionysus med olika leksaker, inklusive en spegel, grep Titans Dionysus och slet (eller skar) honom i bitar. Bitarna kokades sedan, rostades och åts delvis upp av Titans. Men Athena lyckades rädda Dionysos hjärta, genom vilket Zeus kunde skapa sin återfödelse från Semele.

Även om de befintliga orfiska källorna inte nämner namnet "Zagreus" i samband med denna styckade Dionysos (eller någon annanstans), gjorde det kanske poeten Callimachus (ca 300-talet f.Kr.). Vi vet att Callimachus, såväl som hans samtida Euphorion , berättade historien om det styckade barnet, och bysantinska källor citerar Callimachus som hänvisade till födelsen av en "Dionysos Zagreus", och förklarade att "Zagreus" var poetens namn för en chtonisk Dionysus , Zeus son av Persephone. Den tidigaste säkra identifieringen av Zagreus med den styckade Dionysos förekommer i skrifterna från det sena 1:a århundradet – tidigt 200-tal e.Kr. biograf och essäist Plutarchus , medan ca. Den grekiska episka poeten Nonnus ' Dionysiaca från 500-talet e.Kr. , som berättar historien om denne orfiske Dionysos, kallar honom "den äldre Dionysos ... illfated Zagreus", "Zagreus den behornade baby", "Zagreus, den första Dionysos", "Zagreus den forntida Dionysos" och "Dionysos Zagreus".

Diodorus Siculus från 1:a århundradet f.Kr. säger att det enligt "vissa mytförfattare" fanns två gudar som hette Dionysus, en äldre, som var son till Zeus och Persefone, men att den "yngre [född av Zeus och Semele] ärvde också de äldres gärningar, och så trodde männen från senare tider, eftersom de var omedvetna om sanningen och blev lurade på grund av deras namns identitet, att det bara hade funnits en Dionysos."

Enligt Diodorus var denne äldre Dionysos representerad i målning och skulptur med horn, därför att han "utmärkte sig i klokhet och var den förste som försökte åka oxar och med deras hjälp åstadkomma sådd av frö", och den yngre var "kallad Dimetor (av två mödrar) ... eftersom de två Dionysoi föddes av en far, men av två mödrar". Han sa också att Dionysos "troddes ha två former ... den uråldriga som hade ett långt skägg, eftersom alla män i tidiga tider bar långa skägg, den yngre var ungdomlig och kvinnlig och ung."

Laga mat / äta

Flera berättelser om myten involverade att titanerna lagade mat och/eller åt åtminstone en del av Dionysos. I redogörelsen som tillskrivs Callimachus och Euphorion, kokades de styckade bitarna av Dionysos i en kittel, och Euphorion citeras för att ha sagt att bitarna av Dionysos placerades över en eld. Diodorus säger också att bitarna "kokades", och den sena 200-talets kristna författare Clement av Alexandria säger att bitarna "först kokades" i en kittel, sedan genomborrades med spott och grillades. Arnobius , en kristen apologet från början av 300-talet , säger att Dionysos avskurna delar "kastades i krukor för att han skulle lagas". Ingen av dessa källor nämner något egentligt ätande, men det gör andra källor. Plutarchus säger att titanerna "smakade hans blod", neoplatonisten Olympiodorus från 600-talet e.Kr. säger att de åt "hans kött", och enligt den 4:e århundradets euhemeristiska redogörelse för den latinska astrologen och kristna apologeten Firmicus Maternus , kokade titanerna "medlemmarna". på olika sätt och slukade dem" ( membra consumunt ), förutom hans hjärta.

Uppståndelse / återfödelse

I versionen av historien som tydligen berättas av Callimachus och Euphorion, ges kitteln som innehåller de kokta bitarna av Dionysos till Apollo för begravning, som "förvarade den bredvid sitt stativ" i Delfi. Och enligt Philodemus , med hänvisning till Euphorion, "samlades bitarna av Dionysos igen av Rhea och kom tillbaka till livet", medan enligt Diodorus Siculus, återmonteringen och återuppståndelsen av Dionysos åstadkoms av Demeter. Senare orfiska källor har Apollo fått Dionysos kvarlevor från Zeus, snarare än titanerna, och det var Apollo som återmonterade Dionysos, snarare än Rhea eller Demeter.

I de ovan citerade berättelserna om Clement och Firmicus Maternus, såväl som Proclus , och ett scholium på Lycophron 355, lyckas Athena rädda hjärtat av Dionysos, från vilket Athena, enligt Clement och scholium, fick namnet Pallas från fortfarande bankande ( πάλλειν ) hjärta. I Proculus' berättelse tar Athena hjärtat till Zeus, och Dionysos föds på nytt från Semele. Enligt Hyginus "malde Zeus sitt hjärta, satte det i en dryck och gav det till Semele att dricka", och hon blev gravid med Dionysos.

Osiris

I interpretatio graeca identifieras Dionysos ofta med den egyptiska guden Osiris . Berättelser om styckningen och uppståndelsen av Osiris , parallella med Dionysos Zagreus. Enligt Diodorus Siculus sa egyptiska myter om Priapus att titanerna konspirerade mot Osiris, dödade honom, delade hans kropp i lika delar och "gled dem i hemlighet ut ur huset". Alla utom Osiris penis, som eftersom ingen av dem "var villig att ta den med sig", kastade de i floden. Isis , Osiris hustru, jagade och dödade titanerna, återmonterade Osiris kroppsdelar "till formen av en mänsklig figur", och gav dem "till prästerna med order att de skulle betala Osiris en guds heder". Men eftersom hon inte kunde återfå penis beordrade hon prästerna "att ge den en guds ära och sätta upp den i sina tinningar i en upprätt ställning."

Allegoriska berättelser

Diodorus Siculus rapporterar om en allegorisk tolkning av myten om styckningen av Dionysos som representerar produktionen av vin. Diodorus kände till en tradition där denna orfiske Dionysos var son till Zeus och Demeter, snarare än Zeus och Persefone. Denna härkomst förklarades allegoriskt genom att identifiera Dionysus med druvan, Demeter med jorden och Zeus med regnet, och sa att "vinrankan får sin tillväxt både från jorden och från regn och så bär som sin frukt vinet som pressas ut från druvklasarna". Enligt Diodorus representerade Dionysos styckning av titanerna skörden av druvorna, och den efterföljande "kokningen" av hans styckade delar "har bearbetats till en myt på grund av det faktum att de flesta män kokar vinet och sedan blandar det, och därmed förbättra dess naturliga arom och kvalitet."

Den stoiska Cornutus från den neronska eran beskriver en liknande allegorisk tolkning, där styckningen representerade krossningen av druvorna, och återförenandet av de styckade bitarna till en enda kropp representerade att saften hälldes i en enda behållare.

Rationaliserade räkenskaper

Diodorus rapporterar också en rationaliserad redogörelse för den äldre Dionysos. I denna redogörelse var denne Dionysos en vis man, som var uppfinnaren av plogen, liksom många andra jordbruksuppfinningar. Och enligt Diodorus behagade dessa uppfinningar, som kraftigt minskade manuellt arbete, folket så att de "tilldelade honom heder och uppoffringar som de som offrades till gudarna, eftersom alla människor var ivriga, på grund av omfattningen av hans tjänst för dem, för att ge honom odödlighet."

Firmicus Maternus ger en rationaliserad euhemeristisk redogörelse för myten varigenom Liber (Dionysos) var bastardsonen till en kretensisk kung vid namn Jupiter (Zeus). När Jupiter lämnade sitt kungarike i pojkens ansvar, konspirerade kungens svartsjuka hustru Juno (Hera), med sina tjänare titanerna för att mörda bastardbarnet. Titanerna förledde honom med leksaker och slog i bakhåll och dödade pojken. För att göra sig av med bevisen på deras brott, högg Titans kroppen i bitar, lagade mat och åt dem. Men pojkens syster Minerva (Athena), som hade varit en del av mordkomplottet, behöll hjärtat. När hennes far kungen kom tillbaka, blev systern informatör och gav pojkens hjärta till kungen. I sin vrede torterade och dödade kungen titanerna, och i sin sorg lät han göra en staty av pojken, som innehöll pojkens hjärta i bröstet och ett tempel uppfört till pojkens ära. Kretensarna, för att lugna sin rasande vilde och despotiska kung, fastställde årsdagen av pojkens död som en helig dag. Heliga riter hölls, där firarna som ylade och låtsades galenskap slet sönder en levande tjur med sina tänder, och korgen i vilken pojkens hjärta hade räddats, paraderades till flöjtarnas skräll och cymbalerna.

Antropogonin

De flesta källor nämner inget om vad som hände med titanerna efter mordet på Dionysos. I standardberättelsen om titanerna, som ges i Hesiods Teogoni (som inte nämner Dionysos), efter att ha störtats av Zeus och de andra olympiska gudarna, i den tio år långa Titanomachy , är titanerna fängslade i Tartarus . Detta kan tyckas utesluta någon efterföljande berättelse om titanernas dödande av Dionysos, och kanske i ett försök att förena denna standardberättelse med Dionysos Zagreus-myten, enligt Arnobius och Nonnus, hamnar titanerna fängslade av Zeus i Tartarus, som straff för deras mord på Dionysos.

Men enligt en källa kom från titanernas öde en betydelsefull händelse, mänsklighetens födelse. Vanligtvis presenteras som en del av myten om den styckade Dionysos Zagreus, en orfisk antropogoni, det vill säga en orfisk redogörelse för människors ursprung. Enligt denna utbredda uppfattning, som straff för sparagmos brott, slog Zeus titanerna med sin blixt , och från resterna av de förstörda titanerna föddes mänskligheten, vilket resulterade i ett mänskligt arv av förfäders skuld, för denna arvsynd av titanerna, och enligt vissa berättelser "utgjorde grunden för en orfisk doktrin om människans gudomlighet". Men när och i vilken utsträckning det fanns någon orfisk tradition som inkluderade dessa element är föremål för öppen debatt.

Den enda antika källan som uttryckligen kopplar ihop sparagmos och antropogonin är neoplatonisten Olympiodorus från 600-talet e.Kr., som skriver att, enligt Orpheus, efter att titanerna hade styckat och ätit Dionysos, "Zeus, arg över dådet, spränger dem med sina åskbultar , och från sublimatet av ångorna som stiger upp ur dem kommer den materia från vilken människorna är skapade." Olympiodorus fortsätter med att dra slutsatsen att eftersom titanerna hade ätit upp hans kött, är vi deras ättlingar en del av Dionysos.

Plutarchus från det 2:a århundradet e.Kr. , gör en koppling mellan sparagmos och titanernas straff, men nämner inget om antropogonin, eller Orpheus, eller orphism. I sin essä On the Eating of Flesh skriver Plutarch om "berättelser som berättas om Dionysos lidanden och styckning och titanernas upprörande angrepp på honom, och deras straff och sprängning med åsk efter att de hade smakat hans blod".

Tidigare anspelningar på myten förekommer möjligen i verk av poeten Pindar , Platon och Platons elev Xenokrates . Ett fragment ur en dikt, som förmodas vara av Pindar, nämner att Persephone accepterade "requital för forntida orätt", från de döda, vilket kan vara en hänvisning till människors ärvda ansvar för Titanens dödande av Dionysos. Platon, genom att presentera en rad stadier där människor, på grund av överdriven frihet, degenererar från vördnad för lagen till laglöshet, beskriver det sista stadiet där "män visar och återger karaktären hos berättelsens titaner". Denna platonska passage tas ofta som en hänvisning till antropogonien, men huruvida människor antas av Platon att "visa och reproducera" denna laglösa karaktär på grund av deras titaniska arv, eller genom en enkel imitation, är oklart. Xenokrates hänvisning till titanerna (och kanske Dionysos) för att förklara Platons användning av ordet "vårdnad" ( φρούρα ), har också setts som möjliga bevis på ett pre-hellenistiskt datum för myten.

I populärkulturen

Zagreus är huvudpersonen i 2020 års videospel Hades . I spelet är Zagreus son till Hades och försöker fly från underjorden för att hitta sin mamma Persephone och ta reda på varför hon lämnade.

Anteckningar

• Arnobius , The Seven Books of Arnobius Adversus Gentes , översatt av Archibald Hamilton Bryce och Hugh Campbell, Edinburg: T. & T. Clark. 1871. Internetarkiv .
• Bernabé, Alberto (2002), "La toile de Pénélope: at-il existé un mythe orphique sur Dionysos et les Titans?" Revue de l'histoire des religions 219(4): 401–433.
• Bernabé, Alberto (2003), "Autour du mythe orphique sur Dionysos et les Titans. Quelque notes critiques" i Des Géants à Dionysos. Mélanges offerts à F. Vian. DAP Chuvin. Alessandria: 25–39.
•   Burkert, Walter , Greek Religion , Harvard University Press , 1985. ISBN 0-674-36281-0 .
•   Clement av Alexandria , Uppmaningen till grekerna. Den rike mannens frälsning. Till de nydöpta . Översatt av GW Butterworth. Loeb Classical Library nr. 92. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 1919. ISBN 978-0-674-99103-3 . Onlineversion på Harvard University Press . Internet Archive 1960 års upplaga .
•   Collard, Christopher och Martin Cropp, Euripides Fragment: Oedipus-Chrysippus: Other Fragments , Loeb Classical Library No. 506. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 2008. ISBN 978-0-674-99631-1 . Onlineversion på Harvard University Press .
• Diodorus Siculus , Diodorus Siculus: Historiens bibliotek . Översatt av CH Oldfather. Tolv volymer. Loeb klassiska bibliotek . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press; London: William Heinemann, Ltd. 1989. Onlineversion av Bill Thayer
•   Dodds, Eric R., The Greeks and the Irrational , University of California Press, 2004. ISBN 978-0-520-93127-5 .
• Edmonds, Radcliffe (1999), "Tearing Apart the Zagreus Myth: A Few Disparaging Remarks on Orphism and Original Sin", Classical Antiquity 18 (1999): 35–73. PDF Arkiverad 2011-04-14 på Wayback Machine .
• Edmonds, Radcliffe (2008), "Recycling Laertes' Shroud: More on Orphism and Original Sin" Arkiverad 2020-09-20 på Wayback Machine , Center for Hellenic Studies
•   Edmonds, Radcliffe (2013), Redefiniing Ancient Orphism: A Study in Greek Religion , Cambridge; New York: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-03821-9 .
•   Firmicus Maternus , Firmicus Maternus: the Error of the Pagan Religions , översatt av Clarence A. Forbes, Newman Press 1970. ISBN 0-8091-0039-8 .
•     Gantz, Timothy , Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources , Johns Hopkins University Press, 1996, Två volymer: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Vol. 1), ISBN 978-0-8018-5362 -3 (Vol. 2).
•   Grimal, Pierre, The Dictionary of Classical Mythology , Wiley-Blackwell, 1996, ISBN 978-0-631-20102-1 .
•   Guthrie, WKC , Orpheus and Greek Religion: A Study of the Orphic Movement , Princeton University Press, 1935. ISBN 978-0-691-02499-8 .
•   Hard, Robin, The Routledge Handbook of Greek Mythology: Baserat på HJ Roses "Handbook of Greek Mythology", Psychology Press, 2004, ISBN 978-0-415-18636-0 .
•   Harder, Annette, Callimachus: Aetia: Introduction, Text, Translation and Commentary , Oxford University Press, 2012. ISBN 978-0-19-958101-6 . (sett med två volymer). Google Böcker
• Hesiod , Theogony , i The Homeric Hymns and Homerica med en engelsk översättning av Hugh G. Evelyn-White, Cambridge, Massachusetts., Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1914. Onlineversion på Perseus Digital Library .
•   Hyginus, Gaius Julius , Fabulae in Apollodorus' Library and Hyginus' Fabulae : Two Handbooks of Greek Mythology, Översatt, med introduktioner av R. Scott Smith och Stephen M. Trzaskoma , Hackett Publishing Company, 2007. ISBN 978-0-81220-82 -6 .
•   Kerényi, Karl , Dionysos: Arketypisk bild av oförstörbart liv, övers. Ralph Manheim, Princeton University Press, 1976. ISBN 0-691-09863-8 .
• Kern, Otto . Orphicorum Fragmenta , Berlin, 1922. Internetarkiv
•   Lightfoot, JL Hellenistic Collection: Philitas. Alexander av Aetolien. Hermesianax. Euforion. Parthenius. Redigerad och översatt av JL Lightfoot. Loeb Classical Library nr. 508. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2010. ISBN 978-0-674-99636-6 . Onlineversion på Harvard University Press .
• Linforth, Ivan M. , The Arts of Orpheus , Berkeley, University of California Press, 1941. Onlineversion på HathiTrust
•   March, Jenny, Cassell's Dictionary of Classical Mythology , Casell & Co, 2001. ISBN 0-304-35788-X . Internetarkiv
•   Morford, Mark PO, Robert J. Lenardon, Classical Mythology , Eightth Edition, Oxford University Press, 2007. ISBN 978-0-19-530805-1 .
• Nauck, Johann August , Tragicorum graecorum fragmenta , Leipzig, Teubner, 1889. Internet Archive
•    Nilsson, Martin P. (1935). "Tidig orphism och besläktade religiösa rörelser". Harvard Theological Review . 28 (3): 181–230. doi : 10.1017/S0017816000022987 . JSTOR 1508326 . S2CID 162339203 .
• Nonnus , Dionysiaca ; översatt av Rouse, WHD , I Books I–XV. Loeb Classical Library nr. 344, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1940. Internetarkiv
• Nonnus , Dionysiaca ; översatt av Rouse, WHD , II Books XVI–XXXV. Loeb Classical Library nr. 345, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1940. Internetarkiv
• Nonnus , Dionysiaca ; översatt av Rouse, WHD , III Books XXXVI–XLVIII. Loeb Classical Library nr. 346, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1940. Internetarkiv
•   Ogden, Daniel, Drakōn: Dragon Myth and Serpent Cult in the Greek and Roman Worlds , Oxford University Press, 2013. ISBN 978-0-19-955732-5 .
• Ovidius , Metamorphoses , Brookes More. Boston. Cornhill Publishing Co. 1922. Onlineversion på Perseus Digital Library .
•   Parker, Robert (2002), "Early Orphism" i The Greek World , redigerad av Anton Powell, Routledge, 2002. ISBN 978-1-134-69864-6 .
• Parker, Robert (2014), Review of Edmonds 2013. Bryn Mawr Classical Review BMCR 2014.07.13 .
• Pausanias , Pausanias Beskrivning av Grekland med en engelsk översättning av WHS Jones, Litt.D., och HA Ormerod, MA, i 4 volymer. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1918. Onlineversion på Perseus Digital Library .
• Platon , Meno i Platon i tolv volymer , vol. 3 översatt av WRM Lamb. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press ; London, William Heinemann Ltd. 1967. Onlineversion på Perseus Digital Library
• Platon , Lagar i Platon i tolv volymer , vol. 10 & 11 översatt av RG Bury . Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press ; London, William Heinemann Ltd. 1967 & 1968. Onlineversion på Perseus Digital Library
•   Plutarch , Moralia, Volym V: Isis och Osiris. E vid Delphi. Oraklen i Delphi ges inte längre i vers. Oraklens föråldrade . Översatt av Frank Cole Babbitt. Loeb Classical Library nr. 306. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1936. ISBN 978-0-674-99337-2 . Onlineversion på Harvard University Press .
•   Plutarchus , Moralia, volym XII: Angående ansiktet som uppträder i månens klot. Om principen om kyla. Oavsett om eld eller vatten är mer användbart. Oavsett om land- eller havsdjur är smartare. Odjur är rationella. Om att äta kött . Översatt av Harold Cherniss, WC Helmbold. Loeb Classical Library nr. 406. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1957. ISBN 978-0-674-99447-8 Onlineversion på Harvard University Press .
• Proclus , Hymn till Athena i Sallust, Om gudarna och världen; och de pythagoriska meningarna av Demophilus, översatta från grekiskan; och fem psalmer av Proclus, på originalgrekiska, med en poetisk version. Till vilka läggs fem psalmer av översättaren , översatt av Thomas Taylor, London, tryckt för E. Jeffrey, 1793. Onlineversion på Hathi Trust
•   Rutherford, Ian, Greco-Egyptian Interactions: Literature, Translation, and Culture, 500 BC-AD 300 , Oxford University Press, 2016. ISBN 9780191630118 .
• Scheer, Eduard, Lycophronis ALexandra , Volym II Scholia continens , Weidmann, Berlin, 1908. Internet Archive
•   Seaford, Richard (1986). "Odödlighet, frälsning och elementen". Harvard-studier i klassisk filologi . 90 : 1–26. doi : 10.2307/311457 . JSTOR 311457 .
• Smyth, Herbert Weir , Aeschylus, med en engelsk översättning av Herbert Weir Smyth , Volym II, London Heinemann, 1926. Internet Archive
•   Sommerstein, Alan H., Aeschylus: Fragment. Redigerad och översatt av Alan H. Sommerstein. Loeb Classical Library nr. 505. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 2009. ISBN 978-0-674-99629-8 . Onlineversion på Harvard University Press .
•   Spineto, Natale, "Modeller av förhållandet mellan Gud och Huma i 'Paganism', i The Quest for a Common Humanity: Human Dignity and Otherness in the Religious Traditions of the Mediterranean , BRILL, 2011. ISBN 9789004201651 .
• Taylor, Thomas (1820a), The Commentaries of Proclus on the Timæus of Plato Vol 1., London: Thomas Taylor, 1820. Internet Archive
• Taylor, Thomas (1820b), The Commentaries of Proclus on the Timæus of Plato Vol 2., London: Thomas Taylor, 1820. Internet Archive
•   West, ML (1983), The Orphic Poems , Clarendon Press. ISBN 978-0-19-814854-8 .
•   West, ML (2003), Grekiska episka fragment: Från det sjunde till det femte århundradet f.Kr. Redigerad och översatt av Martin L. West. Loeb Classical Library nr. 497. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 2003. ISBN 978-0-674-99605-2 . Onlineversion på Harvard University Press .

Vidare läsning

• Ménard, Jacques Étienne (1968). "Le mythe de Dionysos Zagreus chez Philon". Revue des Sciences Religieuses . 42 (4): 339–345. doi : 10.3406/rscir.1968.2519 .
• Pencova, Elka (1994). "À propos du Dionysos thrace". Dialogues d'Histoire Ancienne . 20 (2): 151–154. doi : 10.3406/dha.1994.2183 .
• Verhelst, Berenice (2013). "Lika mångformig som Dionysos: Nya perspektiv på Nonnus' Dionysiaca". L'Antiquité Classique . 82 : 267-278. doi : 10.3406/antiq.2013.3840 .

externa länkar

• Artikel för Zagreus på Theoi Project