Barlaam och Josafat

För annan användning, se Barlaam och Josafat .

En kristen skildring av Josaphat, 1100-talsmanuskript

Barlaam och Josaphat , även känd som Bilawhar och Budhasaf , är legendariska kristna helgon . Deras livshistoria var baserad på Gautama Buddhas liv och berättar om Josafats omvandling till kristendomen . Enligt legenden förföljde en indisk kung den kristna kyrkan i sitt rike. Efter att astrologer förutspått att hans egen son en dag skulle bli kristen, fängslade kungen den unge prinsen Josaphat, som ändå träffade eremiten Saint Barlaam och konverterade till kristendomen. Efter mycket vedermöda accepterade den unge prinsens far den kristna tron, överlämnade sin tron ​​till Josafat och drog sig tillbaka till öknen för att bli en eremit. Josaphat själv abdikerade senare och gick i avskildhet med sin gamla lärare Barlaam.

Historia

Skildring av en liknelse från Barlaam och Josafat vid Baptisteriet i Parma, Italien

Berättelsen om Barlaam och Josaphat eller Joasaf är en kristenad och senare version av berättelsen om Siddhartha Gautama , som blev Buddha . Sagan härstammar från en sanskrit Mahayana -buddhistisk text från det andra till det fjärde århundradet, via en manicheisk version, sedan den arabiska Kitāb Bilawhar wa-Būd̠āsaf (boken om Bilawhar och Budhasaf), aktuell i Bagdad på 700-talet, varifrån den gick in i Mellanöstern Kristna kretsar innan de dyker upp i europeiska versioner.

Den första kristnade anpassningen var det georgiska eposet Balavariani med anor från 1000-talet. En georgisk munk, Euthymius av Athos , översatte berättelsen till grekiska , en tid innan han dog i en olycka när han besökte Konstantinopel 1028. Där översattes den grekiska anpassningen till latin 1048 och blev snart välkänd i Västeuropa som Barlaam och Josaphat . Den grekiska legenden om "Barlaam och Ioasaf" tillskrivs ibland 700-talets Johannes av Damaskus , men FC Conybeare hävdade att den transkriberades av Euthymius på 1000-talet.

Berättelsen om Barlaam och Josaphat var populär under medeltiden och förekom i verk som den gyllene legenden , och en scen där med tre kistor dök så småningom upp, via Caxtons engelska översättning av en latinsk version, i Shakespeares " The Merchant ". av Venedig ". Poeten Chardri producerade en anglo-normansk version, La vie de seint Josaphaz, på 1200-talet. Berättelsen om Josaphat och Barlaam upptar också en stor del av bok xv i Speculum Historiale (Historias spegel) av den franska encyklopedisten Vincent av Beauvais från 1200-talet .

Ett av Marco Polo -manuskripten noterar den anmärkningsvärda likheten mellan berättelsen om "Sakyamuni Burkham" (namnet som Polo använder för Buddha ) och St. Josaphat, uppenbarligen omedveten om ursprunget till Josaphat-berättelsen.

Två medelhögtyska versioner producerades: en, "Laubacher Barlaam ", av biskop Otto II av Freising och en annan, Barlaam und Josaphat , en romans på vers, av Rudolf von Ems . Den senare beskrevs som "kanske blomman av religiös litterär kreativitet under den tyska medeltiden" av Heinrich Heine .

På 1500-talet återberättades historien om Josafat som ett försvar av klosterlivet under den protestantiska reformationen och av fri vilja mot protestantiska doktriner om predestination .

Legend

Prins Josafat hälsar den spetälske och de krymplingar. Illustration från en kopia från 1300-talet av Vincent de Beauvais' Speculum Historiale.

Enligt legenden förföljde kung Abenner i Indien den kristna kyrkan i hans rike, grundad av aposteln Thomas . När astrologer förutspådde att hans egen son en dag skulle bli kristen, lät Abenner den unge prinsen Josaphat isoleras från yttre kontakt. Trots fängslandet träffade Josaphat eremiten Saint Barlaam och konverterade till kristendomen. Josafat behöll sin tro även inför sin fars ilska och övertalning. Så småningom konverterade Abenner, överlämnade sin tron ​​till Josaphat och drog sig tillbaka till öknen för att bli en eremit. Josaphat själv abdikerade senare och gick i avskildhet med sin gamla lärare Barlaam.

Namn

Namnet Josaphat kommer från sanskrit bodhisattva . Sanskritordet ändrades till Bodisav i mellanpersiska texter på 600- eller 700-talet, sedan till Būdhasaf eller Yūdhasaf i ett arabiskt dokument från 700-talet (arabiska initialen "b" ﺑ ‎ ändrades till "y" ﻳ ‎ genom duplicering av en punkt i handstil). Detta blev Iodasaph på georgiska på 900-talet, och det namnet anpassades till Ioasaf ( Ἰωάσαφ ) i Grekland på 1000-talet, och assimilerades sedan till Iosaphat/Josaphat på latin.

Namnet Barlaam kommer från det arabiska namnet Bilawhar ( بِلَوْهَر ) lånat genom georgiska ( ბალაჰვარ Balahvar ) till bysantinsk grekiska ( Βαρλαάμ Barlamám ). Den arabiska Bilawharen har historiskt sett antagits härröra från sanskrit bhagavan , ett epitet av Buddha, men denna härledning är obevisad och andra har föreslagits. Almuth Degener föreslår härledning från sanskrit purohita genom en hypotetisk mellanpersisk intermediär.

Namnet på Josafats far, kung Abenner, kommer från det grekiska namnet Abenner ( Ἀβεννήρ ), även om en annan grekisk version av legenden ger detta namn som Avenir ( Ἄβενιρ ). Dessa grekiska namn anpassades från det georgiska Abeneser ( აბენესერ ; senare förkortat till აბენეს , Abenes ), som självt härrörde från den arabiska versionen av legenden där han heter kung Junaysar ( يَسن جسن ). Enligt IV Abuladze, under lån från arabiska till georgiska, resulterade felplacerad i'jām i felläsningen av Junaysar som Habeneser , varefter den initiala H - utelämnades. Ursprunget till det arabiska namnet är oklart.

Sainthood

På medeltiden identifierades de två som kristna helgon, även om de aldrig formellt kanoniserades .

Högtidsdagar

Barlaam och Josaphat ingick i tidigare upplagor av den romerska martyrologin med en gemensam festdag den 27 november, men de ingick inte i det romerska missalet .

Barlaam och Josaphat infördes i den grekisk-ortodoxa liturgiska kalendern den 26 augusti Julian ( 8 september gregorianska ), och i den liturgiska kalendern för den östliga ortodoxa kyrkans slaviska tradition , den 19 november Julian ( den 2 december gregorianska ).

Texter

En sida från 1896 års upplaga av Joseph Jacobs vid University of Toronto (Klicka på bilden för att läsa boken)

Det finns ett stort antal olika böcker på olika språk, som alla handlar om de heliga Barlaams och Josafats liv i Indien . I denna hagiografiska tradition har Josafats liv och läror många paralleller med Buddhas . "Men inte förrän i mitten av artonhundratalet insåg man att Buddha i Josaphat hade vördats som ett kristet helgon i ungefär tusen år." Upphovsmannen till verket är omtvistad. Ursprunget till berättelsen verkar vara ett centralasiatiskt manuskript skrivet i den manikiska traditionen. Den här boken översattes till georgiska och arabiska .

Grekiska manuskript

Den mest kända versionen i Europa kommer från en separat, men inte helt oberoende, källa, skriven på grekiska och, även om den är anonym, tillskriven en munk som heter John. Det var först betydligt senare som traditionen uppstod att detta var Johannes av Damaskus , men de flesta forskare accepterar inte längre denna tillskrivning. Istället pekar mycket bevis på Euthymius av Athos , en georgier som dog 1028.

Den moderna utgåvan av den grekiska texten, från de 160 bevarade variantmanuskripten (2006), med inledning (tyska, 2009) publiceras som volym 6 av Johannes Damascens verk av munkarna i Abbey of Scheyern, redigerad av Robert Volk . Den ingick i upplagan på grund av den traditionella tillskriften, men märkt "spuria" eftersom översättaren är den georgiske munken Euthymius Hagioriten (ca 955–1028) vid berget Athos och inte Johannes Damascenen i klostret Saint Sabas i Judiska öknen . 2009 års introduktion innehåller en översikt.

Engelska manuskript

Bland manuskripten på engelska är två av de viktigaste British Library MS Egerton 876 (grunden för Ikegamis bok) och MS Peterhouse 257 (grunden för Hirshs bok) vid University of Cambridge . Boken innehåller en berättelse som liknar De tre kistorna som finns i Gesta Romanorum och senare i Shakespeares Köpmannen i Venedig .

Upplagor

arabiska

  • E. Rehatsek – The Book of the King's Son and the Ascetic – engelsk översättning (1888) baserad på Halle-arabiska manuskriptet
  • Gimaret – Le livre de Bilawhar et Budasaf – Fransk översättning av Bombays arabiska manuskript

georgiska

grekisk

Första sidan av Barlam och Josephat-manuskriptet på Biblioteca Nacional de España, 1300- eller 1400-talet
  •   Robert Volk, Die Schriften des Johannes von Damaskos VI/1: Historia animae utilis de Barlaam et Ioasaph (spuria). Patristische Texte und Studien Bd. 61. Berlin: Walter de Gruyter, 2009. S. xlii, 596. ISBN 978-3-11-019462-3 .
  •   Robert Volk, Die Schriften des Johannes von Damaskos VI/2: Historia animae utilis de Barlaam et Ioasaph (spuria). Text och zehn Bilagor. Patristische Texte und Studien Bd. 60. Berlin: Walter de Gruyter, 2006. S. xiv, 512. ISBN 978-3-11-018134-0 .
  • Boissonade – äldre upplaga av den grekiska
  • GR Woodward och H. Mattingly – äldre engelsk översättning av Greek Online Harvard University Press, Cambridge MA, 1914
  • S. Ioannis Damasceni Historia, de vitis et rebvs gestis SS. Barlaam Eremitae, & Iosaphat Indiæ regis. Iacobo Billio Prunæo, S. Michaëlis in eremo Cœnobiarcha interprete. Coloniae, In Officina Birckmannica, sumptibus Arnoldi Mylij. Anno MD XCIII. – Modern latinsk översättning av grekiskan.
  • Vitæ et res gestæ SS. Barlaam eremitæ, et Iosaphat Indiæ regis. S. Io. Damasceno avctores, Iac. Billio Prunæo tolkar. Antverpiæ, Sumptibus Viduæ & hæredum Ioannis Belleri. 1602. – Modern latinsk översättning av grekiskan.
  • S. Ioannis Damasceni Historia, de vitis et rebvs gestis SS. Barlaam Eremitæ, & Iosaphat Indiæ regis. Iacobo Billio Prvnæo, S. Michaëlis in eremo Cœnobiarcha, interprete. Nune denuò accuratissimè à P. Societate Iesv revisa & correcta. Coloniæ Agrippinæ, Apud Iodocvm Kalcoven, M. DC. XLIII. – Modern latinsk översättning av grekiskan.

latin

  • Codex VIII B10, Neapel
  • Läser medeltida latin med legenden om Barlaam och Josaphat, ed. av Donka D. Marcus (2018) (en upplaga av Jacobus de Voragines förkortade latinska version)

etiopiska

  • Baralâm och Yĕwâsĕf . Budge, EA Wallis . Baralam och Yewasef: den etiopiska versionen av en kristenad recension av den buddhistiska legenden om Buddha och Bodhisattva . Publicerad: London; New York: Kegan Paul; Biggleswade, Storbritannien: Distribueras av Extenza-Turpin Distribution; New York: Distribuerad av Columbia University Press, 2004.

Gammal fransk

  • Jean Sonet, Le roman de Barlaam et Josaphat (Namur, 1949–52) efter Tours MS949
  • Leonard Mills, efter Vatikanen MS660
  • Zotenberg och Meyer, efter Gui de Cambrai MS1153

katalanska

  • Gerhard Moldenhauer Vida de Barlan MS174

provensalska

  • Ferdinand Heuckenkamp, ​​version på langue d'Oc
  • Jeanroy, provensalsk version, efter Heuckenkamp
  • Nelli, Trubadurer, efter Heuckenkamp
  • Occitan, BN1049

italienska

  • GB Bottari, upplaga av olika gamla italienska MS.
  • Georg Maas, gammal italiensk MS3383

portugisiska

  • Hilário da Lourinhã. Vida do honorado Infante Josaphate, filho del Rey Avenir, versão de frei Hilário da Lourinhã: ea identificação, por Diogo do Couto (1542–1616), de Josaphate com o Buda . Inledning och anteckningar av Margarida Corrêa de Lacerda. Lisboa: Junta de Investigações do Ultramar, 1963.

serbiska

Kroatisk

Det finns tre kroatiska versioner, alla översättningar från italienska. Den äldre shtokaviska versionen utan titel har sitt ursprung i republiken Ragusa och transkriberades till en kodex från en tidigare källa på 1600-talet, medan de yngre chakavianska översättningarna, ett manuskript och ett tryckt, har sitt ursprung i början av 1700-talet. Boken publicerades av Petar Maçukat i Venedig 1708 och fick titeln Xivot S[veto]ga Giosafata obrachien od Barlaama och hålls för närvarande i National- och Universitetsbiblioteket i Zagreb . Båda manuskripten publicerades 1913 av den tjeckiske slavisten Josef Karásek och den kroatiske filologen Franjo Fancev och trycktes om 1996. De chakaviska översättningarna hade en gemensam källa medan den äldre Shtokavian använde en tidigare italiensk version såväl som den gyllene legenden .

  • Petar Maçukat (översättare). Xivot S[veto]ga Giosafata obrachien od Barlaama s yednim verscem nadostavglien radi xena bitti osudyen . Venedig: Utgiven av Domenico Lovisa, 1708.
  • Josip Karásek och Franjo Fancev (redaktörer). Dubrovačke legende . Prag: Publicerad för Hohen Unterrichtsministeriums i Wien och familjen Hlávka fond av Edvard Leschinger, 1913.
  •   Branimir Donat (redaktör). Dubrovačke legende . Zagreb: Publicerad för Zorka Zane av Dora Krupićeva, 1996 (Reprint). ISBN 953-96680-1-8
  •   Vesna Badurina Stipčević (redaktör). Hrvatska srednjovjekovna proza ​​. Zagreb: Publicerad för Igor Zidić av Matica hrvatska, 2013. ISBN 978-953-150-319-8

ungerska

engelsk

  •   Hirsh, John C. (redaktör). Barlam och Iosaphat: a Middle English life of Buddha . Redigerad från MS Peterhouse 257. London; New York: Publicerad för Early English Text Society av Oxford University Press, 1986. ISBN 0-19-722292-7
  •   Ikegami, Keiko. Barlaam och Josaphat: en transkription av MS Egerton 876 med anteckningar, ordlista och jämförande studie av de mellanengelska och japanska versionerna, New York: AMS Press, 1999. ISBN 0-404-64161-X
  •   John Damascene, Barlaam och Ioasaph (Loeb Classical Library). David M. Lang (introduktion), GR Woodward (översättare), Harold Mattingly (översättare) · Förlag: Loeb Classical Library, W. Heinemann; 1967, 1914. ISBN 0-674-99038-2
  • MacDonald, KS (redaktör). Berättelsen om Barlaam och Joasaf: Buddhism & Kristendom . Med filologisk introduktion och anteckningar till versionerna Vernon, Harleian och Bodleian, av John Morrison. Calcutta: Thacker, Spink, 1895.

Fornnordiska

Barlaams saga ok Jósafats är en fornnordisk (särskilt fornnorska ) återgivning av berättelsen om Barlaam och Josafat . Denna fornnorska version är baserad på en latinsk översättning från 1100-talet; sagan om Guðmund Arason berättar att den översatts av kung Haakon III Sverresson (död 1204). Det finns flera andra fornnordiska versioner av samma berättelse, översatta oberoende från olika källor. Det finns två fornsvenska versioner, varav den äldre bygger på den gyllene legenden , medan den yngre använder Speculum historiale som huvudkälla. Den isländska legendariska Reykjahólarbók från början av 1500-talet innehåller en version översatt från lågtyska.

tibetanska

hebreiska

  • Avraham ben Shmuel ha-Levi Ibn Hasdai, Ben hammerekh vehannazir (1200-talet)
  • Habermann, Avraham Meir (red.), Avraham ben Hasdai, Ben hammerekh vehannazir, Jerusalem: Mahberot lesifrut – Mossad haRav Kook 1950 (på hebreiska).
  • Abraham ben Shemuel Halevi ibn Hasdai, Ben hamelekh vehanazir , Ed. av Ayelet Oettinger, Universitat Tel Aviv, Tel Aviv 2011 (på hebreiska).

Se även

Anteckningar och referenser

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Barlaam_and_Josaphat&oldid=1138194810 "