Dāna
.jpg)
Dāna ( Devanagari : दान, IAST : Dānam) är ett ord på sanskrit och pali som antyder förtjänsten generositet , välgörenhet eller att ge allmosor i indiska religioner och filosofier.
Inom hinduismen , buddhismen , jainismen och sikhismen är dāna bruket att odla generositet. Det kan ta formen av att ge till en individ i nöd eller nöd. Det kan också ta formen av filantropiska offentliga projekt som stärker och hjälper många.
Dāna är en uråldrig praxis i indiska traditioner som går tillbaka till vediska traditioner.
hinduism
| Del av en serie om |
| hinduism |
|---|
 |
Dāna (sanskrit: दान) betyder att ge, ofta i samband med donation och välgörenhet. I andra sammanhang, som ritualer, kan det helt enkelt syfta på handlingen att ge något. Dāna är släkt med och nämns i gamla texter med begreppen Paropakāra (परोपकार) som betyder välvillig handling, att hjälpa andra; Dakshina (दक्षिणा) som betyder gåva eller avgift man har råd med; och Bhiksha (भिक्षा), som betyder allmosa.
Dāna har i traditionella texter definierats som varje handling att avstå från äganderätten till det man ansåg eller identifierade som sitt eget, och investera detsamma i en mottagare utan att förvänta sig något i gengäld.
Medan dāna vanligtvis ges till en person eller familj, diskuterar hinduismen också välgörenhet eller givande som syftar till allmännytta, ibland kallat utsarga . Detta syftar till större projekt som att bygga ett rasthus, skola, dricksvatten eller bevattningsbrunn, plantera träd och bygga vårdinrättning bland annat.
Dāna i hinduiska texter
Rigveda har den tidigaste diskussionen om dāna i Veda . Rigvedan relaterar det till satya "sanning" och pekar i en annan psalm på skulden man känner av att inte ge till de behövande . Den använder da , roten till ordet dāna , i sina psalmer för att hänvisa till handlingen att ge till dem i nöd. Ralph TH Griffith , till exempel, översätter bok 10, psalm 117 i Rig veda enligt följande:
Gudarna har inte förordnat att hunger ska vara vår död: även för den välnärda människan kommer döden i varierande form, Den liberales rikedom försvinner aldrig, medan den som inte ger finner ingen att trösta honom, Mannen med mat i förråd som, när den behövande kommer i eländigt fall och tigger om bröd att äta, förhärdar sitt hjärta mot honom, när förr inte finner någon att trösta honom. Frikostig är den som ger till tiggaren som kommer till honom i brist på mat, och den svaga, Framgången tar hand om honom i stridens rop. Han gör en vän av honom i framtida problem, ingen vän är han som till sin vän och kamrat som kommer och bönfaller om mat, inte kommer att erbjuda något. Låt den rike tillfredsställa den fattige bönaren och böja hans öga på en längre väg, rikedomar kommer nu till den ena, nu till den andra, och som bilarnas hjul alltid rullar, Den dåraktiga mannen vinner mat med fruktlöst arbete: den maten – jag tala sanning – ska vara hans ruin, Han föder ingen pålitlig vän, ingen människa som älskar honom. All skuld är den som äter utan deltagare.— Rigveda , X.117,
Upanishaderna , komponerade före 500 f.Kr., presenterar några av de tidigaste upanishadiska diskussionerna om dāna . Brihadaranyaka Upanishad , i vers 5.2.3, säger att tre egenskaper hos en bra, utvecklad person är självbehärskning (damah), medkänsla eller kärlek till allt levande liv (daya) och välgörenhet (dāna).
दमं दानं दयिमतrainal self -kort och medkänsla för allt liv.— Brihadaranyaka Upanishad, V.ii.3,
Chandogya Upanishad , Bok III, säger på liknande sätt att ett dygdigt liv kräver: tapas (asketicism), dāna (välgörenhet), arjava (riktighet), ahimsa (icke-skada för alla kännande varelser) och satyavacana (sanning).
Bhagavad Gita beskriver rätt och fel form av dana i verserna 17.20 till 17.22. Den definierar sāttvikam (god, upplyst, ren) välgörenhet, i vers 17.20, som en som ges utan förväntan om återkomst, vid rätt tid och plats, och till en värdig person. Den definierar rajas (passion, egodriven, aktiv) välgörenhet, i vers 17.21, som en som ges med förväntan om viss återkomst, eller med en önskan om frukt och resultat, eller motvilligt. Den definierar tamas (okunnig, mörk, destruktiv) välgörenhet, i vers 17.22, som en som ges med förakt till ovärdig(a) person(er), på fel plats och tidpunkt. I bok 17 föreslår Bhadwad Gita stadga i sattvikam dāna , eller så är den goda formen av välgörenhet bättre; och att tamas bör undvikas. Dessa tre psykologiska kategorier kallas guṇas i hinduisk filosofi.
Adi Parva från det hinduiska eposet Mahabharata , i kapitel 91, säger att en person först måste förvärva rikedom med ärliga medel, och sedan ge sig i kast med välgörenhet; var gästvänlig mot dem som kommer till honom; tillfoga aldrig smärta på någon levande varelse; och dela en portion med andra vad han än konsumerar. I kapitel 87 av Adi Parva , kallar det sött tal och vägran att använda hårda ord eller göra andra fel även om du har blivit kränkt, som en form av välgörenhet. I Vana Parva , kapitel 194, rekommenderar Mahabharata att man måste "erövra det elaka genom välgörenhet, de osanna genom sanning, de onda genom förlåtelse och oärlighet genom ärlighet". Anushasana Parva i kapitel 58, rekommenderar offentliga projekt som en form av dana. Den diskuterar byggandet av dricksvattentankar för människor och nötkreatur som en ädel form av givande, samt givande av lampor för belysning av mörka offentliga utrymmen. I senare avsnitt av kapitel 58 beskriver den plantering av offentliga fruktträdgårdar, med träd som ger frukt till främlingar och skugga för resenärer, som förtjänstfulla handlingar av välvillig välgörenhet. I kapitel 59 i bok 13 i Mahabharata diskuterar Yudhishthira och Bhishma de bästa och varaktiga gåvorna mellan människor:
En försäkran till alla varelser med kärlek och tillgivenhet och avhållsamhet från alla slags skador, vänliga handlingar och ynnest gjorda mot en person i nöd, vilka gåvor som än ges utan att givaren någonsin tänker på dem som gåvor gjorda av honom, utgör, o hövding av Bharatas ras, den högsta och bästa av gåvor (dāna).
— Mahabharata, XIII.59
Bhagavata Purana diskuterar när dāna är korrekt och när det är olämpligt. I bok 8, kapitel 19, vers 36 står det att välgörenhet är olämpligt om den äventyrar och lamslår en blygsam försörjning för ens biologiska beroende eller för ens egen. Välgörenhet från överskottsinkomst över det som krävs för ett blygsamt liv rekommenderas i Puranas .
Hinduiska texter finns på många indiska språk. Till exempel Tirukkuṛaḷ , skriven mellan 200 f.Kr. och 400 e.Kr., en av de mest uppskattade klassikerna om hinduism skriven på ett sydindisk språk. Den diskuterar välgörenhet och tillägnar den kapitel 23 i bok 1 om dygder. Tirukkuṛaḷ antyder att välgörenhet är nödvändig för ett dygdigt liv och lycka. Han säger i kapitel 23: "Att ge till de fattiga är sann välgörenhet, allt annat givande förväntar sig viss avkastning"; "Stor, sannerligen, är kraften att uthärda hunger. Ännu större är kraften att lindra andras hunger"; "Att ge allmosa är en stor belöning i sig till den som ger". I kapitel 101 säger han: "Att tro rikedom är allt, men ändå att ge bort ingenting, är ett eländigt sinnestillstånd"; "Väldig rikedom kan vara en förbannelse för den som varken åtnjuter det eller ger till de värdiga". Liksom Mahabharata, utvidgar Tirukkuṛaḷ också begreppet välgörenhet till handlingar (kropp), ord (tal) och tankar (sinne). Den säger att ett starkt strålande leende, det vänliga ljuset från ett kärleksfullt öga och att säga trevliga ord med uppriktigt hjärta är en form av välgörenhet som varje människa bör sträva efter att ge.
Dāna i ritualer
Dāna används också för att hänvisa till ritualer . Till exempel, i ett hinduiskt bröllop hänvisar kanyādāna (कन्यादान) till ritualen där en far ger sin dotters hand i äktenskap med brudgummen, efter att ha bett brudgummen lova att han aldrig kommer att misslyckas i sin strävan efter dharma (moraliskt och lagligt liv ) ), artha (rikedom) och kama (kärlek). Brudgummen lovar till brudens far och upprepar sitt löfte tre gånger i närvaro av alla församlade som vittnen.
Andra typer av välgörenhet inkluderar att donera medel för ekonomisk verksamhet och matkälla. Till exempel, godāna (donation av en ko), bhudāna (भूदान) (donation av mark), och vidyādāna eller jñānadāna (विद्यादान, ज्ान, ज्ान, ज्ानद्ननद्नन, kunskaps- och kunskapsundervisning): dāna ( औषधदान): Välgörenhet för vård av sjuka och sjuka , abhayadāna (अभयदान): ge frihet från rädsla (asyl, skydd till någon som står inför överhängande skada), och anna dāna (अन्नादान): Ge mat till de fattiga, behövande och alla besökare.
Effekten av dāna
Välgörenhet anses vara en ädel gärning inom hinduismen, som ska göras utan att förvänta sig någon avkastning från dem som tar emot välgörenhet. Vissa texter resonerar, med hänvisning till det sociala livets natur, att välgörenhet är en form av god karma som påverkar ens framtida omständigheter och miljö, och att goda välgörenhetsgärningar leder till ett gott framtida liv på grund av ömsesidighetsprincipen .
Levande varelser blir påverkade genom dānam, fiender förlorar fientlighet genom dānam, En främling kan bli en älskad genom dānam, laster dödas av dānam.— Ett hinduiskt ordspråk,
Andra hinduiska texter, som Vyasa Samhita , säger att ömsesidighet kan vara medfödd i mänsklig natur och sociala funktioner, men dāna är en dygd i sig, eftersom att göra gott lyfter naturen hos den som ger. Texterna rekommenderar inte välgörenhet till ovärdiga mottagare eller där välgörenhet kan skada eller uppmuntra till skada på eller av mottagaren. Dāna är alltså en dharmisk handling, kräver idealistisk-normativ inställning och har en andlig och filosofisk kontext. Givarens avsikt och ansvar för noggrannhet kring effekten av dāna på mottagaren anses lika viktigt som själva dāna. Även om donatorn inte ska förvänta sig något i gengäld med dāna, förväntas donatorn göra en ansträngning för att bestämma mottagarens karaktär, troligen återvända till mottagaren och till samhället. Vissa medeltidsförfattare säger att dāna bäst görs med shraddha (tro), vilket definieras som att vara i god vilja, glad, välkomna mottagaren av välgörenhet och ge utan anasuya (att hitta fel hos mottagaren). Dessa forskare inom hinduismen, säger Kohler, föreslår att välgörenhet är mest effektiv när den görs med glädje, en känsla av "obestridig gästfrihet", där dāna ignorerar de kortsiktiga svagheterna såväl som mottagarens omständigheter och tar en lång sikt. se.
I historiskt register
Xuanzang , den kinesiska pilgrimen till Indien, beskriver många "Punya-śālās" (hus av godhet, förtjänst, välgörenhet) i sin memoarbok från 700-talet CE. Han nämner dessa Punyasalas och Dharmasalas i Takka (Punjab) och andra nordindiska platser som nära Deva-templen i Haridwar vid mynningen av floden Ganges och åtta Deva-tempel i Mulasthanapura. Dessa, upptecknade Xuanzang, tjänade de fattiga och de olyckliga, försåg dem med mat, kläder och medicin, och välkomnade även resenärer och utblottade. Så vanliga var dessa, skrev han, att "resenärer [som han] aldrig hade det dåligt."
Al-Biruni , den persiske historikern, som besökte och bodde i Indien i 16 år från omkring 1017, nämner utövandet av välgörenhet och allmosor bland hinduer som han observerade under sin vistelse. Han skrev: "Det är obligatoriskt för dem (hinduer) varje dag att ge allmosor så mycket som möjligt."
Efter skatterna finns det olika åsikter om hur man ska spendera sin inkomst. Vissa avser en niondedel av det till allmosor. Andra delar upp denna inkomst (efter skatt) i fyra delar. En fjärdedel är avsedd för gemensamma utgifter, den andra för liberala verk av ett ädelt sinne, den tredje för allmosor och den fjärde för att hållas i reserv.
— Abū Rayḥān al-Bīrūnī, Tarikh Al-Hind, 1000-talet e.Kr.
Satrams , kallade Choultry , Dharamsala eller Chathrams i delar av Indien, har varit ett uttryck för hinduisk välgörenhet. Satrams är härbärgen (rasthus) för resenärer och fattiga, med många som serverar vatten och gratis mat. Dessa etablerades vanligtvis längs vägarna som förbinder stora hinduiska tempelplatser i södra Asien såväl som nära stora tempel.
Hinduiska tempel fungerade som välgörenhetsinstitutioner. Burton Stein uppger att sydindiska tempel samlade in donationer (melvarum) från hängivna under Chola-dynastin och Vijayanagara-imperiets perioder under 1:a millenniet till och med första halvan av 2:a millenniet e.Kr. Dessa dāna användes sedan för att mata människor i nöd samt finansiera offentliga projekt som bevattning och landåtervinning.
Hinduiska avhandlingar om dana
Mitākṣarā av Vijñāneśvara är en kanonisk diskussion och kommentar från 1000-talet om dāna, komponerad under beskydd av Chalukya-dynastin . Diskussionen om välgörenhet ingår i dess avhandling om ācāra (moraliskt uppförande).
Större sanskritavhandlingar som diskuterar etik, metoder och logik för välgörenhet och allmosor inom hinduismen inkluderar, säger Maria Heim, 1100-talets Dāna Kānda "Book of Giving" av Laksmidhara av Kannauj , 1100-talets Dāna Sagara "Sea of Giving" av Ballālasena av Bengalen , och underboken från 1300-talet Dānakhanda i Caturvargacintamani "The Gem of the Four Aims of Human Life" av Hemadiri av Devagiri (moderna Daulatabad, Maharashtra ). De två första är några hundra sidor vardera, medan den tredje är ett kompendium på över tusen sidor om välgörenhet, från en region som nu är en del av moderna östra Maharashtra och Telangana ; texten påverkade hinduer i Deccan-regionen och södra Indien från 1300- till 1800-talet.
Buddhism
Dāna som en formell religiös handling riktar sig specifikt till en kloster- eller andligt utvecklad person. I buddhistiskt tänkande har det effekten att rena och förvandla givarens sinne.
Generositet som utvecklats genom att ge leder till erfarenhet av materiell rikedom och eventuellt återföds i lyckliga tillstånd. I Pāli Canons Dighajanu Sutta identifieras generositet (där av Pāli-ordet cāga , som kan vara synonymt med dāna ) som en av de fyra egenskaperna som betingar lycka och rikedom i nästa liv. Omvänt leder bristen på att ge till olyckliga stater och fattigdom.
Dāna leder till en av pāramitās eller "perfektioner", dānapāramitā . Detta kan kännetecknas av obunden och villkorslös generositet, att ge och släppa taget. [ citat behövs ]
Buddhister tror att ge utan att söka något i gengäld leder till större andlig rikedom. Dessutom minskar det de förvärvande impulser som i slutändan leder till fortsatt lidande av egoism .
Dāna, eller generositet, kan ges på både materiella och immateriella sätt. Andligt givande - eller gåvan av ädla läror, känd som dhamma-dāna, sägs av Buddha överträffa alla andra gåvor. Denna typ av generositet inkluderar de som förtydligar Buddhas läror såsom munkar som predikar eller reciterar från Tripiṭaka, lärare i meditation, okvalificerade personer som uppmuntrar andra att hålla föreskrifter eller hjälper till att stödja lärare i meditation. Den vanligaste formen av att ge är materiella gåvor som mat, pengar, kläder och medicin.
jainism
Dana beskrivs, liksom med hinduiska texter som Mitaksara och Vahni Purana och i buddhistiska texter, som en dygd och plikt inom jainismen. Det anses vara en handling av medkänsla och måste göras utan önskan om materiell vinning. Fyra typer av Dana diskuteras i jainismens texter: Ahara-dana (donation av mat), Ausadha-dana (donation av medicin), Jnana-dana (donation av kunskap) och Abhaya-dana (ge skydd eller frihet från rädsla asyl till någon som är hotad). Dāna är ett av tio sätt att få positiv karma, i jainismens soteriologiska teorier. Medeltida era texter av jainism ägnar en betydande del av sina diskussioner till behovet och dygden av Dāna. Yashastilakas bok VIII avsnitt 43 är tillägnad begreppet dana inom jainismen.
Sikhism
Dāna, kallad Vand Chhako , anses vara en av tre sikhers plikter. Plikten innebär att dela en del av sin inkomst med andra genom att ge till välgörenhet och ta hand om andra. Exempel på dana i sikhismen inkluderar osjälvisk service och langar .
Se även
- Allmosa
- Buddhistisk etik
- Buddhistisk ekonomi
- Välgörenhet (övning)
- Dīghajāṇu Sutta
- Ekonomisk antropologi
- Gåvoekonomi
- Meriter (buddhism)
- Niyama
- Offer (buddhism)
- Pāramī
- Filantropi
- Tulabhara (tuladana)
- Vessantara Jātaka
- Dygd
- Tiondel
- Yavanarajya-inskription – en donationsinskription från 1:a århundradet fvt från Mathura
- Zidqa , allmosa inom mandaeismen
Citat
Källor
- Singh, Ram Bhushan Prasad (2008) [1975], Jainism in Early Medieval Karnataka , Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-3323-4
Vidare läsning
- Maria Heim (2004), Theories of the Gift in Medieval South Asia: Hindu, Buddhist, and Jain, Routledge, ISBN 978-0521605137
- Vijay Nath (1987), Dāna, presentsystem i det antika Indien, ca. 600 f.Kr. - ca. AD 300: a socio-economic perspective, Munshiram Manoharlal Publishers, ISBN 978-8121500548
externa länkar
- Filantropi i Indien , KAN Singh, Queensland University of Technology, Australien (2002)
- Dana -- Praktiken att ge. Utvalda essäer redigerade av Bhikkhu Bodhi (BPS Wheel Publication nr. 367/369)
- Revealing Indian Philanthropy M Cantegreil et al., UBS, Schweiz (2013)
| Filosofi |
|
 |
|||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Texter |
|
||||||||||||||||||
| Gudar |
|
||||||||||||||||||
| Övningar |
|
||||||||||||||||||
| Relaterad | |||||||||||||||||||
