Delphiska maximer
De delfiska maximerna är en uppsättning pittoreska moraliska föreskrifter som skrevs in på Apollontemplet i det antika grekiska distriktet Delfi . De tre mest kända maximerna – "Känn dig själv", "Ingenting för mycket" och "Ge ett löfte och besvär är nära till hands" – var framträdande placerade vid ingången till templet och sägs traditionellt ha skrivits av legendaren Seven Sages of Grekland , eller till och med av Apollo . Det är faktiskt mer sannolikt att de helt enkelt har varit populära ordspråk. Varje maxim har en lång historia av tolkning, även om den tredje i uppsättningen har fått jämförelsevis lite uppmärksamhet.
Ytterligare 147 maximer, dokumenterade av Stobaeus på 500-talet e.Kr., fanns också någonstans i närheten av templet. Antiken och äktheten av dessa maximer var en gång i tvivel, men nya arkeologiska upptäckter har bekräftat att några av de talesätt som Stobaeus citerade var aktuella så tidigt som på 300-talet f.Kr.
Ingångsmaximer
Tre maximer är kända för att ha inskrivits i Apollontemplet i Delfi åtminstone så tidigt som på 500-talet f.Kr., och möjligen tidigare. Dessa inskriptioner refereras rutinmässigt till och diskuteras av forntida författare; Platon , till exempel, nämner dem i sex av sina dialoger. Deras exakta läge är osäkert; de anges på olika sätt ha varit på väggen av pronaos (förgården), på en kolumn, på en dörrpost, på tempelfronten eller på propylaea ( porten ).
Även om templet förstördes och återuppbyggdes flera gånger under åren, verkar maximerna ha bestått in i den romerska eran (1:a århundradet e.Kr.), då de, enligt Plinius den äldre , skrevs med bokstäver av guld.
Maximerna är följande:
| Nej. | grekisk | engelsk |
|---|---|---|
| 001 | Γνῶθι σεαυτόν | Känn dig själv |
| 002 | Μηδὲν ἄγαν | Inget för mycket |
| 003 | Ἐγγύα πάρα δ' Ἄτα | Ge ett löfte och problem är nära till hands |
Dessa ordspråk sades traditionellt ha sitt ursprung hos de sju vise , en legendarisk grupp filosofer och statsmän som blomstrade på 600-talet f.Kr. Den första kända referensen till de sju vise är i Platons Protagoras , där de sägs ha författat de två första maximerna tillsammans. Namnen på de vise ges av Platon som Thales , Pittacus , Bias , Solon , Cleobulus , Myson och Chilon ; men i senare författares verk bortfalla några av dessa namn och andra tillagda i deras ställe. Var och en av maximerna tillskrevs ofta en viss vise, och vissa författare, som Demetrius av Phalerum , tilldelade ytterligare ord till de fyra återstående visena. Det fanns ingen allmän överenskommelse om vilken maxim som hörde till vilken visman, men "Känn dig själv" tillskrevs oftast Chilon.
En annan populär teori ansåg att maximerna först talades av det delfiska oraklet och representerade därför guden Apollons visdom . Clearchus av Soli , bland andra, försökte förena de två kontona genom att hävda att Chilon, som frågade oraklet vad som var bäst att lära sig, fick svaret "Känn dig själv", och därefter antog maximen som sin egen. Med all sannolikhet var dock talesätten helt enkelt vanliga ordspråk av mycket tidigare datum, som fick en ny betydelse från deras framträdande position på templet.
Första maximen
Den första maximen, "Känn dig själv", har kallats "den i särklass mest betydelsefulla av de tre maximerna, både i antik och modern tid". I dess tidigaste framträdanden i antikens litteratur tolkades det som att man skulle förstå sina begränsningar och veta sin plats i den sociala skalan. Den första tillämpningen av frasen på självkännedom i modern mening sker i Platons Phaedrus , där Sokrates säger att han inte har någon fritid att undersöka sanningen bakom vanliga mytologiska föreställningar samtidigt som han ännu inte har upptäckt sanningen om sin egen natur.
Andra maximen
I det antika Grekland uppfattades maximen "Ingenting för mycket" endast sällan som att man skulle sätta gränser för sin fysiska aptit, och att man oftare åberopade den som en påminnelse om att undvika överdrivna känslor, särskilt överdriven sorg. Den citerades också av forntida författare som en varning för stolthet, och med tanke på dess placering vid ingången till templet kan den ha varit avsedd att förmedla att "människan inte ens upphöja sig själv i sin fromhet"; med andra ord att man inte ska offra överdådiga uppoffringar till gudarna utan ödmjukt ge vad man kan avvara.
Maximen har sagts ha fått sitt "yttersta uttryck" i Aristoteles ' teori om etik, enligt vilken varje klassisk dygd intar en mellanplats mellan de två ytterligheterna överskott och brist. Det är dock osäkert om maximen var ett direkt inflytande på Aristoteles, eftersom det inte uttryckligen hänvisas till i hans Nicomachean Ethics (även om det förekommer två gånger i ett annat av hans verk, Retoriken ) . Flera andra fraser av liknande betydelse var aktuella bland grekiska författare, som "Hälften är mer än det hela" och "Rättmät är bäst", som båda finns i Hesiods verk och dagar (ca 700 f.Kr. ) .
Intresset för "Ingenting för mycket" sjönk under medeltiden, men det citerades ofta i litteraturen på 1500- och 1600-talen (ofta i sin latinska form, Ne quid nimis ). Från denna tid och framåt har regeln om måttlighet som föreskrivs av maximen oftare tillämpats på fysiska nöjen än på känslomässiga tillstånd. I John Miltons Paradise Lost , till exempel, råder ärkeängeln Michael Adam att "observera regeln om att inte för mycket ... i vad du äter och dricker, och därifrån söker rätt näring, inte frossande njutning".
Vissa författare, som 1500-talshumanisten Sperone Speroni , har kritiserat maximen för dess uppenbara stöd för medelmåttighet. Sådan kritik kan spåras så långt tillbaka som till Pindar (5:e århundradet f.Kr.), som hävdade att filosoferna på hans tid var överdrivna i deras beröm av det delfiska talesättet. På liknande sätt har 1900-talets essäist Paul Elmer More hävdat att ett alltför rigoröst följsamhet till principen om måttfullhet kan ha varit den antika grekiska civilisationens undergång.
Tredje maximen
Den tredje maximen, "Ge ett löfte och besvär är nära", har tolkats på olika sätt. Det grekiska ordet έγγύα , här översatt med "pant", kan betyda antingen (a) borgen som ges för ett lån; (b) en bindande ed avgiven under en vigselceremoni; eller (c) en stark bekräftelse av något slag. Följaktligen kan maximen vara en varning för någon av dessa saker.
Den korrekta tolkningen av maximen diskuterades redan på 1:a århundradet f.Kr., när Diodorus Siculus diskuterade frågan i sin Bibliotheca historica . I Plutarchus Septem sapientium convivium sägs tvetydigheten i frasen ha "hållit många från att gifta sig, och många från att lita på, och vissa till och med från att tala". Diogenes Laërtius (3:e århundradet e.Kr.) hänvisar också till maximen i sin redogörelse för Pyrrhos liv, Pyrrhonismens grundare . Diogenes undersöker ursprunget till den pyrrhoniska doktrinen om filosofisk skepticism och hävdar att de delfiska maximerna är skeptiska till sin natur och tolkar den tredje maximen till att betyda: "Den som bekräftar något i starka ordalag och självsäkert är besvärliga".
Genom att analysera de olika förekomsterna av maximen i grekisk litteratur, finner Eliza Wilkins att de gamla författarnas åsikter om innebörden av έγγύα är delad mellan de två rivaliserande tolkningarna av "förbind dig själv eftertryckligt" och "bli borgen". Bland latinska författare är maximen dock allmänt tolkad i den senare betydelsen, som ett råd mot att ställa borgen.
147 maximer av Stobaeus
I 400-talets antologi av Stobaeus finns en lista över ytterligare 147 maximer som tillskrivs de sju vise i Grekland.
| Nej. | grekisk | engelsk |
|---|---|---|
| 001 | Ἕπου θεῷ | Följ Gud |
| 002 | Νόμῳ πείθου | Lyda lagen |
| 003 | Θεοὺς σέβου | Tillbe gudarna |
| 004 | Γονεῖς αἰδοῦ | Respektera dina föräldrar |
| 005 | Ἡττῶ ὑπὸ δικαίου | Bli övervunnen av rättvisa |
| 006 | Γνῶθι μαθών | Vet vad du har lärt dig |
| 007 | Ἀκούσας νόει | Förnimm vad du har hört |
| 008 | Σαυτὸν ἴσθι | Var dig själv |
| 009 | Γαμεῖν μέλλε | Tänker gifta sig |
| 010 | Καιρὸν γνῶθι | Känn din möjlighet |
| 011 | Φρόνει θνητά | Tänk som en dödlig |
| 012 | Ξένος ὢν ἴσθι | Om du är en främling, agera som en |
| 013 | Ἑστίαν τίμα | Hedra härden (eller Hestia ) |
| 014 | Ἄρχε σεαυτοῦ | Kontrollera dig själv |
| 015 | Φίλοις βοήθει | Hjälp dina vänner |
| 016 | Θυμοῦ κράτει | Kontrollera ilska |
| 017 | Φρόνησιν ἄσκει | Iaktta försiktighet |
| 018 | Πρόνοιαν τίμα | Hedra försynen |
| 019 | Ὅρκῳ μὴ χρῶ | Använd inte en ed |
| 020 | Φιλίαν ἀγάπα | Älskar vänskap |
| 021 | Παιδείας ἀντέχου | Håll fast vid disciplinen |
| 022 | Δόξαν δίωκε | Sträva efter ära |
| 023 | Σοφίαν ζήλου | Längtar efter visdom |
| 024 | Καλὸν εὖ λέγε | Beröm det goda |
| 025 | Ψέγε μηδένα | Hitta fel med ingen |
| 026 | Ἐπαίνει ἀρετήν | Beröm dygden |
| 027 | Πρᾶττε δίκαια | Öva det som är rättvist |
| 028 | Φίλοις εὐνόει | Var snäll mot dina vänner |
| 029 | Ἐχθροὺς ἀμύνου | Se upp för dina fiender |
| 030 | Εὐγένειαν ἄσκει | Utöva ädel karaktär |
| 031 | Κακίας ἀπέχου | Skynda det onda |
| 032 | Κοινὸς γίνου | Var opartisk |
| 033 | Ἴδια φύλαττε | Vakta vad som är ditt |
| 034 | Ἀλλοτρίων ἀπέχου | Undvik det som tillhör andra |
| 035 | Ἄκουε πάντα | Lyssna på alla |
| 036 | Εὔφημος ἴσθι | Var (religiöst) tyst |
| 037 | Φίλῳ χαρίζου | Gör en tjänst för en vän |
| 038 | Μηδὲν ἄγαν | Inget överdrivet |
| 039 | Χρόνου φείδου | Använd tiden sparsamt |
| 040 | Ὅρα τὸ μέλλον | Förutse framtiden |
| 041 | Ὕβριν μίσει | Föraktar oförskämdhet |
| 042 | Ἱκέτας αἰδοῦ | Ha respekt för leverantörer |
| 043 | Πᾶσιν ἁρμόζου | Få plats i allt |
| 044 | Υἱοὺς παίδευε | Utbilda dina söner |
| 045 | Ἔχων χαρίζου | Ge vad du har |
| 046 | Δόλον φοβοῦ | Rädsla för bedrägeri |
| 047 | Εὐλόγει πάντας | Tala väl om alla |
| 048 | Φιλόσοφος γίνου | Var en visdomssökande |
| 049 | Ὅσια κρῖνε | Välj det som är gudomligt |
| 050 | Γνοὺς πρᾶττε | Agera när du vet |
| 051 | Φόνου ἀπέχου | Undvik mord |
| 052 | Εὔχου δυνατά | Be för saker som är möjliga |
| 053 | Σοφοῖς χρῶ | Rådfråga de kloka |
| 054 | Ἦθος δοκίμαζε | Testa karaktären |
| 055 | Λαβὼν ἀπόδος | Ge tillbaka det du har fått |
| 056 | Ὑφορῶ μηδένα | Se ner på ingen |
| 057 | Τέχνῃ χρῶ | Använd din skicklighet |
| 058 | Ὃ μέλλεις, δός | Gör det du menar att göra |
| 059 | Εὐεργεσίας τίμα | Hedra en välgörenhet |
| 060 | Φθόνει μηδενί | Var inte avundsjuk på någon |
| 061 | Φυλακῇ πρόσεχε | Vara på din vakt |
| 062 | Ἐλπίδα αἴνει | Beröm hoppet |
| 063 | Διαβολὴν μίσει | Förakta en förtalare |
| 064 | Δικαίως κτῶ | Skaffa ägodelar rättvist |
| 065 | Ἀγαθοὺς τίμα | Hedra goda män |
| 066 | Κριτὴν γνῶθι | Känn domaren |
| 067 | Γάμους κράτει | Mästare bröllopsfester |
| 068 | Τύχην νόμιζε | Erkänn förmögenhet |
| 069 | Ἐγγύην φεῦγε | Fly ett löfte |
| 070 | Ἁπλῶς διαλέγου | Tala tydligt |
| 071 | Ὁμοίοις χρῶ | Umgås med dina kamrater |
| 072 | Δαπανῶν ἄρχου | Styr dina utgifter |
| 073 | Κτώμενος ἥδου | Var nöjd med det du har |
| 074 | Αἰσχύνην σέβου | vörda en känsla av skam |
| 075 | Χάριν ἐκτέλει | Uppfyll en tjänst |
| 076 | Εὐτυχίαν εὔχου | Be om lycka |
| 077 | Τύχην στέργε | Var förtjust i förmögenhet |
| 078 | Ἀκούων ὅρα | Observera vad du har hört |
| 079 | Ἐργάζου κτητά | Jobba för det du kan äga |
| 080 | Ἔριν μίσει | Föraktar stridigheter |
| 081 | Ὄνειδος ἔχθαιρε | Avskyr skam |
| 082 | Γλῶτταν ἴσχε | Håll fast tungan |
| 083 | Ὕβριν ἀμύνου | Håll dig från oförskämdhet |
| 084 | Κρῖνε δίκαια | Gör bara bedömningar |
| 085 | Χρῶ χρήμασιν | Använd det du har |
| 086 | Ἀδωροδόκητος δίκαζε | Döm oförgängligt |
| 087 | Αἰτιῶ παρόντα | Anklaga en som är närvarande |
| 088 | Λέγε εἰδώς | Säg till när du vet |
| 089 | Βίας μὴ ἔχου | Var inte beroende av styrka |
| 090 | Ἀλύπως βίου | Lev utan sorg |
| 091 | Ὁμίλει πρᾴως | Lev ödmjukt tillsammans |
| 092 | Πέρας ἐπιτέλει μὴ ἀποδειλιῶν | Avsluta loppet utan att krympa tillbaka |
| 093 | Φιλοφρόνει πᾶσιν | Behandla alla vänligt |
| 094 | Υἱοῖς μὴ καταρῶ | Förbanna inte dina söner |
| 095 | Γυναικὸς ἄρχε | Styr din fru |
| 096 | Σεαυτὸν εὖ ποίει | Dra nytta av dig själv |
| 097 | Εὐπροσήγορος γίνου | Var artig |
| 098 | Ἀποκρίνου ἐν καιρῷ | Ge ett svar i tid |
| 099 | Πόνει μετ' εὐκλείας | Kämpa med äran |
| 100 | Πρᾶττε ἀμετανοήτως | Agera utan att ångra dig |
| 101 | Ἁμαρτάνων μετανόει | Omvänd dig från synder |
| 102 | Ὀφθαλμοῦ κράτει | Kontrollera ögat |
| 103 | Βουλεύου χρόνῳ | Ge ett råd i tid |
| 104 | Πρᾶττε συντόμως | agera snabbt |
| 105 | Φιλίαν φύλαττε | Vaktvänskap |
| 106 | Εὐγνώμων γίνου | Var tacksam |
| 107 | Ὁμόνοιαν δίωκε | Sträva efter harmoni |
| 108 | Ἄρρητον κρύπτε | Håll det djupt hemligt |
| 109 | Τὸ κρατοῦν φοβοῦ | Rädsla som styr |
| 110 | Τὸ συμφέρον θηρῶ | Sträva efter det som är lönsamt |
| 111 | Καιρὸν προσδέχου | Acceptera vederbörlig åtgärd |
| 112 | Ἔχθρας διάλυε | Gör dig av med fiendskap |
| 113 | Γῆρας προσδέχου | Acceptera ålderdom |
| 114 | Ἐπὶ ῥώμῃ μὴ καυχῶ | Skryta inte med makt |
| 115 | Εὐφημίαν ἄσκει | Utöva (religiös) tystnad |
| 116 | Ἀπέχθειαν φεῦγε | Fly fiendskap |
| 117 | Πλούτει δικαίως | Skaffa rikedom rättvist |
| 118 | Δόξαν μὴ λεῖπε | Överge inte äran |
| 119 | Κακίαν μίσει | Förakta det onda |
| 120 | Κινδύνευε φρονίμως | Ge dig ut i fara försiktigt |
| 121 | Μανθάνων μὴ κάμνε | Tröttna inte på att lära |
| 122 | Φειδόμενος μὴ λεῖπε | Sluta inte för att vara sparsam |
| 123 | Χρησμοὺς θαύμαζε | Beundra orakel |
| 124 | Οὓς τρέφεις, ἀγάπα | Älska vem du uppfostrar |
| 125 | Ἀπόντι μὴ μάχου | Motsätt dig inte någon frånvarande |
| 126 | Πρεσβύτερον αἰδοῦ | Respektera en äldre |
| 127 | Νεώτερον δίδασκε | Lär en ungdom |
| 128 | Πλούτῳ ἀπίστει | Lita inte på rikedom |
| 129 | Σεαυτὸν αἰδοῦ | Respektera dig själv |
| 130 | Μὴ ἄρχε ὑβρίζειν | Börja inte vara fräck |
| 131 | Προγόνους στεφάνου | Kröna dina förfäder |
| 132 | Θνῆσκε ὑπὲρ πατρίδος | Dö för ditt land |
| 133 | Τῷ βίῳ μὴ ἄχθου | Var inte missnöjd med livet |
| 134 | Ἐπὶ νεκρῷ μὴ γέλα | Gör inte narr av de döda |
| 135 | Ἀτυχοῦντι συνάχθου | Dela bördan av de olyckliga |
| 136 | Χαρίζου ἀβλαβῶς | Tillfredsställa utan att skada |
| 137 | Μὴ ἐπὶ παντὶ λυποῦ | Sörja ingen |
| 138 | Ἐξ εὐγενῶν γέννα | Avla från ädla vägar |
| 139 | Ἐπαγγέλλου μηδενί | Gör löften till ingen |
| 140 | Φθιμένους μὴ ἀδίκει | Gör inte fel på de döda |
| 141 | Εὖ πάσχε ὡς θνητός | Ha det bra som dödlig |
| 142 | Τύχῃ μὴ πίστευε | Lita inte på förmögenhet |
| 143 | Παῖς ὢν κόσμιος ἴσθι | Var väluppfostrad som barn |
| 144 | Ἡβῶν ἐγκρατής | Som ungdom – självdisciplinerad |
| 145 | Μέσος δίκαιος | Som medelålders—bara |
| 146 | Πρεσβύτης εὔλογος | Som gammal man — förnuftig |
| 147 | Τελευτῶν ἄλυπος | När man når slutet - utan sorg |
Stobaeus citerar en viss Sosiades som sin källa, men identiteten på Sosiades är okänd, och man trodde en gång att denna samling av maximer inte var av någon stor forntid. 1901 upptäcktes emellertid en parallell samling vid Miletopolis i dagens Turkiet , inskriven på en stele från 300- eller 400-talet f.Kr. Stelen är bruten på två ställen; den bevarade delen har en lista på 56 maximer som nära motsvarar dem som Stobaeus gav, och det är troligt att den ursprungliga texten innehöll alla 147.
En annan inskription, upptäckt 1966 i Ai-Khanoum i dagens Afghanistan , presenterar de fem sista maximerna av Stobaeus, och rapporterar att dessa maximer ursprungligen hittades vid "heliga Pytho", dvs. Delfi. Inskriptionen, från 300-talet f.Kr., lyder som följer:
|
|
|
Stenen som bär denna inskription bildade basen till en stele, och ett litet fragment av själva stelen överlever. Den läsbara texten på stelen, som rekonstruerad av Louis Robert, lyder " Ε[ὐλόγει πάντας], Φιλόσοφ[ος γίνου] ", vilket motsvarar Stobaeus nr. 47 och 48 ("Tala väl om alla; Var en visdomssökande"). Robert föreslog att stelen och basen tillsammans bar den fullständiga listan av 147 maximer, där de sista fem hade lagts till basen på grund av att stenhuggaren hade slut på utrymme. På bevisen för dessa inskriptioner anses det nu vara säkert att de ord som Stobaeus bevarade en gång var inskrivna i Delfi, och att deras inflytande inte bara kändes i Grekland utan i hela den hellenistiska världen.
Se även
Anteckningar
Citat
externa länkar
- "Delphic Maxims" på Hellenion – alternativ engelsk översättning av de 147 maximerna