Fem föreskrifter

Den här artikeln handlar om de fem föreskrifterna inom buddhismen. För taoism, se Fem föreskrifter (taoism) . För den indonesiska filosofin, se Pancasila (politik) .

Plack med de fem föreskrifterna graverade på engelska, Lumbini , Nepal

Översättningar av fem föreskrifter
Sanskrit	pañcaśīla ( पञ्चशील ), pañcaśikṣapada ( पञ्चशिक्षपद )
Pali	pañcasīla, pañcasīlani, pañcasikkhāpada, pañcasikkhāpadani
burmesiska	ပဉ္စသီလ ငါးပါးသီလ ( MLCTS : pjɪ̀ɰ̃sa̰ θìla̰ ŋá bá θìla̰ )
kinesiska	五戒 ( Pinyin : wǔjiè )
indonesiska	Pancasila
japanska	五戒 ( Rōmaji : go kai )
Khmer	បញ្ចសីល , និច្ចសីល , សិក្ខាបទ៥ , សីល UN, NeGN : (Pancha, pr . )
koreanska	오계 五戒 ( RR : ogye )
mån	သဳ မသုန် ( [sɔe pəsɔn] )
singalesiska	පන්සිල් ( pan sil )
tibetanska	ཚུལ་ཁྲིམས་ལྔ་ tshul khrims lnga
Tagalog	Limang utos ( Baybayin : ᜎᜒᜋᜅ᜔ ᜂᜆᜓ︀ᜐ᜔ )
Thai	เบญจศีล , ศีล ๕ ( RTGS : Benchasin, Sin Ha )
vietnamesiska	五戒 Ngũ giới
Ordlista för buddhismen

De fem föreskrifterna ( sanskrit : pañcaśīla ; Pali : pañcasīla ) eller fem träningsregler ( sanskrit : pañcaśikṣapada ; Pali : pañcasikkhapada ) är det viktigaste moralsystemet för buddhistiska lekmän . De utgör den grundläggande etiska koden som ska respekteras av buddhismens lekmän. Föreskrifterna är åtaganden att avstå från att döda levande varelser , stjäla, sexuellt ofredande, lögn och berusning. Inom den buddhistiska läran är de tänkta att utveckla sinne och karaktär för att göra framsteg på vägen till upplysning . De ses ibland till som Śrāvakayāna -föreskrifterna i Mahāyāna -traditionen, vilket kontrasterar dem med bodhisattva- föreskrifterna . De fem föreskrifterna utgör grunden för flera delar av den buddhistiska läran, både lekmän och kloster. När det gäller deras grundläggande roll i buddhistisk etik har de jämförts med de tio budorden i Abrahams religioner eller konfucianismens etiska koder . Föreskrifterna har kopplats samman med utilitaristiska , deontologiska och dygdsynpunkter till etik, men 2017 hade sådan kategorisering av västerländsk terminologi mestadels övergivits av forskare. Föreskrifterna har jämförts med mänskliga rättigheter på grund av deras universella natur, och vissa forskare hävdar att de kan komplettera begreppet mänskliga rättigheter.

De fem föreskrifterna var gemensamma för den religiösa miljön i Indien på 600-talet f.Kr., men Buddhas fokus på medvetenhet genom det femte föreskriften var unik. Som framgår av tidiga buddhistiska texter växte föreskrifterna till att bli viktigare och blev slutligen ett villkor för medlemskap i den buddhistiska religionen. När buddhismen spred sig till olika platser och människor började föreskrifternas roll att variera. I länder där buddhismen var tvungen att konkurrera med andra religioner, såsom Kina, utvecklades ritualen att genomföra de fem föreskrifterna till en initieringsceremoni för att bli en buddhistisk lekman. Å andra sidan, i länder med liten konkurrens från andra religioner, som Thailand, har ceremonin haft litet samband med riten att bli buddhist, eftersom många människor antas vara buddhister från födseln.

Att genomföra och upprätthålla de fem föreskrifterna är baserat på principen om icke-skada ( Pāli och sanskrit : ahiṃsa ). Pali -kanonen rekommenderar en att jämföra sig med andra och utifrån det inte skada andra. Medkänsla och en tro på karmiskt vedergällning utgör grunden för föreskrifterna. Att följa de fem föreskrifterna är en del av regelbunden lekmannaanda, både hemma och i det lokala templet. Men i vilken utsträckning människor behåller dem skiljer sig åt per region och tid. Människor håller dem med en avsikt att utveckla sig själva, men också av rädsla för en dålig återfödelse .

1. Den första föreskriften består av ett förbud mot att döda, både människor och alla djur. Forskare har tolkat buddhistiska texter om föreskrifterna som ett motstånd mot och förbud mot dödsstraff, självmord, abort och dödshjälp. I praktiken använder dock många buddhistiska länder fortfarande dödsstraffet. När det gäller abort tar buddhistiska länder medelvägen, genom att fördöma men inte förbjuda det fullt ut. Den buddhistiska inställningen till våld tolkas generellt som att den motsätter sig all krigföring, men vissa forskare har tagit upp undantag som finns i senare texter.
2. Den andra föreskriften förbjuder stöld och relaterade aktiviteter som bedrägeri och förfalskning.
3. Den tredje föreskriften hänvisar till sexuella missförhållanden, och har definierats av moderna lärare med termer som sexuellt ansvar och långsiktigt engagemang.
4. Den fjärde föreskriften involverar falskhet som talas eller begås genom handling, såväl som illvilligt tal, hårt tal och skvaller.
5. Den femte föreskriften förbjuder berusning genom alkohol, droger eller andra medel. Tidiga buddhistiska texter fördömer nästan alltid alkohol, och det gör kinesiska buddhistiska postkanoniska texter också. Ibland ingår även rökning här.

I modern tid har traditionella buddhistiska länder sett väckelserörelser för att främja de fem föreskrifterna. När det gäller väst, spelar föreskrifterna en stor roll i buddhistiska organisationer. De har också integrerats i mindfulnessträningsprogram , även om många mindfulnessspecialister inte stödjer detta på grund av föreskrifternas religiösa betydelse. Slutligen använder sig många konfliktförebyggande program av föreskrifterna.

Roll i buddhistisk doktrin

Den ädla åttafaldiga vägen , som de fem föreskrifterna är en del av.

Buddhistiska skrifter förklarar de fem föreskrifterna som den minimala standarden för buddhistisk moral. Det är det viktigaste moralsystemet i buddhismen, tillsammans med klosterreglerna . Śīla (sanskrit; pali : sīla ) används för att hänvisa till buddhistiska föreskrifter, inklusive de fem. Men ordet syftar också på den dygd och moral som ligger till grund för den andliga vägen till upplysning , som är den första av de tre träningsformerna på vägen. Således är föreskrifterna regler eller riktlinjer för att utveckla sinne och karaktär för att göra framsteg på vägen till upplysning . De fem föreskrifterna är en del av det rätta talet, handlingen och försörjningsaspekterna av den ädla åttafaldiga vägen , buddhismens kärnlära. Dessutom beskrivs utövandet av de fem föreskrifterna och andra delar av śīla som former av meritskapande, medel för att skapa god karma . De fem föreskrifterna har beskrivits som sociala värden som bringar harmoni i samhället, och brott mot de föreskrifter som beskrivs som motsatsen till ett harmoniskt samhälle. På liknande sätt, i buddhistiska texter, är det ideala, rättfärdiga samhället ett där människor håller de fem föreskrifterna.

Genom att jämföra olika delar av buddhistisk doktrin, utgör de fem föreskrifterna grunden för de åtta föreskrifterna , som är lekmannaföreskrifter strängare än de fem föreskrifterna, liknande klosterföreskrifterna. För det andra utgör de fem föreskrifterna den första hälften av de tio eller elva föreskrifterna för en person som siktar på att bli en Buddha ( bodhisattva ), som nämns i Mahāyāna-traditionens Brahmajala Sūtra . Genom att jämföra dessa föreskrifter med de fem föreskrifterna, kallades de senare vanligtvis av Mahāyānister som śrāvakayāna -föreskrifterna, eller föreskrifterna från dem som syftar till att bli upplysta lärjungar ( sanskrit: arhat ; Pali: arahant ) till en Buddha, men inte Buddhas själva. De tio–elva bodhisattvans föreskrifter förutsätter de fem föreskrifterna och är delvis baserade på dem. De fem föreskrifterna återfinns också delvis i undervisningen som kallas de tio goda handlingsvägarna, som refereras till i Theravāda ( Pali : dasa-kusala-kammapatha ) och tibetansk buddhism ( sanskrit : daśa-kuśala-karmapatha ; Wylie : dge ba bcu ). Slutligen, de första fyra av de fem föreskrifterna är mycket lika de mest grundläggande reglerna för klosterdisciplin (Pali: pārajika ), och kan ha påverkat deras utveckling.

, och kan i det avseendet jämföras med de tio budorden i kristendomen och judendomen eller konfucianismens etiska koder .

Historia

De fem föreskrifterna var en del av den tidiga buddhismen och är gemensamma för nästan alla buddhistiska skolor. I den tidiga buddhismen betraktades de fem föreskrifterna som en etik av återhållsamhet, att hålla tillbaka ohälsosamma tendenser och därigenom rena ens varelse för att uppnå upplysning. De fem föreskrifterna var baserade på pañcaśīla , förbud för förbuddhistiska brahmaniska präster, som antogs i många indiska religioner runt 600-talet f.Kr. De första fyra buddhistiska föreskrifterna var nästan identiska med dessa pañcaśīla , men den femte föreskriften, förbudet mot berusning, var nytt inom buddhismen: Buddhas betoning på medvetenhet (Pali: appamāda ) var unik.

I vissa skolor av forntida indisk buddhism kunde buddhistiska hängivna välja att endast följa ett antal föreskrifter, istället för de fullständiga fem. De skolor som skulle överleva under senare perioder, det vill säga Theravāda- och Mahāyāna-buddhismen, var båda tvetydiga om denna praxis. Vissa tidiga Mahāyāna-texter tillåter det, men vissa gör det inte; Theravāda-texter diskuterar inte alls sådan selektiv praxis.

Förbudet mot att döda hade motiverat tidiga buddhister att ta ställning mot djuroffer, en vanlig religiös rituell praxis i det antika Indien. Enligt Pāli Canon antog dock tidiga buddhister inte en vegetarisk livsstil.

I tidiga buddhistiska texter utvecklas gradvis de fem föreskrifternas roll. Först och främst kombineras föreskrifterna med en trosförklaring på Triple Gem ( Buddha, hans lära och klostergemenskapen) . Därefter utvecklas föreskrifterna till att bli grunden för lekmannapraktiken. Föreskrifterna ses som en preliminär förutsättning för sinnets högre utveckling. På ett tredje stadium i texterna nämns faktiskt föreskrifterna tillsammans med den tredubbla ädelstenen, som om de vore en del av den. Slutligen blir föreskrifterna, tillsammans med den tredubbla pärlan, ett nödvändigt villkor för utövandet av buddhismen, eftersom lekmän måste genomgå en formell initiering för att bli medlem i den buddhistiska religionen. När buddhismen spred sig till olika platser och människor började föreskrifternas roll att variera. I länder där buddhismen antogs som huvudreligion utan större konkurrens från andra religiösa discipliner, såsom Thailand, har förhållandet mellan initieringen av en lekman och de fem föreskrifterna varit praktiskt taget obefintlig. I sådana länder har antagandet av föreskrifterna blivit en sorts rituell rensningsceremoni. Människor antas vara buddhister från födseln utan någon större initiering. Föreskrifterna följs ofta av nya följare som en del av deras del, men detta är inte särskilt uttalat. Men i vissa länder som Kina, där buddhismen inte var den enda religionen, blev föreskrifterna en vigningsceremoni för att initiera lekmän till den buddhistiska religionen.

I Kina på 800-talet hade folk strikta attityder om avhållsamhet från alkohol.

I Kina introducerades de fem föreskrifterna under de första århundradena e.Kr., både i deras śrāvakayāna- och bodhisattva -format. Under denna tid var det särskilt buddhistiska lärare som främjade avhållsamhet från alkohol (det femte budet), eftersom daoismen och andra tankesystem betonade måttfullhet snarare än full avhållsamhet. Kinesiska buddhister tolkade den femte föreskriften strikt, till och med mer än i indisk buddhism. Till exempel ägnade munken Daoshi ( ca 600–683) stora delar av sina encyklopediska skrifter åt avhållsamhet från alkohol. Men i vissa delar av Kina, som Dunhuang , har man funnit betydande bevis för alkoholkonsumtion bland både lekmän och kloster. Senare, från 700-talet och framåt, ledde strikta attityder till avhållsamhet till en utveckling av en distinkt tekultur bland kinesiska kloster och lekmannaintellektuella, där tesamlingar ersatte sammankomster med alkoholhaltiga drycker och förespråkades som sådana. Dessa strikta attityder bildades delvis på grund av de religiösa skrifterna, men kan också ha påverkats av det blodiga An Lushan-upproret 775, som hade en nykterande effekt på det kinesiska samhället på 800-talet . När de fem föreskrifterna integrerades i det kinesiska samhället förknippades de med och förknippades med karma, kinesisk kosmologi och medicin , en daoistisk världsbild och konfuciansk dygdetik .

Ceremonier

I Pāli tradition

I Thailand kommer en ledande lekman normalt att begära av munken att administrera föreskrifterna.

I Theravāda-traditionen reciteras föreskrifterna på ett standardiserat sätt, med hjälp av Pāli-språket . I Thailand kommer en ledande lekperson normalt att be munken att administrera föreskrifterna genom att recitera följande tre gånger:

"Ärdefulla, vi ber om de fem föreskrifterna och de tre tillflyktsorterna [dvs. den tredubbla pärlan] för att vi ska kunna följa dem, en efter en, separat". ( Mayaṃ bhante visuṃ visuṃ rakkhaṇatthāya tisaraṇena saha pañca sīlāniyācāma. )

Efter detta kommer munken som administrerar föreskrifterna att recitera en vördnadsfull textrad för att introducera ceremonin, varefter han vägleder lekmännen i att förklara att de tar sin tillflykt till de tre tillflyktsorterna eller den tredubbla ädelstenen.

Han fortsätter sedan med att recitera de fem föreskrifterna:

1. "Jag åtar mig träningsreceptet att avstå från angrepp på andande varelser." ( Pali : Pāṇātipātā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi. )
2. "Jag åtar mig träningsreceptet att avstå från att ta det som inte ges." ( Pali : Adinnādānā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi. )
3. "Jag åtar mig utbildningsreceptet att avstå från sexuella övergrepp." ( Pali : Kāmesumicchācāra veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi. )
4. "Jag åtar mig träningsreceptet att avstå från falskt tal." ( Pali : Musāvādā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi. )
5. "Jag åtar mig träningsreceptet att avstå från alkoholhaltiga drycker eller droger som är en möjlighet för hänsynslöshet." ( Pali : Surāmerayamajjapamādaṭṭhānā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi. )

Efter att lekmännen har upprepat de fem föreskrifterna efter munken, kommer munken att avsluta ceremonin med att recitera:

"Dessa fem föreskrifter leder med gott beteende till lycka, med gott beteende till rikedom och framgång, de leder med gott beteende till lycka, därför rena beteendet." ( Imāni pañca sikkhāpadāni. Sīlena sugatiṃ yanti, sīlena bhogasampadā, sīlena nibbutiṃ yanti, tasmā sīlaṃ visodhaye. )

I andra texttraditioner

Formatet för ceremonin för att ta föreskrifterna förekommer flera gånger i den kinesiska buddhistiska kanonen . Plack som används på ett zencenter.

Se även: Buddhistisk initieringsritual

Formatet för ceremonin för att ta föreskrifterna förekommer flera gånger i den kinesiska buddhistiska kanonen, i lite olika former.

En formel av föreskrifterna kan hittas i Treatise on Takeing Refuge and the Precepts ( förenklad kinesiska : 归戒要集 ; traditionell kinesiska : 歸戒要集 ; pinyin : Guījiè Yāojí ):

1. Som alla Buddhor avstod från att döda till slutet av sina liv, så kommer jag också att avstå från att döda till slutet av mitt liv.
2. Som alla Buddhor avstod från att stjäla till slutet av sina liv, så kommer jag också att avstå från att stjäla till slutet av mitt liv.
3. Precis som alla Buddhas avstod från sexuella missförhållanden till slutet av sina liv, så kommer jag också att avstå från sexuella missförhållanden till slutet av mitt liv.
4. Liksom alla Buddhas avstod från falskt tal till slutet av sina liv, så kommer även jag att avstå från falskt tal till slutet av mitt liv.
5. Som alla Buddhas avstod från alkohol till slutet av sina liv, så kommer även jag att avstå från alkohol till slutet av mitt liv.

På liknande sätt, i Mūla-Sarvāstivāda -texterna som används i tibetansk buddhism, är föreskrifterna formulerade så att man tar på sig föreskrifterna under hela sin livstid, efter exemplen från Buddhas upplysta lärjungar ( arahant ).

Principer

Föreskrift	Medföljande dygder	Relaterat till mänskliga rättigheter
1. Avstå från att döda levande varelser	Vänlighet och medkänsla	Rätt till liv
2. Avstå från stöld	Generositet och försakelse	Egendomsrätt
3. Avstå från sexuella övergrepp	Nöjdhet och respekt för trofasthet	Rätt till trohet i äktenskapet
4. Avstå från att tala lögner (falskhet)	Att vara ärlig och pålitlig	Rätten till mänsklig värdighet
5. Avstå från berusning	Mindfulness och ansvar	Rätt till trygghet och säkerhet

Att leva ett liv i strid med föreskrifterna tros leda till återfödelse i ett helvete.

De fem föreskrifterna finns på många ställen i de tidiga buddhistiska texterna. Föreskrifterna betraktas som medel för att bygga god karaktär, eller som ett uttryck för sådan karaktär. Pāli-kanonen beskriver dem som medel för att undvika skada på sig själv och andra. Den beskriver dem vidare som gåvor till sig själv och andra. Dessutom säger texterna att människor som upprätthåller dem kommer att vara säkra på alla sammankomster av människor, kommer att ha rikedom och ett gott rykte och kommer att dö en fridfull död, återfödd i himlen eller som människa . Å andra sidan tros leva ett liv i strid med föreskrifterna leda till återfödelse i en olycklig destination . De förstås som principer som definierar en person som människa i kropp och sinne.

Föreskrifterna är normativa regler, men formuleras och förstås som "åtaganden" snarare än bud som upprätthålls av en moralisk auktoritet, enligt de frivilliga och gradvisa normerna för buddhistisk etik. De är former av återhållsamhet formulerade i negativa termer, men åtföljs också av dygder och positiva beteenden, som odlas genom att praktisera föreskrifterna. Den viktigaste av dessa dygder är icke-skadande ( Pāli och sanskrit : ahiṃsa ), som ligger till grund för alla de fem föreskrifterna. Precis, texterna säger att man ska hålla föreskrifterna, hålla sig till principen att jämföra sig med andra:

"Ty ett tillstånd som inte är behagligt eller förtjusande för mig måste också vara det för honom; och ett tillstånd som inte är behagligt eller förtjusande för mig, hur skulle jag kunna tillfoga det en annan?"

Med andra ord, alla levande varelser är lika genom att de vill vara lyckliga och inte lida. Jämför man sig med andra ska man därför inte skada andra då man inte skulle vilja bli sårad. Etikern Pinit Ratanakul hävdar att den medkänsla som motiverar att upprätthålla föreskrifterna kommer från en förståelse av att alla levande varelser är lika och av en natur att de är ' inte-jag ' ( Pali : anattā ). En annan aspekt som är grundläggande för detta är tron ​​på karmiskt vedergällning.

En lekman som upprätthåller föreskrifterna beskrivs i texterna som en "juvel bland lekmän".

Vid upprätthållandet eller överträdelsen av föreskrifterna är avsikten avgörande. I Pāli-skrifterna nämns ett exempel på en person som stjäl ett djur bara för att släppa det fri , vilket inte sågs som ett stöldbrott . I Pāli- kommentarerna förstås en föreskrift vara kränkt när den person som bryter mot den hittar föremålet för överträdelsen (t.ex. saker som ska stjälas), är medveten om kränkningen, har för avsikt att bryta mot den, faktiskt agerar utifrån den avsikten , och gör det framgångsrikt.

Att upprätthålla föreskrifterna särskiljs ibland i tre nivåer: att upprätthålla dem utan att formellt ha åtagit sig dem; att upprätthålla dem formellt, villig att offra sitt eget liv för det; och slutligen att spontant upprätthålla dem. Den senare hänvisar till arahanten , som anses vara moraliskt oförmögen att bryta mot de första fyra föreskrifterna. En lekman som upprätthåller föreskrifterna beskrivs i texterna som en "juvel bland lekmän". Å andra sidan är de allvarligaste överträdelserna av föreskrifterna de fem åtgärderna för omedelbar vedergällning, som tros leda förövaren till en oundviklig återfödelse i helvetet . Dessa består av att skada en Buddha, döda en arahant , döda ens far eller mor och få klostersamfundet att få en schism.

Öva i allmänhet

Lekmannaanhängare åtar sig ofta dessa träningsregler i samma ceremoni som de tar tillflykterna . Munkar administrerar föreskrifterna till lekmännen, vilket skapar en ytterligare psykologisk effekt. Buddhistiska lekmän kan recitera föreskrifterna regelbundet hemma, och före en viktig ceremoni i templet för att förbereda sinnet för ceremonin.

Thich Nhat Hanh skrev om de fem föreskrifterna i en vidare räckvidd, med hänsyn till sociala och institutionella relationer.

De fem föreskrifterna är kärnan i buddhistisk moral. I fältstudier i vissa länder som Sri Lanka beskriver byborna dem som religionens kärna. Antropologen Barend Terwiel fann i sitt fältarbete att de flesta thailändska bybor kunde föreskrifterna utantill, och många, särskilt äldre, kunde förklara konsekvenserna av föreskrifterna efter traditionella tolkningar.

Buddhister varierar dock i hur strikta de följer dem. Anhängare som precis har börjat hålla föreskrifterna måste vanligtvis utöva stor återhållsamhet. När de vant sig vid föreskrifterna börjar de förkroppsliga dem mer naturligt. Forskare som gör fältstudier i traditionella buddhistiska samhällen har funnit att de fem föreskrifterna generellt anses krävande och utmanande. Till exempel fann antropologen Stanley Tambiah i sina fältstudier att strikt efterlevnad av föreskrifterna hade "lite positivt intresse för byborna ... inte för att han nedvärderar dem utan för att de normalt inte är öppna för honom". Att följa föreskrifter ansågs mest vara rollen som en munk eller en äldre lekman. På senare tid, i en undersökning från 1997 i Thailand, angav endast 13,8 % av de tillfrågade att de höll sig till de fem föreskrifterna i sitt dagliga liv, med det fjärde och femte föreskrifterna minst sannolikt att följas. Ändå anser människor att föreskrifterna är värda att sträva efter, och upprätthåller dem av rädsla för dålig karma och att återfödas i helvetet , eller för att de tror på att Buddha utfärdade dessa regler och att de därför bör upprätthållas. Antropologen Melford Spiro fann att burmesiska buddhister för det mesta upprätthöll föreskrifterna för att undvika dålig karma, i motsats till att förvänta sig att få bra karma. Religionsforskare Winston King observerade från sina fältstudier att burmesiska buddhisters moraliska principer baserades på personliga självutvecklingsmotiv snarare än andra motiv. Religionsforskaren Richard Jones drar slutsatsen att buddhisternas moraliska motiv när det gäller att följa föreskrifterna är baserade på idén att avstå från självbetjäning, ironiskt nog, tjänar en själv.

I den östasiatiska buddhismen är föreskrifterna inneboende förknippade med initieringen som buddhistisk lekman. Tidiga kinesiska översättningar som Upāsaka-śila Sūtra menar att föreskrifterna endast bör överföras rituellt av en kloster. Texterna beskriver att i ritualen överförs Buddhas och bodhisattvas kraft, och hjälper den invigde att hålla föreskrifterna. Denna ritual för "lekmannavigning" inträffar vanligtvis efter en vistelse i ett tempel, och ofta efter en klostervigning (Pali: upsampadā ); har ägt rum. Den prästvigda lekmannen får sedan ett religiöst namn . De restriktioner som gäller liknar en klostervigning, såsom tillstånd från föräldrar.

I Theravāda-traditionen tas föreskrifterna vanligtvis "var och en för sig" (Pali: visuṃ visuṃ ), för att indikera att om ett bud skulle brytas så är de andra föreskrifterna fortfarande intakta. Vid mycket högtidliga tillfällen, eller för mycket fromma hängivna, kan föreskrifterna tas som en grupp snarare än var och en separat. Detta betyder dock inte att endast några av föreskrifterna kan genomföras; de är alltid engagerade som en komplett uppsättning. Inom den östasiatiska buddhismen anses dock löftet att ta föreskrifterna vara en högtidlig fråga, och det är inte ovanligt att lekmän endast tar på sig de föreskrifter som de är övertygade om att de kan hålla. Handlingen att avlägga ett löfte om att hålla föreskrifterna är det som gör det karmiskt effektivt: Spiro fann att någon som inte bröt mot föreskrifterna, men inte heller hade för avsikt att hålla dem, inte ansågs ha några religiösa förtjänster. Å andra sidan, när människor avlade ett löfte om att hålla föreskrifterna, och sedan bröt dem efteråt, ansågs den negativa karman vara större än i fallet att inget löfte avlades att hålla föreskrifterna.

Flera moderna lärare som Thich Nhat Hanh och Sulak Sivaraksa har skrivit om de fem föreskrifterna i en vidare räckvidd, med hänsyn till sociala och institutionella relationer. I dessa perspektiv bryter även massproduktion av vapen eller spridning av osanning genom media och utbildning mot föreskrifterna. På liknande sätt har människorättsorganisationer i Sydostasien försökt förespråka respekt för mänskliga rättigheter genom att hänvisa till de fem föreskrifterna som vägledande principer.

Första föreskriften

Textanalys

Den första av de fem föreskrifterna inkluderar att avstå från att döda små djur som insekter.

kännande varelse tar livet av sig . Det kränks när någon avsiktligt och framgångsrikt dödar en sådan kännande varelse, efter att ha förstått att den är kännande och ansträngt sig i processen. Att orsaka skada strider mot föreskriftens anda, men bryter tekniskt sett inte mot den. Den första föreskriften inkluderar att ta livet av djur, även små insekter. Men det har också påpekats att allvaret i att ta livet beror på storleken, intelligensen, fördelarna och den levande varelsens andliga framgångar. Att döda ett stort djur är värre än att döda ett litet djur (även för att det kostar mer ansträngning); att döda en andligt fullbordad mästare anses vara allvarligare än dödandet av en annan "mer genomsnittlig" människa; och att döda en människa är allvarligare än att döda ett djur. Men allt dödande fördöms. Dygder som åtföljer denna föreskrift är respekt för livets värdighet, vänlighet och medkänsla , det senare uttryckt som "darrande för andras välfärd". Ett positivt beteende som går ihop med denna föreskrift är att skydda levande varelser. Positiva dygder som sympati och respekt för andra levande varelser i detta avseende är baserade på en tro på återfödelsens cykel - att alla levande varelser måste födas och återfödas. Konceptet om alla människors grundläggande Buddha-natur ligger också till grund för den första föreskriften.

Beskrivningen av den första föreskriften kan tolkas som ett förbud mot dödsstraff. Självmord ses också som en del av förbudet. Dessutom strider abort (av en kännande varelse) mot föreskriften, eftersom i en aborthandling är alla kriterierna för kränkning uppfyllda. Inom buddhismen förstås mänskligt liv börja vid befruktningen. Ett förbud mot abort nämns uttryckligen i klosterföreskrifterna, och flera buddhistiska berättelser varnar för de skadliga karmiska konsekvenserna av abort. Bioetikern Damien Keown hävdar att tidiga buddhistiska texter inte tillåter undantag när det gäller abort, eftersom de består av en "konsekvent" (dvs. undantagslös) livsförinnande position. Keown föreslår vidare att ett medelvägsförhållningssätt till de fem föreskrifterna är logiskt svårt att försvara. Asienforskaren Giulio Agostini hävdar dock att buddhistiska kommentatorer i Indien från 300-talet och framåt trodde att abort inte bröt mot föreskrifterna under vissa omständigheter.

Buddhistiska berättelser beskriver de karmiska konsekvenserna av abort.

Att beordra en annan person att döda ingår också i denna föreskrift, därför kan begära eller ge dödshjälp betraktas som ett brott mot föreskriften, liksom att råda en annan person att begå abort. När det gäller dödshjälp och assisterat självmord citerar Keown Pāli Dīgha Nikāya som säger att en person som upprätthåller den första föreskriften "inte dödar en levande varelse, orsakar inte att en levande varelse dödas, inte godkänner dödandet av en levande varelse ". Keown hävdar att i buddhistisk etik, oavsett motiv, kan döden aldrig vara målet för ens handlingar.

Tolkningen av hur buddhistiska texter betraktar krigföring är varierande, men generellt anses buddhistisk doktrin motsätta sig all krigföring. I många Jātaka- berättelser, som prins Temiyas , såväl som i några historiska dokument, tas förtjänsten av icke-våld som en opposition mot allt krig, både offensivt och defensivt. Samtidigt visas dock ofta att Buddha inte uttryckligen motsätter sig krig i sina samtal med politiska personer. Buddhologen André Bareau påpekar att Buddha var reserverad i sitt engagemang i detaljerna i administrativ politik och koncentrerade sig på lärjungarnas moraliska och andliga utveckling istället. Han kan ha trott att ett sådant engagemang var meningslöst eller skadligt för buddhismen. Ändå nämns åtminstone en lärjunge till Buddha i texterna som avstod från att hämnas sina fiender på grund av Buddha, det vill säga kung Pasenadi (sanskrit: Prasenajit ). Texterna är dock tvetydiga när det gäller att förklara hans motiv. I några senare Mahāyāna-texter, som i Asaṅgas skrifter , nämns exempel på människor som dödar dem som förföljer buddhister. I dessa exempel motiveras dödandet av författarna eftersom att skydda buddhismen ansågs vara viktigare än att hålla föreskrifterna. Ett annat exempel som ofta nämns är det av kung Duṭṭhagāmaṇī , som nämns i den postkanoniska Pāli Mahāvaṃsa -krönikan. I krönikan är kungen ledsen över förlusten av människoliv efter ett krig, men tröstas av en buddhistisk munk, som konstaterar att nästan alla som dödades inte upprätthöll föreskrifterna ändå. Buddhistvetenskapsforskaren Lambert Schmithausen hävdar att i många av dessa fall missbrukades buddhistiska läror som tomheten för att främja en agenda av krig eller annat våld.

I praktiken

Se även: Religion och dödsstraff § Buddhism och abort i Japan

Skylt som främjar vegetarianism vid Key Monastery , Spiti , Indien

Fältstudier i Kambodja och Burma har visat att många buddhister ansåg det första budet som det viktigaste, eller det mest klandervärda. I vissa traditionella samhällen, som i Kandalprovinsen i förkrigstidens Kambodja, samt Burma på 1980-talet, var det ovanligt att buddhister slaktade djur, till den grad att kött måste köpas från icke-buddhister. I sina fältstudier i Thailand på 1960-talet fann Terwiel att byborna tenderade att döda insekter, men var motvilliga och självkonfliktiga när det gällde att döda större djur. I Spiros fältstudier var burmesiska bybor dock mycket ovilliga till att döda insekter.

Tidiga buddhister antog inte en vegetarisk livsstil . Faktum är att i flera Pāli- texter beskrivs vegetarianism som irrelevant i den andliga reningen av sinnet. Det finns dock förbud mot vissa typer av kött, särskilt sådana som fördöms av samhället. Tanken på att avstå från att döda djurliv har också lett till ett förbud mot yrken som innebär handel med kött eller levande varelser, men inte till ett fullständigt förbud mot allt jordbruk som involverar boskap. I modern tid, med hänvisning till lagen om utbud och efterfrågan eller andra principer, har vissa Theravādin-buddhister försökt främja vegetarianism som en del av de fem föreskrifterna. Till exempel utövar den thailändska Santi Asoke -rörelsen vegetarianism.

Dessutom har det bland vissa buddhistiska skolor förekommit en del debatt med avseende på en princip inom klosterdisciplinen. Denna princip säger att en buddhistisk munk inte kan acceptera kött om det kommer från djur som slaktats speciellt för honom. En del lärare har tolkat detta som att när mottagaren inte har någon kunskap om huruvida djuret har avlivats för honom så kan han inte heller ta emot maten. På samma sätt har det förekommit debatt om huruvida lekmän bör vara vegetarianer när de följer de fem föreskrifterna. Även om vegetarianism bland Theravādins i allmänhet är ovanlig, har den praktiserats mycket i östasiatiska länder, eftersom vissa Mahāyāna-texter, såsom Mahāparanirvana Sūtra och Laṅkāvatāra Sūtra , fördömer ätandet av kött. Ändå, även bland Mahāyāna-buddhister – och östasiatiska buddhister – råder oenighet om huruvida vegetarianism ska utövas. I Laṅkāvatāra Sūtra ges biologiska, sociala och hygieniska skäl för en vegetarisk kost; dock historiskt sett kan en viktig faktor i utvecklingen av en vegetarisk livsstil bland Mahāyāna-samhällen ha varit att Mahāyāna-klostren odlade sina egna grödor för mat, snarare än att leva på allmosor . Redan från 300-talet e.Kr. förstod den kinesiske författaren Xi Chao att de fem föreskrifterna inkluderade vegetarianism.

Dalai Lama har avvisat former av protester som skadar sig själv.

Förutom handel med kött eller levande varelser finns det även andra yrken som anses oönskade. Den vietnamesiska läraren Thich Nhat Hanh ger en lista med exempel, som att arbeta inom vapenindustrin, militären, polisen, att producera eller sälja gift eller droger som alkohol och tobak.

I allmänhet har den första föreskriften tolkats av buddhister som en uppmaning till icke-våld och pacifism. Men det har funnits några undantag för människor som inte tolkat det första budet som ett motstånd mot krig. Till exempel, på 1900-talet skrev några japanska zenlärare till stöd för våld i krig, och några av dem hävdade att detta borde ses som ett sätt att upprätthålla den första föreskriften. Det finns en del debatt och kontroverser kring problemet om en person kan begå självmord, till exempel självbränning , för att minska andra människors lidande på lång sikt, till exempel i protest för att förbättra en politisk situation i ett land. Lärare som Dalai Lama och Shengyan har avvisat former av protester som självbränning, såväl som andra handlingar av självskade eller fasta som former av protest.

Även om dödsstraff strider mot den första föreskriften, från och med 2001, upprätthöll många länder i Asien fortfarande dödsstraffet, inklusive Sri Lanka, Thailand, Kina och Taiwan. I vissa buddhistiska länder, som Sri Lanka och Thailand, tillämpades dödsstraff under vissa perioder, medan under andra perioder inget dödsstraff användes alls. I andra länder med buddhism, som Kina och Taiwan, har buddhismen, eller någon religion för den delen, inte haft något inflytande i regeringens politiska beslut. Länder med buddhism som har avskaffat dödsstraffet inkluderar Kambodja och Hongkong.

I allmänhet motsätter sig buddhistiska traditioner abort. I många länder med buddhistiska traditioner som Thailand, Taiwan, Korea och Japan är abort en utbredd praxis, oavsett om det är lagligt eller inte. Många människor i dessa länder anser att abort är omoraliskt, men tycker också att det borde vara mindre förbjudet. Etikern Roy W. Perrett, efter Ratanakul, hävdar att dessa fältforskningsdata inte så mycket tyder på hyckleri, utan snarare pekar på en "Mellanväg" när det gäller att tillämpa buddhistisk doktrin för att lösa ett moraliskt dilemma . Buddhister tenderar att ta "båda sidor" i debatten pro-life–pro-choice, de är i princip emot att ett foster ska ta livet av sig, men de tror också på medkänsla med mödrar. Liknande attityder kan förklara den japanska mizuko kuyō -ceremonin, en buddhistisk minnesgudstjänst för aborterade barn, som har lett till en debatt i det japanska samhället om abort, och som slutligen förde japanerna till enighet om att abort inte bör tas lätt på, även om det borde vara legaliseras. Denna ståndpunkt, som innehas av japanska buddhister, tar mellanvägen mellan den japanska neo-shinto- positionen "pro-life" och de liberationistiska "pro-choice"-argumenten. Keown påpekar dock att denna kompromiss inte innebär en buddhistisk medelväg mellan två ytterligheter, utan snarare innehåller två motsatta perspektiv. I Thailand gör kvinnor som vill göra abort det vanligtvis i de tidiga stadierna av graviditeten, eftersom de tror att de karmiska konsekvenserna är mindre då. Efter att ha gjort abort gör thailändska kvinnor vanligtvis meriter för att kompensera för den negativa karman.

Andra föreskriften

Textanalys

Studier upptäckte att personer som rapporterade att de inte höll sig till de fem föreskrifterna oftare tenderade att betala mutor.

Den andra föreskriften förbjuder stöld och involverar avsikten att stjäla det man uppfattar som inte tillhör sig själv ("det som inte ges") och agera framgångsrikt efter den avsikten. Allvarligheten av stöldhandlingen bedöms av ägarens värde och värdet av det som stulits. Underhandsaffärer, bedrägerier, fusk och förfalskning ingår också i denna föreskrift. Medföljande dygder är generositet , försakelse och rätt försörjning , och ett positivt beteende är att skydda andra människors egendom.

I praktiken

Den andra föreskriften innehåller olika sätt att stjäla och bedrägeri. Lån utan tillstånd ingår ibland, liksom spelande. Psykologen Vanchai Ariyabuddhiphongs gjorde studier på 2000- och 2010-talen i Thailand och upptäckte att människor som inte höll sig till de fem föreskrifterna oftare tenderade att tro att pengar var det viktigaste målet i livet och oftare skulle betala mutor än människor som höll sig. till föreskrifterna. Å andra sidan ansåg människor som följde de fem föreskrifterna sig själva som rikare och lyckligare än människor som inte följde föreskrifterna.

Yrken som anses bryta mot den andra föreskriften inkluderar att arbeta i spelbranschen eller marknadsföra produkter som faktiskt inte krävs för kunden.

Tredje föreskriften

Textanalys

Den tredje föreskriften fördömer sexuella övergrepp. Detta har i klassiska texter tolkats till att omfatta alla former av sexuellt ofredande, som därför skulle innefatta olämplig beröring och tal, med en gift eller förlovad person, otukt, våldtäkt, incest, sex med en minderårig (under 18 år eller en person " skyddas av någon släkting"), och sex med en prostituerad. I senare texter räknas även detaljer som samlag vid olämplig tidpunkt eller olämplig plats som brott mot den tredje föreskriften. Onani strider mot föreskriftens anda på grund av felaktig fantasi. Som ett sätt av ocelibat är det inte förbjudet för lekmän.

Den tredje föreskriften förklaras som att förhindra djupgående andlig skada på sig själv andra. Överträdelsen betraktas som allvarligare om den andra personen är en god person. Dygder som går hand i hand med den tredje föreskriften är förnöjsamhet, särskilt med sin partner, och erkännande och respekt för trohet i ett äktenskap, och respekt för sig själv och andras sexuella natur.

I praktiken

Den tredje föreskriften tolkas som att man undviker att skada en annan genom att använda sexualiteten på fel sätt. Detta innebär att inte engagera sig med olämpliga partners, utan också respektera ens personliga engagemang för en relation. I vissa traditioner fördömer föreskriften även äktenskapsbrott med en person vars make samtycker till handlingen, eftersom själva handlingens natur är fördömd. Vidare kan flirta med en gift person också betraktas som en kränkning. Även om prostitution avskräcks i den tredje föreskriften, är det vanligtvis inte aktivt förbjudet av buddhistiska lärare. När det gäller tillämpningar av det tredje budets principer, så är föreskriften, eller någon buddhistisk princip för den delen, vanligtvis inte kopplad till ett ställningstagande mot preventivmedel. I traditionella buddhistiska samhällen som Sri Lanka anses sex före äktenskapet bryta mot föreskriften, även om detta inte alltid följs av människor som redan tänker gifta sig.

I tolkningen av moderna lärare inkluderar föreskriften varje person i en sexuell eller beroende relation, till exempel som någons barn, med en annan person, eftersom de definierar budet med termer som sexuellt ansvar och långsiktigt engagemang . Vissa moderna lärare inkluderar onani som ett brott mot föreskriften, andra inkluderar vissa yrken, till exempel de som involverar sexuellt utnyttjande, prostitution eller pornografi, och yrken som främjar ohälsosamt sexuellt beteende, som i underhållningsindustrin.

Fjärde föreskriften

Textanalys

Det fjärde budet involverar falskhet som talas eller begås genom handling. Att undvika andra former av felaktigt tal anses också vara en del av denna föreskrift, som består av illvilligt tal, hårt tal och skvaller. Ett brott mot föreskriften anses vara mer allvarligt om falskheten motiveras av en baktanke (snarare än t.ex. "en liten vit lögn"). Den medföljande dygden är att vara ärlig och pålitlig, och involverar ärlighet i arbetet, sanningsenlighet mot andra, lojalitet mot överordnade och tacksamhet mot välgörare. I buddhistiska texter anses denna föreskrift vara den andra i betydelse till den första föreskriften, eftersom en lögnaktig person inte anses ha någon skam, och därför kapabel till många fel. Osanning ska inte bara undvikas för att den skadar andra, utan också för att den strider mot det buddhistiska idealet om att hitta sanningen .

I praktiken

Den fjärde föreskriften inkluderar undvikande av lögn och skadligt tal. Vissa moderna lärare som Thich Nhat Hanh tolkar detta som att man undviker att sprida falska nyheter och osäker information. Arbete som innebär datamanipulation, falsk reklam eller bedrägeri på nätet kan också betraktas som kränkningar. Terwiel rapporterar att bland thailändska buddhister ses det fjärde föreskriften också brytas när människor insinuerar, överdriver eller talar förolämpande eller bedrägligt.

Femte föreskriften

Textanalys

Den femte föreskriften förbjuder berusning genom alkohol, droger eller andra medel.

Den femte föreskriften förbjuder berusning genom alkohol, droger eller andra medel, och dess dygder är medvetenhet och ansvar, tillämpat på mat , arbete, beteende och med hänsyn till livets natur . Medvetenhet, meditation och uppmärksamhet kan också inkluderas här. Medeltida Pāli-kommentator Buddhaghosa skriver att även om att bryta mot de första fyra föreskrifterna kan vara mer eller mindre klandervärt beroende på personen eller djuret som drabbas, är den femte föreskriften alltid "stort klandervärd", eftersom den hindrar en från att förstå Buddhas lära och kan leda till "galenskap". I det antika Kina beskrev Daoshi alkohol som "dörren till slapphet och sysslolöshet" och som en orsak till lidande. Ändå beskrev han vissa fall då drickandet ansågs vara mindre problem, till exempel när en drottning distraherar kungen med alkohol för att förhindra honom från att mörda. Men Daoshi var generellt sett strikt i sina tolkningar: till exempel tillät han medicinsk användning av alkohol endast i extrema fall. Tidiga kinesiska översättningar av Tripitaka beskriver negativa konsekvenser för människor som bryter mot det femte föreskriften, för sig själva och sina familjer. Den kinesiska översättningen av Upāsikaśila Sūtra , såväl som Pāli-versionen av Sigālovāda Sutta , talar om dåliga konsekvenser som förlust av rikedom, ohälsa, dåligt rykte och "dumhet", som slutar i en återfödelse i helvetet. Dīrghāgama lägger till att alkohol leder till gräl, negativa sinnestillstånd och skada på ens intelligens . Mahāyāna Brahmajāla Sūtra beskriver farorna med alkohol i mycket starka ordalag, inklusive försäljning av alkohol. Liknande argument mot alkohol kan hittas i Nāgārjunas skrifter. Den strikta tolkningen av förbudet mot alkoholkonsumtion kan stödjas av Upāli Sūtras uttalande att en Buddhas lärjunge inte bör dricka alkohol, "ens en droppe på spetsen av ett grässtrå". Men i skrivandet av några Abhidharma -kommentatorer fördömdes konsumtion beroende på avsikten med vilken alkohol konsumerades. Ett exempel på en avsikt som inte fördömdes är att ta alkohol i en liten mängd som en form av medicin.

I praktiken

Det femte budet anses viktigt, eftersom att dricka alkohol är fördömt för den tröghet och brist på självkontroll det leder till, vilket kan leda till att man bryter mot de andra föreskrifterna. I Spiros fältstudier sågs att bryta mot det femte föreskriften som det värsta av alla fem föreskrifter av hälften av munkarna som intervjuades, med hänvisning till de skadliga konsekvenserna. I praktiken ignoreras det dock ofta av lekmän. I Thailand är det ganska vanligt att dricka alkohol, även fylleri. Bland tibetaner är det vanligt att dricka öl, även om det bara är lätt alkoholhaltigt. Medicinsk användning av alkohol är i allmänhet inte ogillades, och i vissa länder som Thailand och Laos betraktas rökning vanligtvis inte som ett brott mot regeln. Thailändska och laotiska munkar har varit kända för att röka, även om munkar som har fått mer utbildning är mindre benägna att röka. På ett liknande sätt, från och med 2000, förbjöd inget buddhistiskt land försäljning eller konsumtion av alkohol, även om buddhistiska väckelser i Sri Lanka utan framgång försökte få ett fullständigt förbud antaget 1956. Dessutom brukade det prekommunistiska Tibet förbjuda rökning i vissa områden av huvudstaden. Munkar förbjöds att röka och import av tobak förbjöds.

Thich Nhat Hanh inkluderar också medveten konsumtion i denna föreskrift, som bland annat består av ohälsosam mat, ohälsosam underhållning och ohälsosamma samtal.

Nuvarande trender

Vissa forskare har föreslagit att de fem föreskrifterna ska introduceras som en komponent i mindfulnessträningsprogram.

I modern tid är efterlevnaden av föreskrifterna bland buddhister mindre strikta än vad det traditionellt var. Detta gäller särskilt för det tredje budet. Till exempel, i Kambodja på 1990- och 2000-talen, var normerna för sexuella återhållsamhet kraftigt lättade. Vissa buddhistiska rörelser och samfund har försökt gå emot den moderna trenden med mindre strikt efterlevnad av föreskrifterna. I Kambodja främjade en tusenårig rörelse ledd av Chan Yipon återupplivandet av de fem föreskrifterna. Och på 2010-talet Supreme Sangha Council i Thailand ett rikstäckande program kallat " The Villages Practicing the Five Precepts ", som syftade till att uppmuntra till att hålla föreskrifterna, med ett omfattande klassificerings- och belöningssystem.

I många västerländska buddhistiska organisationer spelar de fem föreskrifterna en stor roll för att utveckla etiska riktlinjer. Dessutom har buddhistiska lärare som Philip Kapleau , Thich Nhat Hanh och Robert Aitken främjat medveten konsumtion i väst, baserat på de fem föreskrifterna. I en annan utveckling i väst har några forskare som arbetar inom området mindfulnessträning föreslagit att de fem föreskrifterna ska introduceras som en komponent i sådan träning. Specifikt, för att förhindra organisationer från att använda mindfulnessträning för att främja en ekonomisk agenda med skadliga resultat för sina anställda, ekonomin eller miljön, skulle föreskrifterna kunna användas som ett standardiserat etiskt ramverk. Från och med 2015 använde flera utbildningsprogram uttryckligen de fem föreskrifterna som sekulära, etiska riktlinjer. Men många mindfulnessträningsspecialister anser att det är problematiskt att lära ut de fem föreskrifterna som en del av träningsprogram i sekulära sammanhang på grund av deras religiösa ursprung och betydelse.

Fredsvetenskapsforskaren Theresa Der-lan Yeh noterar att de fem föreskrifterna tar upp fysiska, ekonomiska, familjära och verbala aspekter av interaktion, och påpekar att många konfliktförebyggande program i skolor och samhällen har integrerat de fem föreskrifterna i sin läroplan. På liknande sätt beskriver fredsforskningsgrundaren Johan Galtung de fem föreskrifterna som "buddhismens grundläggande bidrag i skapandet av fred".

Teori om etik

Fredsforskningsgrundaren Johan Galtung beskriver de fem föreskrifterna som "buddhismens grundläggande bidrag i skapandet av fred" .

Spiro studerade lekmanna- och klosteretisk praxis i traditionella buddhistiska samhällen och hävdade att etiska riktlinjer som de fem föreskrifterna följs som ett medel till ett högre mål, det vill säga en bättre återfödelse eller upplysning. Han drog därför slutsatsen att buddhistiska etiska principer som de fem föreskrifterna liknar västerländsk utilitarism . Keown har dock hävdat att de fem föreskrifterna betraktas som regler som inte kan överträdas och därför kan indikera ett deontologiskt perspektiv i buddhistisk etik. Å andra sidan har Keown också föreslagit att Aristoteles dygdetik skulle kunna tillämpas på buddhistisk etik, eftersom föreskrifterna anses vara goda i sig själva och ömsesidigt beroende av andra aspekter av den buddhistiska praktikens väg. Filosofen Christopher Gowans håller inte med om att buddhistisk etik är deontologisk, och menar att dygd och konsekvenser också är viktiga i buddhistisk etik. Gowans hävdar att det inte finns någon moralisk teori inom buddhistisk etik som täcker alla tänkbara situationer som när två föreskrifter kan vara i konflikt, utan snarare kännetecknas av "ett engagemang för och icke-teoretiskt grepp om de grundläggande buddhistiska moraliska värdena". Från och med 2017 tycker många forskare inom buddhismen inte längre att det är användbart att försöka passa in buddhistisk etik i en västerländsk filosofisk kategori.

Jämförelse med mänskliga rättigheter

Keown har hävdat att de fem föreskrifterna är mycket lika mänskliga rättigheter, med avseende på ämne och med hänsyn till deras universella natur. Andra forskare, såväl som buddhistiska författare och människorättsförespråkare, har gjort liknande jämförelser. Till exempel görs följande jämförelser:

1. Keown jämför den första föreskriften med rätten till liv . Det buddhisminformerade Cambodian Institute for Human Rights (CIHR) gör samma jämförelse.
2. Den andra föreskriften jämförs av Keown och CIHR med äganderätten.
3. Den tredje föreskriften jämförs av Keown med "rätten till trohet i äktenskapet"; CIHR tolkar detta brett som "individers rätt och samhällets rättigheter".
4. Den fjärde föreskriften jämförs av Keown med "rätten att inte bli ljugen för"; CIHR skriver "rätten till mänsklig värdighet".
5. Slutligen jämförs den femte föreskriften av CIHR med rätten till individuell säkerhet och ett säkert samhälle.

Keown beskriver förhållandet mellan buddhistiska föreskrifter och mänskliga rättigheter som att "titta åt båda hållen längs det juridiska förhållandet, både till vad man ska göra och till vad som beror på en". På liknande sätt har kambodjanska människorättsförespråkare hävdat att för att mänskliga rättigheter ska kunna implementeras fullt ut i samhället måste stärkandet av individuell moral också tas upp. Den buddhistiska munken och forskaren Phra Payutto ser deklarationen om mänskliga rättigheter som en utveckling och detaljering av principerna som finns i de fem föreskrifterna, där en känsla av ägande ges till individen, för att göra legitima anspråk på sina rättigheter. Han menar att mänskliga rättigheter bör ses som en del av mänsklig utveckling, där man utvecklas från moralisk disciplin (Pali: sīla ), till koncentration (Pali: samādhi ) och slutligen visdom (Pali: paññā ). Han tror dock inte att mänskliga rättigheter är naturliga rättigheter , utan snarare mänskliga konventioner. Buddhismforskaren Somparn Promta håller inte med honom. Han hävdar att människor har naturliga rättigheter ur ett buddhistiskt perspektiv, och hänvisar till attūpanāyika-dhamma , en lära där Buddha föreskriver en sorts gyllene regel att jämföra sig med andra. ( Se §Principer ovan. ) Från denna diskurs drar Promta slutsatsen att Buddha har fastställt de fem föreskrifterna för att skydda individuella rättigheter såsom rätt till liv och egendom: mänskliga rättigheter är implicita inom de fem föreskrifterna. Akademikern Buntham Phunsap hävdar dock att även om mänskliga rättigheter är användbara i kulturellt pluralistiska samhällen så krävs de i själva verket inte när samhället helt och hållet är baserat på de fem föreskrifterna. Phunsap ser därför inte mänskliga rättigheter som en del av buddhistisk doktrin.

Se även

• Dhammika Sutta
• Fem principer för fredlig samexistens , fem principer som tillämpas i geopolitik, för vilka samma term används
• Fem löften om jainism

Citat

• Agostini, G. (2004), "Buddhist Sources on Feticide as Distinct from Homicide" , Journal of the International Association of Buddhist Studies , 27 (1): 63–95
•   Alarid, Leanne Fiftal; Wang, Hsiao-Ming (2001), "Mercy and Punishment: Buddhism and the Death Penalty", Social Justice , 28 (1 (83)): 231–47, JSTOR 29768067
•   Ariyabuddhiphongs, Vanchai (mars 2007), "Money Consciousness and the Tendens to Violate the Five Precepts Among Thai Buddhists", International Journal for the Psychology of Religion , 17 ( 1): 37–45, doi : 10.1080/10508610711 3610711 , S8C29 3610711, S3729 3610711 , S3729 3610711 .
•   Ariyabuddhiphongs, Vanchai (1 april 2009), "Buddhist Belief in Merit ( Punña ), Buddhist Religiousness and Life Satisfaction Among Thai Buddhists in Bangkok, Thailand", Archive for the Psychology of Religion , 31 (2): 191–213, doi : 10.1163/157361209X424457 , S2CID 143972814
•   Ariyabuddhiphongs, Vanchai; Hongladarom, Chanchira (1 januari 2011), "Brott mot buddhistiska fem föreskrifter, pengamedvetande och tendensen att betala mutor bland organisationsanställda i Bangkok, Thailand", Archive for the Psychology of Religion , 33 (3 ) : 325–44 , doi : 10.1163/157361211X594168 , S2CID 145596879
• Baer, ​​Ruth (21 juni 2015), "Ethics, Values, Virtues, and Character Strengths in Mindfulness-Based Interventions: A Psychological Science Perspective", Mindfulness , 6 (4): 956–69 , doi : 10.1007 / s12671-015 0419-2
•   Benn, James A. (2005), "Buddhism, Alcohol, and Tea in Medieval China" (PDF) , i Sterckx, R. (red.), Of Tripod and Palate: Food, Politics, and Religion in Traditional China , Springer Nature , s. 213–36, ISBN 978-1-4039-7927-8 , arkiverad från originalet (PDF) 2018-11-28 , hämtad 2018-11-27
•    Bluck, Robert (2006), British Buddhism: Teachings, Practice and Development , Taylor & Francis , CiteSeerX 10.1.1.694.9462 , ISBN 978-0-203-97011-9
•   Buswell, Robert E., red. (2004), "Ethics" , Encyclopedia of Buddhism , Macmillan Reference USA, Thomson Gale , ISBN 978-0-02-865720-2 , arkiverad från originalet den 24 augusti 2018 – via Encyclopedia.com
•   Cozort, Daniel (2015), "Ethics" , i Powers, John (red.), The Buddhist World , Routledge , ISBN 978-1-317-42016-3
•   Cozort, Daniel; Shields, James Mark (2018), The Oxford Handbook of Buddhist Ethics , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-106317-6
• Davis, JH (2017), "Introduction", i Davis, JH (red.), A Mirror is for Reflection: Understanding Buddhist Ethics , Oxford University Press , s. 1–13
• Derks, Annuska (1998), Handel med vietnamesiska kvinnor och barn till Kambodja (PDF) , International Organization for Migration, arkiverad (PDF) från originalet den 6 augusti 2016
•   De Silva, Padmasiri (2016), Environmental Philosophy and Ethics in Buddhism , Springer Nature , ISBN 978-1-349-26772-9
•   Edelglass, William (2013), "Buddhist Ethics and Western Moral Philosophy" (PDF) , i Emmanuel, Steven M. (red.), A Companion to Buddhist Philosophy (1:a upplagan), Wiley-Blackwell , s. 476–90 , ISBN 978-0-470-65877-2 , arkiverad från originalet (PDF) den 16 mars 2015
•   Funayama, Tōru (2004), "The Acceptance of Buddhist Precepts by the Chinese in the Fifth Century", Journal of Asian History , 38 (2): 97–120, JSTOR 41933379
•   Getz, Daniel A. (2004), "Precepts" , i Buswell, Robert E. (red.), Encyclopedia of Buddhism , Macmillan Reference USA, Thomson Gale , ISBN 978-0-02-865720-2 , arkiverad från originalet den 23 december 2017 , hämtad 13 juli 2018
•   Gombrich, Richard F. (1995), Buddhist Precept and Practice: Traditional Buddhism in the Rural Highlands of Ceylon , Kegan Paul, Trench and Company , ISBN 978-0-7103-0444-5
•   Gombrich, Richard F. (2006), Theravāda Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo ( PDF) (2:a upplagan), Routledge , ISBN 978-0-203-01603-9 , arkiverad från originalet (PDF) den 17 november 2017 , hämtad 1 augusti 2018
•   Gowans, Christopher W. (2013), "Ethical Thought in Indian Buddhism" (PDF) , i Emmanuel, Steven M. (red.), A Companion to Buddhist Philosophy , Wiley-Blackwell , s. 429–51, ISBN 978- 0-470-65877-2 , arkiverad från originalet (PDF) den 16 mars 2015
• Gowans, Christopher W. (2017), "Buddhist Moral Thought and Western Moral Philosophy", i Davis, JH (red.), A Mirror is for Reflection: Understanding Buddhist Ethics , Oxford University Press , s. 53–72
•   Gwynne, Paul (2017), World Religions in Practice: A Comparative Introduction , John Wiley & Sons , ISBN 978-1-118-97227-4
•   Harvey, Peter (2000), An Introduction to Buddhist Ethics: Foundations, Values ​​and Issues (PDF) , Cambridge University Press , ISBN 978-0-511-07584-1 , arkiverad från originalet (PDF) 2019-04-12 , hämtad 2018-08-24
• Horigan, DP (1996), "Of Compassion and Capital Punishment: A Buddhist Perspective on the Death Penalty", American Journal of Jurisprudence , 41 : 271–88, doi : 10.1093/ajj/41.1.271
•   Jaiwong, Donnapat; Ariyabuddhiphongs, Vanchai (1 januari 2010), "Observance of the Buddhist Five Precepts, Subjective Wealth, and Happiness among Buddhists in Bangkok, Thailand", Archive for the Psychology of Religion , 32 (3): 327–44, doi : 10.1163/ 157361210X533274 , S2CID 144557806
•   Johansen, Barry-Craig P.; Gopalakrishna, D. (21 juli 2016), "A Buddhist View of Adult Learning in the Workplace", Advances in Developing Human Resources , 8 ( 3): 337–45, doi : 10.1177/1523422306288426 , S2CID 162511414145116251416251416145
• Jones, RH (1 september 1979), "Theravada Buddhism and Morality", Journal of the American Academy of Religion , 48 (3): 371–87, doi : 10.1093/jaarel/48.3.371
•    Kaza, Stephanie (2000), "Overcoming the Grip of Consumerism", Buddhist-Christian Studies , 20 : 23–42, doi : 10.1353/bcs.2000.0013 , JSTOR 1390317 , S2CID 1625439
•   Kent, Alexandra (2008), "The Recovery of the King" (PDF) , i Kent, Alexandra; Chandler, David (red.), People of Virtue: Reconfiguring Religion, Power and Moral Order in Cambodia Today , Nordic Institute of Asian Studies , s. 109–27, ISBN 978-87-7694-036-2 , arkiverad (PDF) från originalet den 24 augusti 2018
•     Keown, Damien (1998), "Självmord, assisterat självmord och eutanasi: ett buddhistiskt perspektiv", Journal of Law and Religion, 13 ( 2): 385–405, doi : 10.2307/1051472 , JSTOR 1051472 , PMID 15112691 , S2CID 10435118
•   Keown, Damien (2003), A Dictionary of Buddhism , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-157917-2
•   Keown, Damien (2005), Buddhist Ethics: A Very Short Introduction , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-157794-9
•   Keown, Damien (2012), "Finns det mänskliga rättigheter i buddhismen?" , i Husted, Wayne R.; Keown, Damien; Prebish, Charles S. (red.), Buddhism and Human Rights , Routledge , s. 15–42, ISBN 978-1-136-60310-5
•   Keown, Damien (2013a), "Buddhism and Biomedical Issues" (PDF) , i Emmanuel, Steven M. (red.), A Companion to Buddhist Philosophy (1:a upplagan), Wiley-Blackwell , s. 613–30, ISBN 978-0-470-65877-2 , arkiverad från originalet (PDF) den 16 mars 2015
•   Keown, Damien (2013b), "Buddhist Ethics", i LaFollette, Hugh (red.), The International Encyclopedia of Ethics , Blackwell Publishing , s. 636–47, doi : 10.1002/9781444367072.wbiee -1639 7 , ISB - 1639 -8641-4
•   Keown, Damien (2016a), "Buddhism and Abort: Is There a 'Middle Way'?", i Keown, Damien (red.), Buddhism and Abortion , Macmillan Press , s. 199–218, doi : 10.1007/978- 1-349-14178-4 , ISBN 978-1-349-14178-4
•   Keown, Damien (2016b), Buddhism and Bioethics , Springer Nature , ISBN 978-1-349-23981-8
• Keown, Damien (2017), "It's Ethics, Jim, but Not as We Know It", i Davis, JH (red.), A Mirror is for Reflection: Understanding Buddhist Ethics , Oxford University Press , s. 17–32
•   Kieschnick, John (2005), "Buddhist Vegetarianism in China" (PDF) , i Sterckx, R. (red.), Of Tripod and Palate: Food, Politics, and Religion in Traditional China , Springer Nature , s. 186–212 , ISBN 978-1-4039-7927-8 , arkiverad från originalet (PDF) 2018-11-28 , hämtad 2018-11-27
• Kohn, Livia (1994), "The Five Precepts of the Venerable Lord", Monumenta Serica , 42 (1): 171–215, doi : 10.1080/02549948.1994.11731253
•   Leaman, Oliver (2000), Eastern Philosophy: Key Readings (PDF) , Routledge , ISBN 978-0-415-17357-5 , arkiverad (PDF) från originalet den 8 augusti 2017
•   Ledgerwood, Judy (2008), "Buddhist practice in rural Kandal province 1960 and 2003", i Kent, Alexandra; Chandler, David (red.), People of Virtue: Reconfiguring Religion, Power and Moral Order in Cambodia Today , Nordic Institute of Asian Studies , ISBN 978-87-7694-036-2
•   Ledgerwood, Judy; Un, Kheang (3 juni 2010), "Global Concepts and Local Meaning: Human Rights and Buddhism in Cambodia", Journal of Human Rights , 2 ( 4): 531–49, doi : 10.1080/1475483032000137129 , S4267 80 , S4267
• MacKenzie, Matthew (december 2017), "Buddhism and the Virtues", i Snow, Nancy E. (red.), The Oxford Handbook of Virtue , vol. 1, Oxford University Press , doi : 10.1093/oxfordhb/9780199385195.013.18
•   Mcdermott, JP (1 oktober 1989), "Animals and Humans in Early Buddhism", Indo-Iranian Journal , 32 (4): 269–80, doi : 10.1163/000000089790083303 , S2CID 13597979
•   Mcdermott, JP (2016), "Abortion in the Pali Canon and Early Buddhist Thought", i Keown, Damien (red.), Buddhism and Abortion , Macmillan Press , s. 157–82, doi : 10.1007/978-1-349 -14178-4 , ISBN 978-1-349-14178-4
•   McFarlane, Stewart (1997), "Moral and Society in Buddhism" (PDF) , i Carr, Brian; Mahalingam, Indira (red.), Companion Encyclopedia of Asian Philosophy , Routledge , s. 407–22, ISBN 978-0-203-01350-2 , arkiverad (PDF) från originalet den 3 augusti 2018
•   Meadow, Mary Jo (2006), "Buddhism: Theravāda Buddhism", i Riggs, Thomas (red.), Worldmark Encyclopedia of Religious Practices , Thomson Gale , s. 83–92, ISBN 978-0-7876-9390-9
•   Neumaier, Eva (2006), "Buddhism: Māhayāna Buddhism", i Riggs, Thomas (red.), Worldmark Encyclopedia of Religious Practices , Thomson Gale , ISBN 978-0-7876-9390-9
•   Osto, Douglas (2015), "Merit" , i Powers, John (red.), The Buddhist World , Routledge , ISBN 978-1-317-42016-3
•   Perrett, Roy W. (juli 2000), "Buddhism, Abort and the Middle Way", Asian Philosophy , 10 (2): 101–14, doi : 10.1080/713650898 , S2CID 143808199
•   Powers, John (2013), A Concise Encyclopedia of Buddhism , Oneworld Publications , ISBN 978-1-78074-476-6
•   Queen, Christopher S. (2013), "Socially Engaged Buddhism: Emerging Patterns of Theory and Practice" (PDF) , i Emmanuel, Steven M. (red.), A Companion to Buddhist Philosophy , Wiley-Blackwell , s. 524– 35, ISBN 978-0-470-65877-2 , arkiverad från originalet (PDF) den 16 mars 2015
•   Ratanakul, P. (1998), "Socio-Medical Aspects of Abort in Thailand", i Keown, Damien (red.), Buddhism and Abortion , Macmillan Press , s. 53–66, doi : 10.1007/978-1-349 -14178-4 , ISBN 978-1-349-14180-7
•    Ratanakul, P. (2007), "The Dynamics of Tradition and Change in Theravada Buddhism", The Journal of Religion and Culture , 1 (1): 233–57, CiteSeerX 10.1.1.505.2366 , ISSN 1905-8144
•   Schmithausen, Lambert (1999), "Buddhistiska attityder mot krig", i Houben, Jan EM; van Kooij, Karel Rijk (red.), Violence Denied: Violence, Non-Violence and the Rationalization of Violence in South Asian Cultural History , Brill publishing , s. 45–68, ISBN 978-9004113442
•   Seeger, M. (2010), "Theravāda Buddhism and Human Rights. Perspectives from Thai Buddhism" (PDF) , i Meinert, Carmen; Zöllner, Hans-Bernd (red.), Buddhist Approaches to Human Rights: Dissonances and Resonances , Transcript Verlag, s. 63–92, ISBN 978-3-8376-1263-9
•   Segall, Seth Robert (2003), "Psychotherapy Practice as Buddhist Practice" (PDF) , i Segall, Seth Robert (red.), Encountering Buddhism: Western Psychology and Buddhist Teachings , State University of New York Press , s. 165–78 , ISBN 978-0-7914-8679-5
•   Spiro, Melford E. (1982), Buddhism and Society: A Great Tradition and Its Burmese Vicisitudes , University of California Press , ISBN 978-0-520-04672-6
•   Swearer, Donald K. (2010), The Buddhist World of Southeast Asia (PDF) (2:a upplagan), State University of New York Press , ISBN 978-1-4384-3251-9 , arkiverad från originalet (PDF) den 16 mars 2015
•   Tachibana, Shundō (1992), The Ethics of Buddhism , Psychology Press , ISBN 978-0-7007-0230-5
•   Tambiah, Stanley Jeyaraja (1992), Buddhism Betrayed?: Religion, Politics, and Violence in Sri Lanka, University of Chicago Press , ISBN 978-0-226-78950-7
• Tedesco, FM (2004), "Teachings on Abort in Theravāda and Mahāyāna Traditions and Contemporary Korean Practice" (PDF) , International Journal of Buddhist Thought & Culture , 4
•   Terwiel, Barend Jan (2012), Monks and Magic: Revisiting a Classic Study of Religious Ceremonies in Thailand (PDF) , Nordic Institute of Asian Studies , ISBN 9788776941017 , arkiverad (PDF) från originalet den 19 augusti 2018
•    Vanphanom, Sychareun; Phengsavanh, Alongkon; Hansana, Visanou; Menorath, Sjung; Tomson, Tanja (2009), "Smoking Prevalence, Determinants, Knowledge, Attitudes and Habits among Buddhist Monks in Lao PDR", BMC Research Notes , 2 (100): 100, doi : 10.1186/1756-0500-2-100 , PMC 2704224 , PMID 19505329
•   Wai, Maurice Nyunt (2002), Pañcasila and Catholic Moral Teaching: Moral Principles as Expression of Spiritual Experience in Theravada Buddhism and Christianity , Gregorian Biblical BookShop, ISBN 9788876529207
•   Wijayaratna, Mohan (1990), Buddhistiskt klosterliv: Enligt Theravāda-traditionens texter (PDF) , Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-36428-7 , arkiverad från originalet (PDF) den 15 december 2017 , hämtad 29 juli 2018
•   Yeh, TDL (2006), "The Way to Peace: A Buddhist Perspective" (PDF) , International Journal of Peace Studies , 11 (1): 91–112, JSTOR 41852939 , arkiverad (PDF) från originalet den 16 november 2009 , hämtad 14 augusti 2018

externa länkar

• Fem föreskrifter: Samlade essäer av Paul Dahlke (BPS Wheel Publication nr 55)
• Tillflyktsort; Att ta föreskrifterna av Bhikkhu Bodhi (BPS Wheel Publikation nr 282/284)
• For a Future to Be Possible : klassiskt verk om de fem föreskrifterna, av Thich Nhat Hanh och flera andra författare
• The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics : av Robert Aitken , om föreskrifterna i Zen Buddhism
• Utdrag ur Pāli Canon om föreskrifterna, på webbplatsen Access to Insight , arkiverat från original den 7 maj 2005
• Avhandling om föreskrifternas roll i det moderna samhället och aspekten av uppmärksamhet ( apamada )
• Artikel med översikt över föreskrifternas roll i buddhistiska läror, av religionsforskaren Donald Swearer ( registrering krävs)
• Buddhas riktlinjer för att förenkla livet: föreskrifterna Buddhism för nybörjare