Grekisk undre värld

Hermes Psychopompos sitter på en sten och förbereder sig på att leda en död själ till underjorden. Attic white-ground lekythos , ca. 450 f.Kr., Staatliche Antikensammlungen (Inv. 2797)
Invånare
i den grekiska underjorden
Geografi
Berömda Tartarus-fångar
Besökare

I mytologin är den grekiska underjorden , eller Hades , ett distinkt rike (en av de tre världar som utgör kosmos) dit en individ går efter döden. Den tidigaste idén om livet efter detta i grekisk myt är att i dödsögonblicket separeras en individs väsen ( psyke ) från liket och transporteras till underjorden. I tidig mytologi (t.ex. Homers Iliaden och Odysséen ) grupperades de döda urskillningslöst tillsammans och ledde en skuggig efterlevnad ; Men i senare mytologi (t.ex. platonsk filosofi) började beståndsdelar av obduktionsdomar dyka upp med bra och dåliga människor som separerades (både rumsligt och med avseende på behandling). Själva underjorden – vanligen kallad Hades, efter dess skyddsgud , men också känd under olika metonymer – beskrivs som belägen i jordens periferi, antingen associerad med havets yttre gränser (dvs. Oceanus , återigen också en gud) eller under jorden. Mörker och brist på solljus är vanliga drag förknippade med underjorden och ger på så sätt en direkt kontrast till både "normaliteten" i de levandes land (där solen skiner) och även med ljusstyrkan förknippad med Olympen . (gudarnas rike). Underjorden anses också vara ett osynligt rike, vilket förstås både i relation till det permanenta mörkrets tillstånd men också en potentiell etymologisk koppling till Hades som den 'osynliga platsen'. Underjorden är gjord enbart för de döda och dödliga kommer därför inte in i den - med bara några få heroiska undantag (som åtog sig en mytisk katabas : Herakles , Theseus , Orfeus , möjligen också Odysseus , och i senare romerska skildringar Aeneas ).

Geografi

floder

[ [1] ] Floder är en grundläggande del av underjordens topografi och finns i de tidigaste källmaterialen: I Homeros Iliaden nämner "spöket" av Patroklos specifikt portar och en flod (unnamed) i Hades; i Homeros Odyssey beskriver "spöket" av Odysseus mor, Anticleia, att det finns många "stora floder och fruktansvärda strömmar", och hänvisning görs till minst fyra specifika floder. HA Guerber antog att floderna där Charon seglade speglade himlen i grekisk-romersk tanke. I den vidare mytologiska traditionen finns det dock flera vattendrag som är associerade med underjorden (varierande i antal och kombination beroende på källan), vars namn kan förstås för att spegla specifika associationer till döden.

  • Styxen kan anses vara den mest framstående och välbekanta av underjordens floder. Det är den enda namngivna underjordsfloden som nämns i Homers Iliaden – vår tidigaste mytologiska text – och tre av de homeriska psalmerna . Det är inte bara en underjordisk flod utan är också, mer allmänt, det okränkbara vatten på vilket gudarna svär eder och en gudinna i sin egen rätt (dotter till Oceanus och Tethys). I senare traditioner fungerar det ofta som ingången till underjorden över vilken Charon (de dödas färjeman) ror de avlidne för att de ska komma in i underjorden. Det är också känt som hatets flod. Det finns flera Styx-er i den verkliga världen: enligt Herodotos, Strabo och Plinius var det i Arkadien; medan Pausanias lokaliserar en i Nonacris.
  • Acheron är eländets flod eller eländets flod . Den nämns i många tidiga källor till arkaisk poesi men är mindre framträdande och tidig än Styx. I vissa mytologiska berättelser ror Charon de döda över Acheron snarare än Styx. I vissa alternativa källor är Acheron en sjö (snarare än/liksom floden) och fungerar också som en synonym för underjorden. Pausanias beskriver en flod som heter Acheron i Epirus, Thesprotia, som rinner ut i en sumpig sjö och konvergerar med en flod Cocytus (som dess homeriska motsvarighet) som Pausanias tillskriver som inspiration för Homeros beskrivning av underjorden. Den här webbplatsen är också associerad med specifika fall av nekromantiska ritualer och/eller katabaser från det mytiska förflutna. På samma sätt noterar senare traditioner en Acheron-flod i Cumae, Italien, som också identifierades specifikt med Odysseus' nekromantiska/katabatiska aktivitet.
  • Pyriphlegethon /Phlegethon är floden av flammande eld ( Pyriflegéthōn är från frasen puri phlegethonti , 'flammande som eld') . Den har ett enda omnämnande i Homers Odyssé ( Pyriphlegéthōn ) där den beskrivs som att den rinner ut i floden Acheron, och dyker sedan inte upp igen i källorna förrän Platon . Enligt Platon leder denna flod till Tartarus djup och är förknippad med straff (i synnerhet människor som slår sina fäder och mödrar). Det fanns en flod/fält med detta namn nära Cumae – som bibehöll sin association med "bränning" på grund av de lokala varma källorna – som Strabo uttryckligen förknippade med den homeriska underjorden.
  • Cocytus är klagans flod (från kōkuein, 'att gråta, klaga') . Den har också bara ett enda omnämnande i Homers Odyssey där den beskrivs som en gren av Styx som rinner in i Acheron. Enligt Platon är Cocytus cirkulär och mynnar ut i Tartarus och är förknippad med straff för mördare. Det är också namnet på en flod i Thesprotia och Cumae som smälter samman med Acheron (se ovan).
  • Lethe är glömskans flod och har fått sitt namn från Lethe, glömskans och glömskans gudinna. I senare berättelser blev en poppelgren som droppade av vatten från Lethe symbolen för Hypnos , sömnens gud. Vissa källor refererar till en slätt i Lethe, snarare än en flod. Själar som genomgick reinkarnation tvingades dricka ur floden för att glömma sitt tidigare liv och underjorden. Först efter att ha druckit kunde en själ återfödas i den levande världen.
  • Oceanus är floden som omger världen, och den markerar gränsen mellan de levandes och underjordens land.

Ingången till underjorden

De avlidna kunde komma in i underjorden genom olika vägar, men den kanske vanligaste skildringen är att färjemannen Charon tar dem över floden. Detta var ett särskilt vanligt motiv på atenska vitmalda lekythoi (begravningsvaser) från 400-talet f.Kr. och det är svårt att datera denna siffra mycket tidigare än 600-talet f.Kr. (kanske den senaste av Hades invånare som "uppträdde"). Även om Charon inte finns med i de tidigaste mytiska källorna, fanns det fortfarande en vidskepelse att de obegravda inte kunde gå över förrän de får en ordentlig begravning (de mest kända exemplen är Patroklos och Hektor i Iliaden ) . Alternativt kan Hermes Psychopompos också förlitas på att leda den avlidne till underjorden och dyker upp först i Homers Odyssey bok 24 (också ett vanligt motiv på vit mark lekythoi). Hades var välkänt för sina portar (πύλαι Ἀίδαο: Hom. Il. 5.646, 9.312, 23.71, Od. 14.156), med ett av Hades (guden) epitet som "portfästet" (ηρυ: Il.τλλ . 8,367, 13,415, Od. 11,277).

Tartarus

I vissa grekiska källor är Tartarus ett annat namn för underjorden (fungerar som en metonym för Hades), medan det i andra är ett helt distinkt rike skilt från underjorden. Hesiod beskriver mest berömt Tartarus som att vara lika långt under underjorden som jorden är under himlen. Liksom Hades är det också så mörkt att "natten gjuts runt den i tre rader som en krage om halsen, medan ovanför den växer jordens rötter och det oskörda havet." De mest kända invånarna i Tartarus är titanerna; Zeus kastade titanerna tillsammans med sin far Cronus in i Tartarus efter att ha besegrat dem. Homeros skrev att Cronus då blev kung av Tartarus. Enligt Platons Gorgias ( ca 400 f.Kr.) döms själar efter döden och Tartarus är där de ogudaktiga fick gudomligt straff . Tartarus anses också vara en urkraft eller gudom tillsammans med varelser som jorden , natten och tiden .

Asphodel ängar

The Asphodel Meadows dyker upp så långt tillbaka som Homers Odyssey (11.359), där den förekommer i Odysseus' undersökning av underjorden (här tekniskt kallad asfodelfältet: ἀσφοδελὸς λειμών). Det är oklart exakt vad de gamla uppfattade detta "fält" för att vara med forskare uppdelat mellan att associera det med blomsterasfodel (släkte, Asphodelus L. ) eller ett askfält (baserat på den etymologiska konstruktionen av σφοδελὸς > σποδός, "ash"ς, "ash" ).

Elysium/Elysian Fields/ Isles of the Blessed

De elysiska fälten (även kallade de saligas öar) var ett utopiskt, paradisiskt efterliv reserverat för speciellt framstående individer. De elysiska fälten hänvisas först till i Homers Odyssey Book 4 där Menelaos lovas att han ska åka dit istället för att dö (och på så sätt skilja det från livet efter detta): det beskrivs som beläget vid jordens kanter ( peirata ) och det är där livet är "enklast för män". Men Menelaos uppnår inte detta öde inte på grund av något han har gjort under sin livstid utan snarare för att han är Zeus svärson (som är gift med Helen). I Hesiods verk och dagar är detta dock ett paradis som hjältar skulle kunna uppnå. Så småningom, när begreppen efter detta breddades och blev mer "demokratiska", kunde de allmänt rättfärdiga skickas till Elysian Fields efter att ha dömts av underjordens domare, Rhadamanthus och Minos.

Kända invånare

Hades

Hades (Aides, Aidoneus eller Haidês), den äldsta sonen till titanerna Cronus och Rhea ; bror till Zeus, Poseidon, Hera, Demeter och Hestia, är den grekiska guden för underjorden. När de tre bröderna delade världen mellan sig fick Zeus himlen, Poseidon havet och Hades underjorden; jorden själv delades mellan de tre. Därför, medan Hades ansvar låg i underjorden, fick han ha makten även på jorden. Men Hades själv ses sällan utanför hans domän, och för dem på jorden är hans avsikter och personlighet ett mysterium. I konst och litteratur framställs Hades som sträng och värdig, men inte som en våldsam torterare eller djävulsliknande. Men Hades ansågs vara fienden till allt liv och hatades av både gudarna och människorna; uppoffringar och böner gjorde honom inte blid, så dödliga försökte sällan. Han var inte heller en plågare av de döda, och betraktades ibland som "de dödas Zeus" eftersom han var gästvänlig mot dem. På grund av sin roll som underjordens herre och de dödas härskare var han också känd som Zeus Khthonios ("den infernaliska Zeus" eller "Undervärldens Zeus"). De som fick straff i Tartarus tilldelades av de andra gudarna som sökte hämnd. I det grekiska samhället såg många Hades som den minst omtyckta guden och många gudar hade till och med en motvilja mot honom, och när människor skulle offra till Hades skulle det vara om de ville hämnas på en fiende eller att något hemskt skulle hända dem.

Hades kallades ibland Pluton och representerades på ett lättare sätt – här ansågs han som givaren av rikedom, eftersom skördarna och skördens välsignelse kommer under jorden.

Persephone

The Rape of Persephone : Persephone blir bortförd av Hades i sin vagn. Persephone krater Antikensammlung Berlin 1984.40

Persephone (även känd som Kore) var dotter till Demeter , skördens gudinna, och Zeus. Persephone kidnappades av Hades, som ville ha en fru. När Persephone samlade blommor blev hon hänförd av en narcissblomma planterad av Gaia (för att locka henne till underjorden som en tjänst för Hades), och när hon plockade den öppnade sig jorden plötsligt. Hades, som dök upp i en gyllene vagn, förförde och bar Persefone in i underjorden. När Demeter fick reda på att Zeus hade gett Hades tillåtelse att bortföra Persephone och ta henne som hustru, blev Demeter arg på Zeus och slutade odla skördar för jorden. För att lugna henne skickade Zeus Hermes till underjorden för att lämna tillbaka Persephone till sin mamma. Men hon hade ätit sex granatäpplekärnor i underjorden och var därmed för evigt bunden till underjorden, eftersom granatäpplekärnan var helig där.

Persephone kunde då bara lämna underjorden när jorden blommade, eller varje årstid utom vintern. De homeriska psalmerna beskriver bortförandet av Persefone av Hades:































Jag sjunger nu om den stora Demetern Om det vackra håret, Och om hennes dotter Persefone Om de ljuvliga fötterna, Som Zeus lät Hades slita bort Från sin mors skördar Och vänner och blommor— Speciellt Narcissus, Odlad av Gaia för att locka flickan Som en gunst till Hades, den dystre. Detta var blomman som lämnade alla förvånad, vars hundra knoppar fick himlen själv att le. När jungfrun sträckte ut handen För att plocka sådan skönhet, öppnade sig jorden Och ut brast Hades ... Kronos son, Som tog henne med våld På sin vagn av guld, Till den plats dit så många längtar att inte gå. Persefone skrek, Hon ropade till sin far, Allsmäktig och hög, ... Men Zeus hade tillåtit detta. Han satt i ett tempel och hörde ingenting alls, tog emot offer från bönande män.

Persephone själv anses vara en passande andra halva till Hades på grund av betydelsen av hennes namn som bär den grekiska roten för "döda" och telefonen i hennes namn betyder "att döda".

Hecate

Triple Hecate and the Charites , Attic, 300-talet f.Kr. ( Glyptothek , München)

Hecate förknippades på olika sätt med vägskäl, entréer, hundar, ljus, månen, magi , häxkonst , kunskap om örter och giftiga växter, nekromanti och trolldom. Hecate visas ofta som en tredelad gudinna, vilket gör att hon kan titta åt flera håll samtidigt. Detta understryker hennes roll som beskyddare av mitt emellan.

Familjen Erinyes

Orestes i Delphi flankerad av Athena och Pylades bland oraklets Erinyes och prästinnor , kanske inklusive Pythia bakom stativet – Paestan rödfigurerad klockkrater, ca. 330 f.Kr

Erinyerna (även kända som furierna) var de tre gudinnorna som förknippades med de dödas själar och de hämnda brotten mot världens naturliga ordning. De består av Alecto , Megaera och Tisiphone .

De var särskilt bekymrade över brott som begås av barn mot sina föräldrar, såsom matrismord, patrimord och olovligt beteende. De skulle tillfoga den levande mördaren galenskap, eller om en nation hyste en sådan brottsling, skulle Erinyerna orsaka svält och sjukdomar för nationen. Familjen Erinyes var fruktade av de levande eftersom de förkroppsligade hämnd från den person som kränktes mot förövaren. Ofta gjorde grekerna "lugnande dräktsoffer " till erinyerna för att blidka dem så att de inte åkallade deras vrede, och totalt sett fick erinyerna många fler dräkter och offer än andra gudar i underjorden. Erinyerna avbildades som fula och bevingade kvinnor med sina kroppar sammanflätade med ormar.

Hermes

Relief från en snidad begravningslekythos i Aten: Hermes som psykopomp leder den avlidne, Myrrhine , till Hades, ca 430-420 f.Kr. ( National Archaeological Museum of Athens) .

Medan Hermes inte i första hand bodde i underjorden och vanligtvis inte förknippas med underjorden, var det han som ledde de dödas själar till underjorden. I denna mening var han känd som Hermes Psychopompos och med sin vackra gyllene trollstav kunde han leda de döda till deras nya hem. Han uppmanades också av de döende att hjälpa till med deras bortgång – några uppmanade honom att ha smärtfria dödsfall eller att kunna dö när och var de trodde att de var ämnade att dö.

Domare i underjorden

Minos , Rhadamanthus och Aeacus är domare över de döda. De bedömde den avlidnes gärningar och skapade de lagar som styrde underjorden.

Aeacus var väktaren av underjordens nycklar och domaren över Europas män. Rhadamanthus var Herre över Elysium och domare över männen i Asien. Minos var domare vid den slutliga omröstningen.

Charon

Charon är färjemannen som, efter att ha tagit emot en själ från Hermes, skulle leda dem över floderna Styx och/eller Acheron till underjorden. Vid begravningar hade den avlidne traditionellt sett en obol placerad över ögat eller under tungan, så att de kunde betala Charon för att ta över dem. Om inte, sades de flyga vid stränderna i hundra år, tills de fick gå över floden. För etruskerna ansågs Charon vara en skräckinjagande varelse – han använde en hammare och var kroknäsad, skäggig och hade djuriska öron med tänder. I andra tidiga grekiska skildringar ansågs Charon bara vara en ful skäggig man med en konisk hatt och tunika. Senare, i mer modern grekisk folklore, ansågs han vara mer änglalik, som ärkeängeln Mikael . Trots det ansågs Charon vara en skrämmande varelse eftersom hans plikt var att föra dessa själar till underjorden och ingen skulle övertala honom att göra något annat.

Cerberus

Hades med Cerberus.

Cerberus (Kerberos), eller "Helvetshunden", är Hades massiva flerhövdade (vanligtvis trehövdade) hund med några beskrivningar som säger att den också har en ormhövdad svans och ormhuvuden på ryggen och som mane . Född från Echidna och Typhon , Cerberus vaktar porten som fungerar som ingången till underjorden. Cerberus plikt är att förhindra döda människor från att lämna den undre världen.

Herakles lånade en gång Cerberus som den sista delen av Herakles arbete . Orfeus lugnade den en gång i sömnen med sin musik.

Enligt Suda placerade de gamla grekerna en honungskaka ( μελιτοῦττα ) hos de döda för att (för de döda) ge den till Cerberus.

Thanatos

Thanatos är personifieringen av döden. Specifikt representerade han icke-våldsdöden i kontrast till sina systrar Keres, andarna av sjukdomar och slakt.

Hypnos

Hypnos är personifieringen av sömn och tvillingbror till Thanatos. Hans grotta beskrevs som ogenomtränglig av ljuset från både solen och månen; den var omgiven av vallmo och andra sövande växter. Floden Lethe rann också genom grottan, och här skulle dess sorl framkalla dåsighet.

Melinoë

Melinoe är en chtonisk nymf , dotter till Persefone, åberopad i en av de orfiska hymnerna och försonad som en förmedlare av mardrömmar och galenskap. Hon kan också vara den figur som namnges i några få inskriptioner från Anatolien , och hon förekommer på en bronstavla i samband med Persephone . Hymnerna, av osäkert datum men troligen komponerade på 200- eller 300-talet e.Kr., är liturgiska texter för den mysteriereligion som kallas Orphism . I hymnen har Melinoë egenskaper som verkar likna Hecate och Erinyes , och namnet anses ibland vara ett epitet av Hecate. Termerna som Melinoë beskrivs i är typiska för mångudinnor i grekisk poesi.

Nyx

Nyx är nattens gudinna. Nyx är dotter till Chaos.

Tartarus

En djup avgrund som användes som en fängelsehåla av plåga och lidande för de onda och som fängelse för titanerna, Tartarus ansågs också vara en urgud.

Achlys

Achlys är personifieringen av elände och sorg, ibland representerad som en dotter till Nyx.

Styx

Styx är flodens gudinna med samma namn . Inte mycket är känt om henne, men hon är en allierad till Zeus och lever i underjorden.

Eurynomos

Eurynomos är en av underjordens demoner , som äter av allt kött från liken och lämnar bara deras ben kvar.

Zagreus

Zagreus ansågs av vissa antika författare som en underjordisk gud.

De döda

I den grekiska underjorden existerade fortfarande de dödas själar, men de är obetydliga och fladdrade runt underjorden utan någon mening. De döda i den homeriska underjorden saknar menos , eller styrka, och därför kan de inte påverka dem på jorden. De saknar också phrenes , eller kvickhet, och är obekymrade över vad som händer runt dem och på jorden ovanför dem. Deras liv i underjorden var väldigt neutrala, så alla sociala statusar och politiska positioner eliminerades och ingen kunde använda sina tidigare liv till sin fördel i underjorden.

Tanken på framsteg fanns inte i den grekiska undre världen – i dödsögonblicket var psyket fruset, i erfarenhet och utseende. Själarna i underjorden åldrades inte eller förändrades verkligen i någon mening. De levde inget aktivt liv i den undre världen – de var exakt likadana som de var i livet. Därför var de som hade dött i strid evigt blodstänkta i underjorden och de som hade dött fredligt kunde förbli så.

Sammantaget ansågs de grekiska döda vara irriterade och obehagliga, men inte farliga eller illvilliga. De blev arga om de kände en fientlig närvaro nära sina gravar och dryckesoffer gavs för att blidka dem för att inte reta de döda. Oftast gavs blodoffer, eftersom de behövde livets väsen för att bli kommunikativa och medvetna igen. Detta visas i Homers Odyssé , där Odysseus var tvungen att erbjuda blod av får för att själarna skulle kunna interagera med honom. Medan de var i den undre världen, passerade de döda tiden genom enkla tidsfördriv som att spela spel, vilket framgår av föremål som hittats i gravar som tärningar och spelplaner. Gravgåvor som kläder, smycken och mat lämnades av de levande för användning i underjorden också, eftersom många såg dessa gåvor för att föras över till underjorden. Det fanns ingen allmän konsensus om huruvida de döda kunde konsumera mat eller inte. Homer avbildade de döda som oförmögna att äta eller dricka om de inte hade blivit kallade; dock framställer vissa reliefer att underjorden har många utarbetade högtider. Även om det inte är helt klart, antyds det att de döda fortfarande kan ha sexuell intimitet med en annan, även om inga barn producerades. Grekerna visade också tro på möjligheten av äktenskap i den undre världen, vilket på ett sätt antyder att den grekiska undre världen var lite annorlunda än de levandes värld.

Lucian beskrev människorna i underjorden som enkla skelett. De går inte att skilja från varandra, och det är omöjligt att säga vem som var rik eller viktig i den levande världen. Denna syn på underjorden var dock inte universell – Homer skildrar de döda som behåller sina bekanta ansikten.

Hades själv var fri från begreppet tid. De döda är medvetna om både det förflutna och framtiden, och i dikter som beskriver grekiska hjältar hjälpte de döda till att flytta handlingen i berättelsen genom att profetera och berätta för hjälten okända sanningar. Det enda sättet för människor att kommunicera med de döda var att avbryta tiden och deras normala liv för att nå Hades, platsen bortom omedelbar uppfattning och mänsklig tid.

Grekiska attityder

Grekerna hade en bestämd tro på att det fanns en resa till livet efter detta eller en annan värld. De trodde att döden inte var ett fullständigt slut på livet eller mänsklig existens. Grekerna accepterade själens existens efter döden, men såg detta liv efter detta som meningslöst. I den undre världen existerade fortfarande en död persons identitet, men den hade ingen styrka eller verkligt inflytande. Snarare ansågs fortsättningen av själens existens i underjorden som ett minne av det faktum att den döda personen hade funnits, men medan själen fortfarande existerade var den inaktiv. Dödspriset ansågs dock vara stort. Homer trodde att den bästa möjliga tillvaron för människor var att aldrig födas alls, eller dö strax efter födseln, eftersom livets storhet aldrig kunde balansera priset för döden. De grekiska gudarna belönade bara hjältar som fortfarande levde; hjältar som dog ignorerades i livet efter detta. Det ansågs dock mycket viktigt för grekerna att hedra de döda och sågs som en typ av fromhet. De som inte respekterade de döda öppnade sig för gudarnas straff – till exempel såg Odysseus till att Ajax begravdes, annars skulle gudarna bli arga.

Myter och berättelser

Orfeus

Orpheus , en poet och musiker som hade nästan övernaturliga förmågor att flytta vem som helst till hans musik, steg ner till underjorden som en levande dödlig för att hämta sin döda fru Eurydice efter att hon blivit biten av en giftig orm på deras bröllopsdag. Med sina lirariska färdigheter kunde han förtrolla underjordens väktare och röra dem med sin musik. Med sin vackra röst kunde han övertyga Hades och Persephone att låta honom och hans fru återvända till de levande. Härskarna i underjorden gick med på det, men under ett villkor – Eurydike skulle behöva följa efter Orfeus och han kunde inte vända sig om för att titta på henne. När Orfeus väl nådde ingången vände han sig om och längtade efter att titta på sin vackra fru, bara för att se hur hans fru bleknade tillbaka in i underjorden. Han förbjöds att återvända till underjorden en andra gång och han tillbringade sitt liv med att spela sin musik till fåglarna och bergen.

Se även

Bibliografi

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Greek_underworld&oldid=1141789609 "