Persephone

Den här artikeln handlar om den grekiska gudinnan. För annan användning, se Persephone (disambiguation) .

Persephone
Drottning av underjorden Vårens gudinna, de döda, underjorden, förstörelsen, livet, spannmålen och naturen
Staty av synkretisk Persefone- Isis med ett sistrum . Heraklions arkeologiska museum, Kreta
Boning	Underjorden , Sicilien, Olympen
Symbol	Granatäpple, frön av spannmål, fackla, blommor och rådjur
Personlig information
Föräldrar	Zeus och Demeter Zeus och Rhea ( Orphic )
Syskon	Aeacus , Angelos , Afrodite , Apollo , Ares , Arion , Artemis , Athena , Krysothemis , Despoina , Dionysos , Eileithyia , Enyo , Eris , Ersa , Eubuleus , Hebe , Helen av Troja , Hephaestac , Hermes , Pan , Hermes , Pan , Hermes , Hermes , Philomelus , Plutus , Perseus , Rhadamanthus , Gracierna , Horae , Litae , Muses , Moirai
Make	Hades
Barn	Melinoë Zagreus / Dionysos (orfisk) Erinyes (Orphic)
romersk motsvarighet	Proserpina

I SEF , ːkOR i och forntida grekisk mytologi religion , Persephone ( / p ər ˈs ɛ f ə n iː / ; pər - -ə nee - -ee grekiska : Περσεφόνη , romaniserad : Persephónē Cora ) även kallad Kore eller / ; grekiska : Κόρη , romaniserad : Kórē , bokstavligen   'jungfrun'), är dotter till Zeus och Demeter . Hon blev drottningen av underjorden efter hennes bortförande av och giftermål med sin farbror Hades , kungen av underjorden.

Myten om hennes bortförande, hennes vistelse i underjorden och hennes tillfälliga återkomst till ytan representerar hennes funktioner som vårens förkroppsligande och personifieringen av växtlighet, särskilt spannmålsgrödor, som försvinner ner i jorden när de sås, spirar ur jorden i våren och skördas när de är fullvuxna. I klassisk grekisk konst , är Persephone alltid porträtterad klädd, ofta bärande en kärve av spannmål. Hon kan framstå som en mystisk gudomlighet med en spira och en liten låda, men hon var mest representerad i processen att föras bort av Hades.

Persefone som vegetationsgudinna och hennes mor Demeter var de centrala figurerna i de eleusinska mysterierna , som lovade de invigda ett lyckligt liv efter detta . Ursprunget till hennes kult är osäkert, men den baserades på gamla agrara kulter av jordbrukssamhällen. tillägnades henne mysterierna som firades i månaden Anthesterion . Staden Epizephyrian Locris , i moderna Kalabrien (södra Italien ), var känd för sin kult av Persefone, där hon är en gudinna för äktenskap och förlossning i denna region.

Hennes namn har många historiska varianter. Dessa inkluderar Persephassa ( Περσεφάσσα ) och Persephatta ( Περσεφάττα ). På latin återges hennes namn Proserpina . Hon identifierades av romarna som den kursiverade gudinnan Libera , som sammanblandades med Proserpina. Myter som liknar Persefones härkomst och återkomst till jorden förekommer också i kulterna av manliga gudar inklusive Attis , Adonis och Osiris , och på minoiska Kreta .

namn

Persephone eller "den avlidna kvinnan" som håller ett granatäpple . Etruskisk terrakotta cinerary staty. Nationellt arkeologiskt museum i Palermo , Italien

I en linjär B mykensk grekisk inskription på en tavla som hittades vid Pylos daterad 1400–1200 f.Kr., rekonstruerade John Chadwick namnet på en gudinna, *Preswa som kunde identifieras med Perse , dotter till Oceanus och som var spekulativ om den ytterligare identifieringen med det första elementet av Persephone. Persephonē ( grekiska : Περσεφόνη ) är hennes namn på den joniska grekiskan i episk litteratur. Den homeriska formen av hennes namn är Persephoneia (Περσεφονεία, Persephoneia ). I andra dialekter var hon känd under variantnamn: Persephassa ( Περσεφάσσα ), Persephatta ( Περσεφάττα ), eller helt enkelt Korē ( Κόρη , "flicka, jungfru"). På 400-talets attiska vaser stöter man ofta på formen ( Φερρϖφάττα ) Platon kallar henne Pherepapha ( Φερέπαφα ) i sin Cratylos , "eftersom hon är vis och rör vid det som är i rörelse". Det finns också formerna Periphona (Πηριφόνα) och Phersephassa ( Φερσέφασσα ). Förekomsten av så många olika former visar hur svårt det var för grekerna att uttala ordet på sitt eget språk och antyder att namnet kan ha ett förgrekiskt ursprung .

Etymologin för ordet "Persefone" är oklar. Enligt en ny hypotes framförd av Rudolf Wachter, kan det första elementet i namnet ( Perso - (Περσο-) mycket väl återspegla en mycket sällsynt term, intygad i Rig Veda (sanskrit parṣa- ), och Avesta , som betyder "kärve av majs'/'öra (av korn)'. Den andra beståndsdelen, phatta , bevarad i formen Persephatta ( Περσεφάττα ), skulle i detta synsätt återspegla proto-indoeuropeiskt *-gʷn-t-ih , från roten *gʷʰen- " att slå/slå/döda". Den kombinerade betydelsen skulle därför vara "hon som slår i axen", dvs en "tröskar av spannmål".

En populär folketymologi kommer från φέρειν φόνον , pherein phonon , "att komma med (eller orsaka) död".

Titlar och funktioner

Persefones epitet avslöjar hennes dubbla funktion som chtonisk gudinna och vegetationsgudinna. De efternamn som poeterna gav henne hänvisar till hennes roll som drottning av den lägre världen och de döda och till den makt som skjuter fram och drar sig tillbaka i jorden. Hennes vanliga namn som vegetationsgudinna är Kore, och i Arkadien dyrkades hon under titeln Despoina , "älskarinna", en mycket gammal chtonisk gudom. Günther Zuntz betraktar "Persephone" och "Kore" som distinkta gudar och skriver att "ingen bonde bad om majs till Persephone; ingen sörjande tänkte på att de döda var med Kore." Forntida grekiska författare var dock inte så konsekventa som Zuntz hävdar.

Vårens och naturens gudinna

Plutarchus skriver att Persefone identifierades med vårsäsongen, och Cicero kallar henne fröet av fältens frukter. I Eleusinian Mysteries är hennes återkomst från underjorden varje vår en symbol för odödlighet, och hon var ofta representerad på sarkofager .

orfikernas och platonisternas religioner beskrivs Kore som den genomgående naturens gudinna som både producerar och förstör allt, och hon nämns därför tillsammans med eller identifieras som andra sådana gudomligheter inklusive Isis , Rhea , Ge , Hestia , Pandora , Artemis och Hecate . I orfisk tradition sägs Persefone vara dotter till Zeus och hans mor Rhea, snarare än till Demeter. Zeus ha blivit mor till Dionysos , Iacchus , Zagreus och den föga attesterade Melinoë .

Drottning av underjorden

Sittande gudinna, troligen Persefone på sin tron ​​i underjorden, allvarlig stil c. 480–460 f.Kr., hittades i Tarentum , Magna Graecia ( Pergamonmuseet , Berlin)

I mytologi och litteratur kallas hon ofta dread(ed) Persephone, och drottningen av underjorden, inom vilken tradition det var förbjudet att tala hennes namn. Denna tradition kommer från hennes sammanblandning med den mycket gamla chtoniska gudomligheten Despoina ("älskarinnan"), vars riktiga namn inte kunde avslöjas för någon annan än de som invigdes i hennes mysterier. Som dödsgudinna kallades hon också en dotter till Zeus och Styx , floden som utgjorde gränsen mellan jorden och underjorden. I Homers epos uppträder hon alltid tillsammans med Hades och den undre världen, som tydligen delar kontrollen över de döda med Hades. I Homers Odyssey möter Odysseus den "fruktade Persefone" i Tartarus när han besöker sin döda mor. Odysseus offrar en bagge till den chtoniska gudinnan Persefone och de dödas spöken som dricker blodet från det offrade djuret. I omformuleringen av den grekiska mytologin uttryckt i de orfiska hymnerna kallas Dionysos och Melinoë separat för barn till Zeus och Persefone. För henne heliga lundar stod vid jordens västra yttersta vid gränserna till den lägre världen, som i sig kallades "Persefones hus".

Hennes centrala myt fungerade som sammanhanget för de hemliga förnyelseriterna vid Eleusis, som lovade odödlighet till invigda.

Nestis

I en klassisk period text tillskriven Empedocles , ca. 490–430 f.Kr., som beskriver en korrespondens mellan fyra gudar och de klassiska elementen , hänvisar namnet Nestis för vatten tydligen till Persefone:

"Hör nu alltings fyrfaldiga rötter: Upplivande Hera, Hades, lysande Zeus och Nestis, fuktar dödliga källor med tårar."

Av de fyra gudarna i Empedokles element är det bara namnet på Persefone som är tabu – Nestis är en eufemistisk kulttitel – för hon var också den fruktansvärda drottningen av de döda, vars namn inte var säkert att tala högt, som var eufemistiskt heter helt enkelt som Kore eller "jungfrun", en rest av hennes arkaiska roll som den gudom som styr underjorden. Nestis betyder "den fastande" på antik grekiska.

Epitet

Som en gudinna i underjorden fick Persephone eufemistiskt vänliga namn. Det är dock möjligt att några av dem var namnen på ursprungliga gudinnor:

• Despoina ( dems-potnia ) "älskarinnan" (bokstavligen "husets älskarinna") i Arcadia .
• Hagne , "ren", ursprungligen en gudinna för källorna i Messenia .
• Melindia eller Melinoia (meli, "honung"), som gemål av Hades , i Hermione. (Jämför Hecate , Melinoë )
• Malivina
• Melitoder
• Aristi cthonia , "den bästa chthonic ".
• Praxidike , den orfiska hymnen till Persefone identifierar Praxidike som ett epitet av Persefone: "Praxidike, underjordisk drottning. Eumenidernas källa [moder], ljushårig, vars ram utgår från Zeus outsägliga och hemliga frön."

Som en vegetationsgudinna kallades hon:

• Kore , "jungfrun".
• Kore Soteira , "frälsarjungfrun", i Megalopolis .
• Neotera , "den yngre", i Eleusis .
• Kore av Demeter Hagne i den homeriska psalmen .
• Kore memagmeni , "den blandade dottern" (bröd).

Demeter och hennes dotter Persephone kallades vanligtvis:

• Gudinnorna , ofta särskiljda som "den äldre" och "den yngre" i Eleusis .
• Demeters , på Rhodos och Sparta
• Thesmophoroi , "lagstiftarna" i Thesmophoria .
• De stora gudinnorna , i Arkadien .
• Älskarinnorna i Arcadia .
• Karpophoroi , "bärarna av frukt", i Tegea i Arcadia.

Mytologi

Myt om bortförande

Huvudartikel: Rape of Persephone

Sarkofag med bortförandet av Persefone. Walters konstmuseum. Baltimore , Maryland

Persefones bortförande av Hades nämns kort i Hesiods Teogoni , och berättas mycket detaljerat i den homeriska hymnen till Demeter . Det sägs att Zeus tillät Hades, som var förälskad i den vackra Persephone, att kidnappa henne eftersom hennes mor Demeter sannolikt inte skulle tillåta hennes dotter att åka ner till Hades. Persephone samlade blommor med Oceaniderna tillsammans med Artemis och Pallas , dotter till Triton , som den homeriska hymnen säger, på ett fält när Hades kom för att bortföra henne och brast genom en klyfta i jorden. Demeter, när hon fann att hennes dotter hade försvunnit, sökte efter henne över hela jorden med Hecates facklor. I de flesta versioner förbjuder hon jorden att producera, eller så försummar hon jorden och i djupet av sin förtvivlan får hon ingenting att växa. Helios , solen, som ser allt, berättade så småningom för Demeter vad som hade hänt och till slut upptäckte hon vart hennes dotter hade förts. Zeus, pressad av de hungriga människornas rop och av de andra gudarna som också hörde deras ångest, tvingade Hades att lämna tillbaka Persefone.

The Rape of Proserpina av Gian Lorenzo Bernini (1621–22) på Galleria Borghese i Rom.

Hades följer begäran, men först lurar han Persephone och ger henne några granatäpplekärnor att äta. Hermes skickas för att hämta henne, men eftersom hon hade smakat underjordens mat var hon tvungen att tillbringa en tredjedel av varje år (vintermånaderna) där, och den återstående delen av året med gudarna ovanför. Med de senare författarna Ovid och Hyginus blir Persefones tid i underjorden halva året. Det förklarades för Demeter, hennes mamma, att hon skulle släppas, så länge hon inte smakade underjordens mat, eftersom det var ett antikt grekiskt exempel på ett tabu .

Olika lokala traditioner placerar Persefones bortförande på olika platser. Sicilianerna , bland vilka hennes tillbedjan troligen introducerades av de korintiska och megariska kolonisterna, trodde att Hades hittade henne på ängarna nära Enna , och att en brunn uppstod på den plats där han steg ner med henne till den lägre världen. Kretensarna trodde att deras egen ö hade varit skådeplatsen för bortförandet, och eleusinerna nämnde Nysian-slätten i Boeotien och sa att Persefone hade stigit ner med Hades till den lägre världen vid ingången till västra Oceanus . Senare berättelser placerar bortförandet i Attika , nära Aten eller nära Eleusis. Den homeriska hymnen nämner Nysion (eller Mysion) som förmodligen var en mytisk plats. Platsen för denna mytomspunna plats kan helt enkelt vara en konvention för att visa att ett magiskt avlägset mytland av mytologi var tänkt i det avlägsna förflutna.

The Return of Persephone , av Frederic Leighton (1891)

Innan Persephone kidnappades av Hades såg herden Eumolpus och svinherden Eubuleus en flicka i en svart vagn som kördes av en osynlig förare föras bort i jorden som hade öppnat sig med våld. Eubuleus matade sina grisar vid öppningen till underjorden, och hans svin svaldes av jorden tillsammans med henne. Denna aspekt av myten är en etiologi för förhållandet mellan grisar och de gamla riterna i Thesmophoria och Eleusis.

I psalmen återvänder Persephone så småningom från underjorden och återförenas med sin mamma nära Eleusis. Eleusinerna byggde ett tempel nära källan Callichorus, och Demeter etablerar sina mysterier där.

I vissa versioner informerade Ascalaphus de andra gudarna om att Persefone hade ätit granatäpplekärnorna. Som straff för att ha informerat Hades klämdes han under en tung sten i underjorden av antingen Persephone eller Demeter. När Demeter och hennes dotter återförenades blomstrade jorden med växtlighet och färg, men under några månader varje år, när Persephone återvände till underjorden, blev jorden återigen ett kargt rike. Detta är en ursprungshistoria för att förklara årstiderna.

I en tidigare version räddade Hecate Persephone. På en attisk rödfigurerad klockkrater av ca. 440 f.Kr. i Metropolitan Museum of Art reser sig Persephone som om han uppför trappor från en klyfta i jorden, medan Hermes står åt sidan; Hecate, som håller i två facklor, ser tillbaka när hon leder henne till den tronande Demeter.

bysantinska uppslagsverket Suda från 1000-talet introducerar en gudinna för ett välsignat liv efter detta försäkrat för orfiska mysterier. Denna Macaria påstås vara dotter till Hades, men ingen mor nämns.

Tolkning av myten

Fragment av en marmorrelief föreställande en kore , 300-talet f.Kr., från Panticapaeum , Taurica ( Crimea ), Bosporan Kingdom

Bortförandet av Persefone är en etiologisk myt som ger en förklaring till årstidernas växlingar. Eftersom Persephone hade konsumerat granatäpplefrön i underjorden tvingades hon tillbringa fyra månader, eller i andra versioner sex månader för sex frön, med Hades. När Persephone skulle återvända till underjorden , skulle Demeters förtvivlan över att förlora sin dotter få världens växtlighet och flora att vissna, vilket tyder på höst- och vintersäsongerna. När Persefones tid är förbi och hon skulle återförenas med sin mor, skulle Demeters glädje få jordens växtlighet att blomma och blomma vilket betyder vår- och sommarsäsongen. Detta förklarar också varför Persephone förknippas med våren: hennes återkomst från underjorden betyder att våren börjar. Därför symboliserar inte bara Persephone och Demeters årliga återförening de växlande årstiderna och början på en ny tillväxtcykel för grödorna, den symboliserar också döden och livets förnyelse.

I en annan tolkning av myten representerar bortförandet av Persefone av Hades, i form av Ploutus ( πλούτος , rikedom), rikedomen av spannmålen som finns och lagras i underjordiska silos eller keramiska burkar ( pithoi ) under sommarsäsongen (som det var torkasäsongen i Grekland). I detta berättande symboliserar Persephone som kornjungfru säden i pithoi som är fångade under jorden i Hades rike. I början av hösten, när den gamla grödans säden läggs på åkrarna, går hon upp och återförenas med sin mamma Demeter. Denna tolkning av Persefones bortförandemyt symboliserar cykeln av liv och död eftersom Persefone både dör när hon (sädet) begravs i pithoi ( som liknande pithoi användes i antiken för begravningsmetoder) och återföds med uppgrävningen och spridningen av säden.

Lincoln hävdar att myten är en beskrivning av förlusten av Persefones oskuld, där hennes epitet koure betecknar "en flicka i initieringsåldern", och där Hades är den manliga förtryckaren som tvingar sig själv på en ung flicka för första gången.

Variationer

Chef för Persephone. Lergods. Från Sicilien, Centuripae, ca. 420 f.Kr. The Burrell Collection, Glasgow, Storbritannien

Enligt den grekiska traditionen gick en jaktgudinna före skördegudinnan. I Arcadia kallades Demeter och Persephone ofta Despoinai (Δέσποιναι, "älskarinnorna"). De är de arkadiska kulternas två stora gudinnor, och uppenbarligen kommer de från en mer primitiv religion. Den grekiska guden Poseidon ersatte förmodligen den minoiska stora gudinnans följeslagare ( Paredros , Πάρεδρος) i de arkadiska mysterierna. I den arkadiska myten, medan Demeter letade efter den kidnappade Persephone, fick hon upp ögonen för sin yngre bror Poseidon. Demeter förvandlades till ett sto för att undkomma honom, men sedan förvandlades Poseidon till en hingst för att förfölja henne. Han fångade henne och våldtog henne. Efteråt födde Demeter den talande hästen Arion och gudinnan Despoina ("älskarinnan"), en gudinna för de arkadiska mysterierna.

Despoinas tron ​​vid Lycosura . Atens nationella arkeologiska museum

I den orfiska "Rhapsodic Theogony" (första århundradet f.Kr./AD) beskrivs Persephone som dotter till Zeus och Rhea . Zeus var fylld av längtan efter att hans mor, Rhea, hade för avsikt att gifta sig med henne. Han förföljde den ovilliga Rhea, bara för att hon skulle förändras till en orm. Zeus förvandlade sig också till en orm och våldtog Rhea, vilket resulterade i att Persefone föddes. Efteråt blev Rhea Demeter . Persephone föddes så missbildad att Rhea sprang ifrån henne rädd och inte ammade Persephone. Zeus parar sig sedan med Persefone, som föder Dionysos . Hon stannar senare i sin mammas hus, bevakad av kureterna . Rhea-Demeter profeterar att Persephone kommer att gifta sig med Apollo . Denna profetia går dock inte i uppfyllelse, eftersom Persefone kidnappas av Hades när han väver en klänning för att bli hans brud. Hon blir mamma till Erinyes av Hades. I Nonnus 's Dionysiaca förhäxades Olympens gudar av Persefones skönhet och önskade henne. Hermes , Apollo , Ares och Hefaistos gav Persephone varsin gåva för att uppvakta henne. Demeter, som är orolig för att Persefone kan komma att gifta sig med Hefaistos, konsulterar den astrologiska guden Astraeus . Astraeus varnar henne för att Persefone kommer att bli hänförd och impregnerad av en orm. Demeter gömmer sedan Persephone i en grotta; men Zeus, i form av en orm, går in i grottan och våldtar Persefone. Persephone blir gravid och föder Zagreus .

Det sades att medan Persephone lekte med nymfen Hercyna höll Hercyna en gås mot henne som hon släppte loss. Gåsen flög till en ihålig grotta och gömde sig under en sten; När Persephone tog upp stenen för att hämta fågeln, rann vatten från den platsen, och floden fick därför namnet Hercyna. Detta var när hon fördes bort av Hades enligt boeotisk legend; en vas visar vattenfåglar följa med gudinnorna Demeter och Hecate som är på jakt efter den försvunna Persefone.

Adonis

Persephone öppnar en cista som innehåller spädbarnet Adonis , på en pinax från Locri

Adonis var en oerhört vacker dödlig man som Persephone blev kär i. Efter att han föddes Afrodite honom till Persephone för att uppfostra. Men när Persephone fick en glimt av den vackra Adonis – och fann honom lika attraktiv som Afrodite gjorde – vägrade hon att ge honom tillbaka till henne. Saken togs upp för Zeus , och han dekreterade att Adonis skulle tillbringa en tredjedel av året med varje gudinna och ha den sista tredjedelen för sig själv. Adonis valde att tillbringa sin egen del av året med Afrodite. Alternativt var Adonis tvungen att spendera halva året med varje gudinna, på förslag av Muse Calliope . Av dem Aelian att Adonis liv var uppdelat mellan två gudinnor, en som älskade honom under jorden och en ovan, medan satirförfattaren Lucian från Samosata låter Afrodite klaga till mångudinnan Selene att Eros fick Persephone att bli kär i henne egen älskade, och nu måste hon dela Adonis med henne. I en annan variant träffade Persephone Adonis först efter att han hade blivit dödad av en galt; Afrodite steg ner till underjorden för att ta honom tillbaka, men Persefone, som var slagen av honom, ville inte släppa honom förrän de kom överens om att Adonis skulle växla mellan de levandes och de dödas land varje år.

Vredemyter

En mosaik av Kasta-graven i Amphipolis som visar bortförandet av Persefone av Pluto , 300-talet f.Kr.

Efter att en pest drabbade Aonia , frågade dess folk Oraklet i Delphi , och de fick höra att de behövde lugna kungens och drottningens ilska med hjälp av offer. Två jungfrur, Menippe och Metioche (som var Orions döttrar ), valdes ut och de gick med på att erbjudas till de två gudarna för att rädda deras land. När de två leddes till altaret för att offras, förbarmade sig Persefone och Hades över dem och förvandlade dem till kometer istället.

Minthe var en Naiad -nymf från floden Cocytus som blev älskarinna till Persefones make Hades . Persephone var inte sen att lägga märke till, och i svartsjuka trampade hon nymfen, dödade henne och förvandlade henne till en myntaväxt . Alternativt slet Persephone Minthe i stycken för att ha sovit med Hades, och det var han som förvandlade sin tidigare älskare till den ljuvligt doftande växten. I en annan version dödar Persefones mamma Demeter Minthe för förolämpningen mot hennes dotter.

Theophile var en tjej som hävdade att Hades älskade henne och att hon var bättre än Persephone.

En gång jagade Hermes Persphone (eller Hecate ) med syftet att våldta henne; men gudinnan snarkade eller vrålade i vrede och skrämde honom så att han avstod, därav hon fick namnet " Brimo " ("arg").

Föredrar myter

Hjälten Orpheus steg en gång ner i underjorden och försökte ta tillbaka till de levandes land hans avlidna fru Eurydice , som dog när en orm bet henne. Så härlig var musiken han spelade att den charmade Persephone och till och med stränga Hades. Så hänförd var Persephone av Orfeus ljuva melodi att hon övertalade sin man att låta den olyckliga hjälten ta tillbaka hans fru.

Sisyfos , den listige kungen av Korint , lyckades undvika att förbli död, efter att döden hade gått för att hämta honom, genom att vädja till och lura Persefone att släppa honom; sålunda återvände Sisyfos till solens ljus i ytan ovanför.

När Echemeia , en drottning av Kos , slutade att erbjuda tillbedjan till Artemis , sköt gudinnan henne med en pil. Persephone, som bevittnade det, ryckte den fortfarande levande Euthemia och förde henne till underjorden.

När Dionysos, vinets gud, steg ner i underjorden åtföljd av Demeter för att hämta sin döda mor Semele och föra henne tillbaka till de levandes land, sägs han ha erbjudit en myrtenväxt till Persephone i utbyte mot Semele. På en halsamfora från Aten avbildas Dionysos ridande på en vagn med sin mor, bredvid en myrtenhållande Persephone som står tillsammans med sin egen mamma Demeter; många vaser från Aten föreställer Dionysos i sällskap med Persefone och Demeter.

Sokrates i Platons Cratylos nämner tidigare att Hades umgås med Persefone på grund av hennes visdom .

Dyrkan

En fresk som visar Hades och Persephone ridande i en vagn , från graven av drottning Eurydice I av Makedonien i Vergina , Grekland, 300-talet f.Kr.

Persefone dyrkades tillsammans med sin mamma Demeter och i samma mysterier. Hennes kulter inkluderade agrarmagi, dans och ritualer. Prästerna använde speciella kärl och heliga symboler, och folket deltog med ramsor. I Eleusis finns bevis på heliga lagar och andra inskriptioner.

Kulten av Demeter och jungfrun finns i Attika, i huvudfestivalerna Thesmophoria och Eleusinian mysteries och i ett antal lokala kulter. Dessa högtider firades nästan alltid vid höstsådden och vid fullmåne enligt den grekiska traditionen. I vissa lokala kulter tillägnades högtiderna Demeter.

Ursprung

Guldring från Isopata-graven, nära Knossos , Kreta , 1400–1500 f.Kr. Avbildad är kvinnliga figurer som dansar bland blommande växtlighet; Heraklions arkeologiska museum

Myten om att en gudinna blir bortförd och förd till underjorden är förmodligen förgrekiskt ursprung. Samuel Noah Kramer , den berömda forskaren i det antika Sumer , har hävdat att den grekiska historien om bortförandet av Persefone kan härledas från en forntida sumerisk berättelse där Ereshkigal , den forntida sumeriska gudinnan av underjorden, bortförs av Kur , urdraken. av sumerisk mytologi och tvingades bli härskare över underjorden mot sin egen vilja.

Platsen för Persefones bortförande är olika i varje lokal sekt. Den homeriska hymnen till Demeter nämner "Nysaslätten". Platserna för denna förmodligen mytiska plats kan helt enkelt vara konventioner för att visa att ett magiskt avlägset chtoniskt mytland var tänkt i det avlägsna förflutna. Demeter hittade och träffade sin dotter i Eleusis, och detta är den mytiska förklädnaden om vad som hände i mysterierna.

I sin bok om grekisk religion från 1985 hävdade Walter Burkert att Persephone är en gammal chtonisk gudom från jordbrukssamhällena, som tog emot de dödas själar i jorden och fick makt över jordens bördighet, över vilken hon regerade. Den tidigaste avbildningen av en gudinna Burkert hävdar kan identifieras med Persefone som växer upp ur marken, finns på en tallrik från Gamla palatsperioden i Phaistos . Enligt Burkert ser figuren ut som en grönsak eftersom hon har ormlinjer på andra sidan av sig. På varsin sida om grönsakspersonen finns en dansande tjej. En liknande representation, där gudinnan ser ut att komma ner från himlen, finns avbildad på den minoiska ringen av Isopata.

Våldtäkt av Persefone . Hades med sina hästar och Persephone (ner). En apulisk volutkrater med röd figur, ca. 340 f.Kr. Antikensammlung Berlin

Kulterna av Persefone och Demeter i de eleusinska mysterierna och i Thesmophoria var baserade på gamla agrara kulter. Dessa sekters tro var noga bevarade hemligheter, som hölls gömda eftersom de ansågs erbjuda troende en bättre plats i livet efter detta än i eländiga Hades. Det finns bevis för att vissa sedvänjor härrörde från den mykenska tidens religiösa seder . Kerenyi hävdar att dessa religiösa sedvänjor infördes från minoiska Kreta. Idén om odödlighet som dyker upp i de synkretistiska religionerna i Främre Orienten fanns inte i de eleusinska mysterierna i början.

I Främre Orienten och Minoiska Kreta

Walter Burkert trodde att delar av Persefone-myten hade sitt ursprung i den minoiska religionen. Detta trossystem hade unika egenskaper, särskilt utseendet av gudinnan från ovan i dansen. Dansgolv har upptäckts förutom "valvgravar", och det verkar som att dansen var extatisk. Homer minns dansgolvet som Daedalus byggde för Ariadne i det avlägsna förflutna. En guldring från en grav i Isopata föreställer fyra kvinnor som dansar bland blommor, gudinnan svävar ovanför dem. En bildplatta från Phaistos första palats tycks föreställa Persefones bestigning: en figur växer upp från marken, med en dansande tjej på varje sida och stiliserade blommor runt om. Skildringen av gudinnan liknar senare bilder av "Anodos of Pherephata". På Dresden-vasen växer Persephone upp ur marken, och hon är omgiven av djursvansade jordbruksgudar Silenoi .

Despoina och "Hagne" var förmodligen eufemistiska efternamn till Persefone, därför teoretiserar Karl Kerenyi att kulten av Persefone var en fortsättning på dyrkan av en minoisk stora gudinna. Det är möjligt att vissa religiösa sedvänjor, särskilt mysterierna , överfördes från ett kretensiskt prästerskap till Eleusis, dit Demeter tog med sig vallmo från Kreta. Förutom dessa likheter förklarar Burkert att det hittills inte är känt i vilken utsträckning man kan och måste skilja på minoisk och mykensk religion. I Anthesteria Dionysos är det "gudomliga barnet".

I mykenska Grekland

Triptolemus och Kore, tondo av en attisk skål med röd figur av Aberdeen-målaren, c.470/60 f.Kr. ( Louvren , Paris )

Det finns bevis på en kult i Eleusis från den mykenska perioden ; dock finns inga sakrala fynd från denna period. Sekten var privat och det finns ingen information om den. Förutom namnen på några grekiska gudar i de mykenska grekiska inskriptionerna, förekommer namn på gudinnor som inte har mykenskt ursprung, såsom "den gudomliga modern" (gudarnas moder) eller "gudinnan (eller prästinnan) till vindar". I historisk tid kallades Demeter och Kore vanligtvis som "gudinnorna" eller "älskarinnorna" (Arcadia) i mysterierna. I de mykenska grekiska tavlor daterade 1400–1200 f.Kr. nämns "de två drottningarna och kungen". John Chadwick tror att dessa var föregångarna till Demeter, Persephone och Poseidon.

Viss information kan erhållas från studiet av kulten av Eileithyia på Kreta och kulten av Despoina . I grottan av Amnisos på Kreta är Eileithyia relaterad till den årliga födelsen av det gudomliga barnet och hon är kopplad till Enesidaon (jordskakaren), som är den chtoniska aspekten av guden Poseidon. Persefone sammanblandades med Despoina, "älskarinnan", en chtonisk gudom i Väst-Arkadien. Megaronen av Eleusis är ganska lik "megaronen" av Despoina vid Lycosura . Demeter förenas med henne, guden Poseidon , och hon föder en dotter till honom, den onamnliga Despoina. Poseidon uppträder som en häst, vilket vanligtvis händer i nordeuropeisk folklore. Naturens gudinna och hennes följeslagare överlevde i den eleusinska kulten, där orden "Mäktige Potnia bar en stor sol" uttalades. I Eleusis, i en ritual, initierades ett barn ("pais") från härden. Namnet pais (det gudomliga barnet) förekommer i de mykenska inskriptionerna.

I grekisk mytologi är Nysa ett mytiskt berg med en okänd plats. Nysion (eller Mysion), platsen för bortförandet av Persefone var också troligen en mytisk plats som inte fanns på kartan, ett magiskt avlägset chtoniskt mytland som var tänkt i det avlägsna förflutna.

Hemliga ritualer och högtider

Den eleusinska trion : Persefone, Triptolemus och Demeter på en marmorbasrelief från Eleusis , 440–430 f.Kr. Atens nationella arkeologiska museum

Huvudartiklar: Thesmophoria och Eleusinian mysteries

Kore, dotter till Demeter, firade med sin mamma av Thesmophoriazusae (kvinnor i festivalen). Akropolismuseet , Aten

Persephone och Demeter var intimt förknippade med Thesmophoria, en vitt spridd grekisk festival med hemliga ritualer endast för kvinnor. Dessa ritualer, som hölls i månaden Pyanepsion , firade äktenskap och fertilitet, samt bortförandet och återvändandet av Persefone.

De var också involverade i de eleusinska mysterierna, en festival som firades vid höstsådden i staden Eleusis. Inskriptioner hänvisar till "gudinnorna" åtföljda av jordbruksguden Triptolemos (troligen son till Gaia och Oceanus), och "guden och gudinnan" (Persefone och Plouton) åtföljda av Eubuleus som förmodligen ledde vägen tillbaka från underjorden.

I Rom

Huvudartikel: Proserpina

Romarna hörde först talas om henne från de eoliska och doriska städerna Magna Graecia , som använde den dialektala varianten Proserpinē ( Προσερπίνη ). Hence, i romersk mytologi kallades hon Proserpina , ett namn som felaktigt härleddes av romarna från proserpere , "att skjuta fram" och blev som sådan en emblematisk figur av renässansen . År 205 f.Kr. identifierade Rom officiellt Proserpina med den lokala kursiva gudinnan Libera , som, tillsammans med Liber , var nära förknippad med den romerska sädgudinnan Ceres (ansett som likvärdig med den grekiska Demeter). Den romerske författaren Gaius Julius Hyginus ansåg också att Proserpina var likvärdig med den kretensiska gudinnan Ariadne, som var bruden till Libers grekiska motsvarighet, Dionysos.

I Magna Graecia

Pinax of Persephone och Hades från Locri. Reggio Calabria , Nationalmuseet i Magna Graecia.

I Locri , en stad i Magna Graecia belägen vid Joniska havets kust i Kalabrien (en region i södra Italien), dyrkades kanske unikt Persephone som beskyddare av äktenskap och förlossning, en roll som vanligtvis antas av Hera (i själva verket Hera) tycks inte ha spelat någon roll i den offentliga dyrkan av staden); i ikonografin av votivtavlor i Locri fungerade hennes bortförande och äktenskap med Hades som ett emblem för den äktenskapliga staten, barnen i Locri tillägnades Proserpina, och jungfrur som skulle gifta sig tog med sina peplos för att bli välsignade. Diodorus Siculus kände att templet där var det mest berömda i Italien. Under 400-talet f.Kr., tillägnades votivpinaker i terrakotta ofta som offer till gudinnan, gjorda i serie och målade med ljusa färger, animerade av scener kopplade till myten om Persefone. Många av dessa pinakes visas nu i Nationalmuseet i Magna Græcia i Reggio Calabria . Locrian pinakes representerar en av de mest betydelsefulla kategorierna av föremål från Magna Graecia, både som dokument av religiös praktik och som konstverk.

Cinerary altare med tabula som representerar bortförandet av Proserpina . Vit marmor, Antonine Era, 2: a århundradets Rom , Diocletianus bad

För de flesta greker var Persefones äktenskap ett äktenskap med döden och kunde inte tjäna som en roll för mänskligt äktenskap; Locrianerna, som inte fruktade döden, målade upp hennes öde i ett unikt positivt ljus. Medan Persefones återkomst till världen ovan var avgörande i panhellenisk tradition, accepterade Persephone i södra Italien tydligen hennes nya roll som drottning av underjorden, av vilken hon hade extrem makt, och kanske inte återvände över; Virgil till exempel i Georgics skriver att "Proserpina bryr sig om att inte följa sin mor", även om det bör noteras att referenser till Proserpina tjänar som en varning, eftersom jorden bara är bördig när hon är ovanför. Även om hennes betydelse härrör från hennes äktenskap med Hades, verkar hon i Locri ha den högsta makten över de dödas land, och Hades nämns inte i Pelinna- tavlor som finns i området. Många pinakes som hittats i kulten är nära Epizephyrian Locri skildrar bortförandet av Persefone av Hades, och andra visar henne tronande bredvid sin skägglösa, ungdomliga make, vilket indikerar att i Locri Persefones bortförande togs som en modell av övergången från flickskap till äktenskap för unga kvinnor; en skrämmande förändring, men en som ger bruden status och position i samhället. Dessa representationer visar alltså både äktenskapets skräck och triumfen för flickan som övergår från brud till matrona.

Det föreslogs att Persefones kult vid Locri var helt oberoende av den för Demeter, som förmodligen inte var vördad där, men en helgedom för Demeter Thesmophoros har hittats i en annan region i Locri, vilket motverkar uppfattningen att hon var helt utesluten.

Templet vid Locri plundrades av Pyrrhus . Vikten av den regionalt mäktiga Locrian Persephone påverkade representationen av gudinnan i Magna Graecia. Pinakes, terrakottaplattor med ljust målade skulpturala scener i relief grundades i Locri. Scenerna är relaterade till myten och kulten av Persefone och andra gudar. De tillverkades i Locri under första hälften av 500-talet f.Kr. och erbjöds som votiva dedikationer vid den Locriska helgedomen Persefone. Mer än 5 000, mestadels fragmentariska, pinakor förvaras i Nationalmuseet Magna Græcia i Reggio Calabria och i Locris museum. Representationer av myter och kult på lertavlor (pinakes) som är tillägnade denna gudinna avslöjar inte bara en "chtonsk drottning", utan också en gudom som berörs av sfärerna för äktenskap och förlossning.

Den italienske arkeologen Paolo Orsi genomförde mellan 1908 och 1911 en noggrann serie utgrävningar och undersökningar i området som gjorde det möjligt för honom att identifiera platsen för den berömda Persephoneion, ett gammalt tempel tillägnat Persephone i Kalabrien som Diodorus på sin egen tid kände till. som den mest berömda i Italien.

Platsen där ruinerna av helgedomen Persefone fördes fram i ljuset ligger vid foten av Mannella-kullen, nära väggarna (uppströmssidan) av polisen Epizephyrian Locri. Tack vare de fynd som har hämtats och de studier som gjorts har det varit möjligt att datera dess användning till en period mellan 700-talet f.Kr. och 300-talet f.Kr.

Arkeologiska fynd tyder på att dyrkan av Demeter och Persephone var utbredd på Sicilien och det grekiska Italien.

I Orphism

Hades bortför Persefone, väggmålning i den lilla kungliga graven i Vergina . Makedonien , Grekland

Bevis från både de orfiska hymnerna och de orfiska guldlöven visar att Persefone var en av de viktigaste gudarna som dyrkades inom orfismen. I den orfiska religionen begravdes ofta bladguld med verser avsedda att hjälpa den avlidne att komma in i ett optimalt liv efter detta tillsammans med de döda. Persephone nämns ofta i dessa tabletter, tillsammans med Demeter och Euklês, som kan vara ett annat namn för Plouton . Den ideala destinationen efter livet som troende strävar efter beskrivs på några blad som "Persefones heliga ängar och lundar". Andra guldblad beskriver Persefones roll i att ta emot och skydda de döda, i sådana rader som "Jag dök under kolposen [ delen av en Peplos vikt över bältet] av damen, den chtoniska drottningen", en bild som frammanar ett barn som gömmer sig under dess mammas förkläde.

I Orphism tros Persefone vara den första Dionysos mor. I orfisk myt kom Zeus till Persefone i hennes sängkammare i underjorden och impregnerade henne med barnet som skulle bli hans efterträdare. Spädbarnet Dionysos styckades senare av titanerna , innan det återföddes som den andra Dionysos, som vandrade runt på jorden och spred sin mystiska kult innan han steg upp till himlen med sin andra mor, Semele . Den första, "orfiske" Dionysos hänvisas ibland till med det alternativa namnet Zagreus ( grekiska : Ζαγρεύς ). De tidigaste omnämnandena av detta namn i litteraturen beskriver honom som en partner till Gaia och kallar honom den högsta guden. Den grekiske poeten Aischylos ansåg Zagreus antingen vara ett alternativt namn för Hades, eller hans son (förmodligen född till Persefone). Forskaren Timothy Gantz noterade att Hades ofta ansågs vara en alternativ, ktonisk form av Zeus, och föreslog att Zagreus troligen ursprungligen var son till Hades och Persefone, som senare slogs samman med den orfiska Dionysos, son till Zeus och Persefone, på grund av till identifieringen av de två fäderna som samma varelse. Men inga kända orfiska källor använder namnet "Zagreus" för att referera till Dionysos. Det är möjligt att sambandet mellan de två var känt på 300-talet f.Kr., då poeten Callimachus kan ha skrivit om det i en nu förlorad källa. I orfisk myt tillskrivs Eumenides som döttrar till Persefone och Zeus. Medan Melinoë föddes som ett resultat av våldtäkt när Zeus förklädde sig till Hades för att para sig med Persefone, är Eumenidernas ursprung oklart.

Andra lokala kulter

Italien. Renässansrelief, Persefones våldtäkt . Brooklyn Museum Archives, Goodyear Archival Collection

Det fanns lokala kulter av Demeter och Kore i Grekland, Mindre Asien , Sicilien, Magna Graecia och Libyen.

Attika

• Aten , i Agraes mysterier. Detta var en lokal kult nära floden Ilissos . De firades under våren i månaden Anthesterion . Senare blev de en skyldighet för deltagarna i de "större" eleusinska mysterierna . Det fanns ett tempel av Demeter och Kore och en bild av Triptolemos .
  

  Demeter kör sin hästdragna vagn med dottern Persephone vid Selinunte , Sicilien 600-talet f.Kr.
• Pireus : Skirophoria , en festival relaterad till Thesmophoria .
• Megara : Cult of Demeter thesmophoros och Kore. Staden fick sitt namn efter sin megara .
• Aegina : Cult of Demeter thesmophoros och Kore.
• Phlya : nära Koropi. Den lokala mysteriereligionen kan ursprungligen ha varit tillägnad Demeter, Kore och Zeus Ktesios; Pausanias nämner ett tempel för alla tre där. Det verkar som om mysterierna var relaterade till mysterierna i Andania i Messene .

Boeotia

• Thebe : påstås beviljat henne av Zeus i utbyte mot en tjänst. Likaså kulterna från Demeter och Kore i en fest som heter Thesmophoria men förmodligen annorlunda. Det firades i sommarmånaden Bukatios .
• En fest i Boeotia, i månaden Demetrios ( Pyanepsion ), förmodligen liknande Thesmophoria .

Peloponnesos (förutom Arcadia)

• Hermione : En gammal kult av Demeter Chthonia , Kore och Klymenos ( Hades ). Kor trycktes in i templet och sedan dödades de av fyra kvinnor. Det är möjligt att Hermione var ett mytiskt namn, själarnas plats.
• Asine : Kult av Demeter Chthonia. Kulten verkar vara relaterad till den ursprungliga kulten av Demeter i Hermione.
• Lakonia : Temple of Demeter Eleusinia nära Taygetos . Festen fick namnet Eleuhinia , och namnet gavs före förhållandet mellan Demeter och Eleusis -kulten .
• Lakonia at Aigila: Tillägnad Demeter. Män uteslöts.
• nära Sparta : Kult av Demeter och Kore, demetrarna (Δαμάτερες, "Damaters"). Enligt Hesychius varade högtiden i tre dagar (Thesmophoria).
• Korinth : Kult av Demeter, Kore och Pluton.
• Triphylia in Elis : Cult of Demeter, Kore och Hades.

Arcadia

• Pheneos : Mysteries of Demeter Thesmia och Demeter Eleusinia . Den eleusinska kulten introducerades senare.
• Pallantion nära Tripoli : Cult of Demeter and Kore.
• Karyai : Kult av Kore och Pluton.
• Tegea : Kult av Demeter och Kore, Karpophoroi , "fruktgivare".
• Megalopolis : Kulten av de stora gudinnorna, Demeter och Kore Sotira , "frälsaren".
• Mantineia : Kult av Demeter och Kore i festen Koragia .
• Trapezus : Mysteries of the Great Goddess, Demeter och Kore. Templet byggdes nära en källa, och en eld brann ur jorden.

öar

• Paros : Kult av Demeter, Kore och Zeus-Eubuleus.
• Amorgos : Kult av Demeter, Kore och Zeus-Eubuleus.
• Delos : Kult av Demeter, Kore och Zeus-Eubuleus. Förmodligen en annan högtid med namnet Thesmophoria , som firas i en sommarmånad (samma månad i Thebe). Två stora bröd erbjöds de två gudinnorna. En annan fest fick namnet Megalartia .
• Mykonos : Kulten av Demeter, Kore och Zeus -Buleus.
• Kreta : Kult av Demeter och Kore, i månaden Thesmophorios.
• Rhodos : Kult av Demeter och Kore, i månaden Thesmophorios. De två gudinnorna är Damaters i en inskription från Lindos

Egypten

• Alexandria : Enligt Epiphanius fanns ett Kore-tempel i Alexandria. Han beskriver ett firande av Aions födelse från Jungfru Kore som ägde rum där den 6 januari . Aion kan vara en form av Dionysos, återföds årligen; en inskription från Eleusis identifierar också Aion som en son till Kore.

Mindre Asien

• Knidos : Kult av Demeter, Kore och Pluton. Agrar magi som liknar den som används i Thesmophoria och i kulten av potniai ( Cabeirian ).
• Efesos : Kult av Demeter och Kore, firas på natten.
• Priene : Kult av Demeter och Kore, liknande Thesmophoria.

Sicilien

• Syrakusa : Det var en skördefest för Demeter och Persefone i Syrakusa när säden var mogen (omkring maj).
• En festlig Koris katagogi , Persefones nedstigning till underjorden.

Libyen

• Cyrene : Temple of Demeter och Kore

Modern mottagning

Huvudartikel: Persephone i populärkulturen

Persephone förekommer också många gånger i populärkulturen. Med i en mängd olika romaner som Persephone av Kaitlin Bevis, A Touch of Darkness av Scarlett St. Clair, Persephone's Orchard av Molly Ringle, The Goddess Test av Aimee Carter, The Goddess Letters av Carol Orlock, Abandon av Meg Cabot och Lore Olympus av Rachel Smythe, hennes berättelse har också behandlats av Suzanne Banay Santo i Persephone Under the Earth i ljuset av kvinnors andlighet. Här behandlar Santo de mytiska elementen i termer av modersuppoffring till den spirande sexualiteten hos en tonårsdotter. Tillsammans med de klassiska, sensuella målningarna av Fredric Lord Leighton och William-Adolphe Bouguereau , porträtterar Santo Persephone inte som ett offer utan som en kvinna på jakt efter sexuellt djup och makt, som överskrider rollen som dotter, fastän han i slutändan återvänder till den som en uppvaken Drottning.

Se även

• Anthesphoria , festival som hedrar Proserpina och Persephone
• Eleusinska mysterier
• Våldtäkt av Persefone
• Sporus

Bibliografi

•   Bennett, Michael J.; Paul, Aaron J.; Iozzo, Mario; White, Bruce (2002). Magna Graecia: Grekisk konst från södra Italien och Sicilien . Cleveland Museum of Art. ISBN 0-940717-71-9 .
• Theognis ; Edmonds, JM (1931) [i] Elegy and Iambu med en engelsk översättning av JM Edmonds . Cambridge, MA. Harvard University Press. London. William Heinemann Ltd. 1. Onlineversion på Perseus Digital Library Arkiverad 26 september 2021 på Wayback Machine .
• Ovidius (n/d) Metamorphoses 10.728–731 Arkiverad 29 oktober 2021 på Wayback Machine
• Strabo (1924) Strabos geografi. Upplaga av HL Jones. Cambridge, MA: Harvard University Press; London: William Heinemann, Ltd. Onlineversion på Perseus Digital Library. Arkiverad 15 april 2014 på Wayback Machine
• Diodorus Siculus (1888-1890) Bibliotheca Historica . volym 1–2. Immanel Bekker; Ludwig Dindorf; Friedrich Vogel [red.]. Leipzig: aedibus BG Teubneri. Grekisk text tillgänglig på Perseus Digital Library Arkiverad 13 maj 2021 på Wayback Machine .
• Antoninus Liberalis ; Celoria, F. (1992) The Metamorphoses of Antoninus Liberalis översatt av Francis Celoria. Routledge. Onlineversion på Topos Text Project. Arkiverad 2 oktober 2018 på Wayback Machine
•   Athanassakis, Apostolos N.; Wolkow, Benjamin M. (29 maj 2013) The Orphic Hymns , Johns Hopkins University Press; owlerirst Printing edition. ISBN 978-1-4214-0882-8 . Google Books Arkiverad 10 februari 2023 på Wayback Machine .
•   Bell, Robert E., Women of Classical Mythology: A Bigraphical Dictionary , ABC-CLIO 1991, ISBN 0-87436-581-3 . Internetarkiv.
• Oppian , Colluthus , Tryphiodorus (1928) "Halieutica" [i] Oppian, Colluthus och Tryphiodorus , översatt av AW Mair. Loeb Classical Library 219. Cambridge, MA: Harvard University Press. Onlineversion på Topos text. Arkiverad 24 september 2021 på Wayback Machine
• Apollodorus ; Frazer, J. (1921) Apollodorus, The Library , med en engelsk översättning av Sir James George Frazer, FBA, FRS i 2 volymer. Cambridge, MA: Harvard University Press ; London, Storbritannien: William Heinemann Ltd. Onlineversion på Perseus Digital Library Arkiverad 25 februari 2021 på Wayback Machine .
• Bowra, M. (1957) Den grekiska upplevelsen . The World Publishing Company, Cleveland och New York.
•   Burkert Walter (1985). Grekisk religion . Harvard University Press. ISBN 0-674-36281-0
• Farnell, Lewis Richard (1906) The Cults of the Greek States , volym 3 (kapitel om: Demeter och Kore-Persephone; Kultmonument av Demeter-Kore; Idealtyper av Demeter-Kore).
•     Gantz, T. (1996) Tidig grekisk myt: En guide till litterära och konstnärliga källor . Johns Hopkins University Press, i två volymer: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Vol. 1), ISBN 978-0-8018-5362-3 (Vol. 2).
•   Grimal, Pierre, The Dictionary of Classical Mythology , Wiley-Blackwell, 1996, ISBN 978-0-631-20102-1 .
• Hard, Robin (2004) The Routledge Handbook of Greek Mythology: Baserat på HJ Roses "Handbook of Greek Mythology" , Psychology Press, ISBN 978-0-415-18636-0.
•   Heslin, Peter (2018) Propertius, Greek Myth, and Virgil: Rivalry, allegory, and polemic , Oxford, Oxford University Press. ISBN 978-0-199-54157-7 . Google Books Arkiverad 10 februari 2023 på Wayback Machine .
• Homer ; Murray, AT (1924) Iliaden med en engelsk översättning av AT Murray, PhD i två volymer, Cambridge, MA., Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd.
• Homer ; Murray, AT (1919) Odysséen med en engelsk översättning av AT Murray, PH.D. i två volymer . Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd.
• Evelyn-White, HG (1914) Homerisk hymn till Demeter (2) , i The Homeric Hymns and Homerica med en engelsk översättning av Hugh G. Evelyn-White, Cambridge, MA: Harvard University Press ; London, Storbritannien: William Heinemann Ltd. Onlineversion på Perseus Digital Library Arkiverad 9 augusti 2020 på Wayback Machine .
• Janda, Michael (2010) Die Musik nach dem Chaos . Innsbruck
•   J. Paul Getty Museum (1983). Grekiska vaser i J. Paul Getty-museet . Vol. 1. Malibu, Kalifornien: Getty Publications . ISBN 0-89236-058-5 . Arkiverad från originalet den 8 februari 2023 . Hämtad 8 februari 2023 .
• Kerenyi, K. (1967) Eleusis: Arketypisk bild av mor och dotter . Princeton University Press.
• Kerenyi, K. (1976) Dionysos: Archetypal Image of Indestructible Life , Princeton: Bollingen. Google Books Arkiverad 10 februari 2023 på Wayback Machine .
• Kern, O. (1922) Orphicorum Fragmenta , Berlin. Internetarkiv .
• Nilsson Martin (1967) Die Geschichte der Griechischen Religion , vol I. Reviderad utg. Muenchen, DE: CF Beck Verlag.
• Nilsson, M. (1950) Minoan-mykensk religion och dess överlevnad i grekisk religion , Revised 2nd ed. Lund: Gleerup.
•   Meisner, Dwayne A. (2018) Orphic Tradition and the Birth of the Gods , Oxford University Press . ISBN 978-0-19-066352-0 .
• Pausanias ; Jones, WHS; Ormerod, HA (1918) Pausanias Beskrivning av Grekland med en engelsk översättning av WHS Jones, Litt.D., och HA Ormerod, MA, i 4 volymer, Cambridge, MA, Harvard University Press; London: William Heinemann Ltd.
•   Parker, Robert (2011). Om grekisk religion . Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-4948-2 .
• Lucian ; Fowler, HW; Fowler, FG (1905) Gudarnas dialoger ; översatt av Fowler, HW och FG Oxford: The Clarendon Press.
• Gaius Julius Hyginus ; Grant, Mary (n/d?) Astronomica från Myths of Hyginus översatt och redigerad av Mary Grant. University of Kansas Publications in Humanistic Studies. Onlineversion på Topos Text Project Arkiverad 15 augusti 2021 på Wayback Machine .
•   Miles, Gary B. (1980), Virgil's Georgics: A New Interpretation , University of California Press , ISBN 0-520-03789-8 . Google-böcker Arkiverade 10 februari 2023 på Wayback Machine .
•   Aelian ; Scholfield, AF (1959) On Animals , volym III: böckerna 12–17, översatt av AF Scholfield, Loeb Classical Library No. 449, Cambridge, MA: Harvard University Press . Onlineversion Arkiverad 18 oktober 2021 på Wayback Machine vid Harvard University Press. ISBN 978-0-674-99494-2 .
• Paton, WR (1916) Den grekiska antologin med en engelsk översättning . London: William Heinemann Ltd. 1. Onlineversion på Topos Text Project Arkiverad 15 juni 2021 på Wayback Machine .
•   Edmonds III, Radcliffe G. (2004). Myter om den underjordiska resan: Platon, Aristofanes och de "orfiska" guldtavlarna . Cambridge University Press . ISBN 0-52183434-1 .
•   Edmonds III, Radcliffe G. (2013). Redefiniing Ancient Orphism: A Study in Greek Religion . Cambridge University Press . ISBN 978-1-107-03821-9 .
• Rohde, E. (1961) Psyche. Seelenkult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Wissenschaftliche Buchgesellshaft . Darmstad. (Första upplagan 1893): fulltext på tyska nedladdningsbar som pdf .
• Rohde, E. (2000), Psyche: The Cult of Souls and the Belief in Immortality among the Greek , övers. från 8:e utg. av WB Hillis (London: Routledge & Kegan Paul, 1925; omtryckt av Routledge, 2000), online
• Schachermeyr, F. (1964), Die Minoische Kultur des alten Kreta , W.Kohlhammer Verlag Stuttgart.
• King, Stephen (2008) Duma Key
• Smith, W. (1873) Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, London. "Persephone" Arkiverad 8 mars 2021 på Wayback Machine .
• Smyth, HW (1926) Aeschylus, med en engelsk översättning av Herbert Weir Smyth, Volym II, London Heinemann. Internetarkiv .
•   Tripp, Edward, Crowell's Handbook of Classical Mythology , Thomas Y. Crowell Co; Första upplagan (juni 1970). ISBN 069022608X .
•   Welch, Anthony (2013) The Renaissance Epic and the Oral Past , Yale University Press. ISBN 0300178867 .
•   West, ML (1983) The Orphic Poems , Clarendon Press Oxford. ISBN 978-0-19-814854-8 .
• Zuntz, G. (1973) Persephone: Tre essäer om religion och tanke i Magna Graecia .

externa länkar

• Martin Nilsson. Den grekiska folkreligionen
• Adams John Paul. mykenska gudomligheter
• PERSEPHONE från Theoi Project
• THE RAPE OF PERSEPHONE från Theoi Project
• PERSEPHONE från Greek Mythology Link
• Princeton Encyclopedia of classical sites: Despoina
• DESPOINA från Theoi Project
• Kore fotografier
• Flickr-användares foton taggade med Persephone
• Proserpine (Persephone) skulptur av Hiram Powers