Iliaden

För annan användning, se Iliaden (disambiguation) .
Iliaden
av Homeros
Detail. Wooden board inscribed in ink with lines 468-473, Book I of Homer's Iliad. Roman Egypt. On display at the British Museum.jpg
Inskrift av raderna 468-473, bok I. 400–500 e.Kr., från Egypten. Utställd på British Museum
Skriven c. 8:e århundradet f.Kr
Land Antikens Grekland
Språk Homerisk grekisk
Genre(r) Episk poesi
Publicerad på engelska 1598
Rader 15 693
Meter Daktylisk hexameter
Fulltext
Iliaden på Wikisource
Trojanska kriget
Akhilleus Patroklos Antikensammlung Berlin F2278.jpg

Achilles sköter den sårade Patroklos ( attisk rödfigur kylix , ca 500 f.Kr.)
Litterära källor
Se även: Trojanska kriget i litteratur och konst
Avsnitt
greker och allierade
Se även: Katalog över fartyg
Trojaner och allierade
Se även: Trojan Battle Order , Trojan Leaders
Deltagande gudar

Orsakade kriget:

På den grekiska sidan:

På den trojanska sidan:

Historicitet
Se även: Homeriska epos historia
Relaterade ämnen

Iliaden ( / ˈ ɪ l i ə d / ; antikgrekiska : Ἰλιάς , romaniserad : Iliás , attisk grekiska : [iː.li.ás ] ; " en dikt om Ilium") är en av två stora antika grekiska episka dikter som tillskrivs Homer . Det är ett av de äldsta bevarade litteraturverken som fortfarande läses av modern publik. Liksom med Odysséen är dikten uppdelad i 24 böcker och skrevs i daktylisk hexameter . Den innehåller 15 693 rader i sin mest accepterade version. utspelar sig mot slutet av det trojanska kriget , en tioårig belägring av staden Troja av en koalition av mykenska grekiska stater, och skildrar viktiga händelser under belägringens sista veckor. I synnerhet skildrar den ett våldsamt gräl mellan kung Agamemnon och en hyllad krigare, Achilles . Det är en central del av den episka cykeln . Iliaden betraktas ofta som det första betydande stycket av europeisk litteratur .

Iliaden och Odysséen skrevs sannolikt ner på homerisk grekiska , en litterär sammanslagning av joniska grekiska och andra dialekter, troligen runt det sena 8:e eller början av 700-talet f.Kr. Homers författarskap ifrågasattes sällan under antiken , men samtida vetenskap förutsätter övervägande att Iliaden och Odyssén komponerades oberoende och att berättelserna bildades som en del av en lång muntlig tradition . Med tanke på den utbredda analfabetismen var det mer sannolikt att publiken hade hört dikten än att läsa den; den utfördes av professionella reciterar av Homeros känd som rhapsoder .

Kritiska teman i dikten inkluderar kleos (härlighet), stolthet, öde och vrede. Dikten beskrivs ofta som ett maskulint eller heroiskt epos, särskilt jämfört med Odysséen . Den innehåller detaljerade beskrivningar av uråldriga krigsinstrument och stridstaktik, och färre kvinnliga karaktärer. De olympiska gudarna spelar också en viktig roll i dikten, de hjälper sina gynnade krigare på slagfältet och ingriper i personliga dispyter. Deras karaktärisering i dikten humaniserade dem för antikens grekiska publik, vilket gav en konkret känsla av deras kulturella och religiösa tradition. När det gäller formell stil utforskas diktens upprepningar, användning av liknelser och epitet, ofta av forskare.

Synopsis

Iliadens första vers

Exposition (böckerna 1–4)

( 1 ) Berättelsen börjar med en åkallan till musan . Händelserna börjar i medias res mot slutet av det trojanska kriget, som utkämpades mellan trojanerna och de belägrade Achaeerna . De akaiska styrkorna består av arméer från många olika grekiska kungadömen, ledda av sina respektive kungar eller prinsar. Agamemnon , kung av Mykene , fungerar som befälhavare för dessa förenade arméer.

Chryses , en trojansk präst av Apollo , erbjuder Achaeans rikedomar för återvändandet av sin dotter Chryseis , som hålls fången av Agamemnon . Även om de flesta av de akaiska kungarna är för erbjudandet, vägrar Agamemnon. Chryses ber om Apollos hjälp, och Apollo skickar en pest för att drabba den akaiska armén. Efter nio dagar av pest kallar Achilles , ledaren för Myrmidonstyrkorna och aristos achaion ("grekernas bästa"), till en församling för att ta itu med problemet. Under press går Agamemnon med på att återlämna Chryseis till sin far, men bestämmer sig för att ta Akilles fånge, Briseis , som kompensation. Eftersom krigspriser var korrelerade med heder, vanhedrar Agamemnons beslut Akilles framför de samlade Achaean-styrkorna. Akilles förklarar rasande att han och hans män inte längre kommer att slåss för Agamemnon. Odysseus återlämnar Chryseis till sin far, vilket får Apollo att avsluta pesten.

Under tiden tar Agamemnons budbärare bort Briseis. Akilles blir mycket upprörd och ber till sin mamma, Thetis , en mindre gudinna och havsnymf. Akilles ber sin mamma att be Zeus att tillåta akaerna att slås tillbaka av trojanerna, tills deras skepp riskerar att brinna. Först då kommer Agamemnon att inse hur mycket akaerna behöver Achilles och återupprätta hans ära. Thetis gör det, och Zeus håller med.( 2 ) Zeus skickar sedan en dröm till Agamemnon och uppmanar honom att attackera Troja. Agamemnon lyssnar på drömmen, men bestämmer sig först för att testa den akaiska arméns moral genom att säga åt dem att gå hem. Men nio år in i kriget har soldaternas moral blivit tunn. Planen slår tillbaka, och endast Odysseus ingripande, inspirerad av Athena , stoppar en rutt . Odysseus konfronterar och slår Thersites , en vanlig soldat som uttrycker missnöje över att utkämpa Agamemnons krig.

Achaeerna sätter in i kompanier på den trojanska slätten. När nyheterna om den Achaeiska utplaceringen når kung Priam svarar trojanerna i en sortie på slätten. ( 3 ) Arméerna närmar sig varandra, men innan de möts erbjuder Paris att avsluta kriget genom att utkämpa en duell med Menelaos , uppmanad av Hector , hans bror och Trojas hjälte . Här förklaras den första orsaken till hela kriget: Helen , Menelaos hustru och världens vackraste kvinna. Paris, antingen genom förförelse eller med våld, stal Helen från Menelaos hem i Sparta . Menelaos och Paris kommer överens om att duellera; Helen kommer att gifta sig med segraren. Men när Paris blir slagen Afrodite honom och leder honom till sängs med Helen innan Menelaos kan döda honom.

( 4 ) Gudarna överväger om kriget ska sluta här, men Hera övertygar Zeus att vänta på Trojas totala förstörelse. Athena uppmanar den trojanska bågskytten Pandaros att skjuta Menelaos. Menelaos är sårad och vapenvilan bryts. Stridigheter bryter ut och många mindre trojaner dödas.

Dueller av grekiska och trojanska hjältar (böckerna 5–7)

( 5 ) I striderna dödar Diomedes många trojaner, inklusive Pandaros, och besegrar Aeneas . Afrodite räddar honom innan han kan dödas, men Diomedes attackerar henne och sårar gudinnans handled. Apollo möter Diomedes och varnar honom för att kriga med gudar, vilket Diomedes ignorerar. Apollo skickar Ares för att besegra Diomedes. Många hjältar och befälhavare ansluter sig, inklusive Hector , och gudarna som stödjer varje sida försöker påverka striden. Uppmuntrad av Athena sårar Diomedes Ares och sätter honom ur spel.

( 6 ) Hector samlar trojanerna och förhindrar en rutt. Diomedes och trojanen Glaukos hittar gemensam grund efter en duell och utbyter ojämlika gåvor, medan Glaukos berättar för Diomedes historien om Bellerophon . Hector går in i staden, uppmanar till böner och uppoffringar, hetsar Paris till strid och tar farväl av sin fru Andromache och son Astyanax på stadsmuren. Han går sedan med i striden igen. ( 7 ) Hector duellerar med Ajax , men mörkret avbryter kampen och båda sidor drar sig. Trojanerna bråkar om att återvända Helen. Paris erbjuder sig att lämna tillbaka skatten han tog och ge ytterligare rikedom som kompensation, men inte Helen, och erbjudandet avslås. Båda sidor är överens om en dags vapenvila för att bränna de döda. Achaeerna bygger också en mur och en skyttegrav för att skydda deras läger och skepp.

Grekernas rutt (Böckerna 8–15)

( 8 ) Nästa morgon förbjuder Zeus gudarna att blanda sig, och striderna börjar på nytt. Trojanerna segrar och tvingar akaerna tillbaka till sin vägg. Hera och Athena är förbjudna att hjälpa till. Natten faller på innan trojanerna kan anfalla den akaiska muren. De slår läger på fältet för att anfalla vid första ljuset, och deras eldar tänder slätten som stjärnor.

Iliaden , Bok VIII, raderna 245–53, grekiskt handskrift, sent 5:e, tidigt 600-tal e.Kr.

( 9 ) Samtidigt är akaerna desperata. Agamemnon erkänner sitt misstag och skickar en ambassad bestående av Odysseus , Ajax, Phoenix och två härolder för att erbjuda Briseis och omfattande gåvor till Achilles, om han bara vill återvända till striderna. Akilles och hans följeslagare Patroklos tar emot ambassaden väl. Men med tanke på att den lilla hedern är för stor, vägrar Achilles argt Agamemnons erbjudande och förklarar att han bara skulle återvända till striden om trojanerna nådde hans skepp och hotade dem med eld. Ambassaden återvänder tomhänt.

( 10 ) Senare på natten ger sig Odysseus och Diomedes ut till de trojanska linjerna, dödar den trojanska dolonen och skapar förödelse i lägren för några thrakiska allierade till Troja.( 11 ) På morgonen är striderna hårda, och Agamemnon, Diomedes och Odysseus är alla sårade. Achilles skickar Patroclus från sitt läger för att fråga om Achaeanernas offer, och medan han är där, blir Patroclus rörd till medlidande av ett tal av Nestor . Nestor ber Patroklos att tigga Akilles att återgå till striderna, eller om han inte vill, att leda armén som bär Akilles rustning.

( 12 ) Trojanerna attackerar den akaiska muren till fots. Hector leder de fruktansvärda striderna, trots ett tecken på att deras laddning kommer att misslyckas. Achaeerna är överväldigade och ruttna, murens port är bruten och Hector stormar in. Achaerna faller tillbaka till sina skepp.

( 13 ) Poseidon tycker synd om akaerna och bestämmer sig för att vara olydig mot Zeus och hjälpa dem. Han samlar akaernas andar, och de börjar trycka tillbaka trojanerna. Poseidons brorson Amphimachus dödas i striden; Poseidon genomsyrar Idomeneus med gudomlig kraft. Många faller på båda sidor. Den trojanska siaren Polydamas uppmanar Hector att falla tillbaka på grund av ett dåligt omen, men ignoreras.

( 14 ) Hera förför Zeus och vaggar honom i sömn, vilket låter Poseidon hjälpa grekerna. Trojanerna drivs tillbaka till slätten. Ajax sårar Hector, som sedan bärs tillbaka till Troja. ( 15 ) Zeus vaknar och blir arg över Poseidons ingripande. Men han försäkrar Hera att Troy fortfarande är ödesdigert att falla när Hector dödar Patroclus. Poseidon återkallas från slagfältet och Zeus skickar Apollo för att hjälpa trojanerna. Trojanerna bryter återigen upp muren och striden når skeppen.

Patroklos död (böckerna 16–18)

( 16 ) Patroklos tål inte längre att titta och går gråtande till Akilles. Han förmanar honom kort för hans envishet, och ber sedan Akilles att tillåta honom att slåss i hans ställe, bära hans rustning så att han kommer att misstas för Akilles. Akilles ger efter och lånar Patroclus hans rustning, men skickar iväg honom med en sträng uppmaning att komma tillbaka till honom och inte förfölja trojanerna. Achilles säger att när allt har blivit rätt kommer han och Patroclus att ta Troja tillsammans.

Patroklos leder Myrmidonerna in i strid och anländer när trojanerna sätter eld på de första skeppen. Trojanerna försvagas av det plötsliga anfallet, och Patroklos börjar sitt anfall med att döda Zeus son Sarpedon , en ledande allierad till trojanerna. Patroklos, ignorerar Akilles kommando, förföljer och når Trojas portar, där Apollo själv stoppar honom. Patroclus blir angripen av Apollo och Euphorbos och dödas slutligen av Hector.

( 17 ) Hector tar Akilles' rustning från den fallne Patroklos. Achaeerna kämpar för att hämta Patroklos kropp från trojanerna, som försöker bära tillbaka den till Troja på Hectors befallning. Antilochus skickas för att berätta för Achilles nyheterna och be honom hjälpa till att hämta kroppen.

( 18 ) När Achilles hör om Patroklos död, skriker han så högt i sin sorg att hans mamma, Thetis, hör honom från havets botten. Thetis sörjer också, eftersom han vet att Achilles är ödesbestämd att dö ung om han dödar Hector. Även om han vet att det kommer att besegla hans eget öde, lovar Achilles att döda Hector för att hämnas Patroclus.

Achilles uppmanas att hjälpa till att hämta Patroklos kropp, men har ingen rustning att bära. Badad i en lysande utstrålning av Athena står Achilles bredvid den akaiska muren och vrålar av raseri. Trojanerna är livrädda över hans utseende, och akaerna lyckas bära bort Patroklos kropp. Polydamas uppmanar Hector igen att dra sig tillbaka in i staden; återigen vägrar Hector, och trojanerna slår läger på slätten vid mörkrets inbrott.

Akilles sörjer Patroklos, krossad. Under tiden, på Thetis begäran, Hephaestus en ny uppsättning rustningar för Achilles, inklusive en magnifikt smidd sköld .

The Rage of Achilles (böckerna 19–24)

( 19 ) På morgonen tar Thetis med sig Achilles sin nya rustning, bara för att finna honom gråtande över Patroklos kropp. Achilles beväpnar för strid och samlar de akaiska krigarna. Agamemnon ger Achilles alla utlovade gåvor, inklusive Briseis , men Achilles är likgiltig för dem. Achaerna intar sin måltid; Achilles vägrar äta. Hans häst, Xanthos , profeterar Achilles död; Akilles är likgiltig. Achilles går i strid, Automedon kör sin vagn.

( 20 ) Zeus upphäver förbudet mot gudarnas inblandning, och gudarna hjälper fritt båda sidor. Akilles, brinner av vrede och sorg, dödar många. ( 21 ) Akilles skär av hälften av trojanernas antal i floden och slaktar dem, vilket täpper till floden med kroppar. Flodguden, Scamander , konfronterar Achilles och befaller honom att sluta döda trojaner, men Achilles vägrar. De slåss, tills Scamander blir slagen tillbaka av Hefaistos eldstorm. Gudarna slåss sinsemellan. De stora portarna till staden öppnas för att ta emot de flyende trojanerna, och Apollo leder Akilles bort från staden genom att låtsas vara en trojan. ( 22 ) När Apollo uppenbarar sig för Akilles har trojanerna dragit sig tillbaka in i staden, alla utom Hector.

Trots Polydamas råd och vädjanden från hans föräldrar, Priam och Hecuba , beslutar Hector att möta Akilles. Men när Achilles närmar sig sviker Hectors vilja honom. Han flyr och jagas av Achilles runt i staden. Till slut lurar Athena honom att stanna, och han vänder sig mot sin motståndare. Efter en kort duell sticker Achilles Hector genom halsen. Innan han dör påminner Hector Achilles om att han också är ödesdiger att dö. Achilles berövar Hector sin egen rustning och gläder sig över hans död. Achilles vanärar sedan Hectors kropp genom att surra den på baksidan av sin vagn och dra den runt i staden. Trojanerna sörjer.

( 23 ) Patroklos spöke kommer till Akilles i en dröm och uppmanar honom att utföra begravningsriterna så att Patroklos ande kan gå vidare till underjorden. Patroklos ber Akilles att ordna så att deras ben begravs tillsammans i en enda urna; Achilles håller med. Patroklos kropp är bränd. Achaeerna håller en dag med begravningsspel och Achilles delar ut priserna.

( 24 ) Achilles är vilsen i sin sorg och tillbringar sina dagar med att sörja Patroclus och släpa Hectors kropp bakom sin vagn. Bestämd över Akilles fortsatta missbruk av Hectors kropp, bestämmer Zeus att den måste återlämnas till Priamos. Ledd av Hermes tar Priamos en vagn fylld med gåvor ut från Troja, över slätterna och obemärkt in i det Achaeiska lägret. Han spänner Akilles i knäna och ber om sin sons kropp. Akilles blir rörd till tårar och ger sig till slut i sin ilska. De två beklagar sina förluster i kriget. Achilles går med på att ge tillbaka Hectors kropp och att ge trojanerna tolv dagar på sig att sörja ordentligt och begrava Hector. Achilles ber Patroclus om ursäkt, eftersom han fruktar att han har vanhedrat honom genom att lämna tillbaka Hectors kropp. Efter en måltid bär Priamus Hectors kropp tillbaka till Troja. Hector begravs, och staden sörjer.

Grekiska gudar och Iliaden

Hypnos och Thanatos bär kroppen av Sarpedon från slagfältet i Troja ; detalj från en Attic white-ground lekythos , ca. 440 f.Kr.

Den grekiska religionens gudar

Religionen hade ingen grundare, och var inte skapandet av en inspirerad lärare, som var populära ursprung för existerande religioner i världen. Individerna var fria att tro vad de ville, eftersom den grekiska religionen skapades av folkets konsensus. Dessa föreställningar sammanfaller med tankarna om gudarna i polyteistisk grekisk religion. Adkins och Pollard (2020/1998), håller med om detta genom att säga, "de tidiga grekerna personifierade varje aspekt av sin värld, naturliga och kulturella, och sina upplevelser i den. Jorden, havet, bergen, floderna, sed- lag (themis), och ens andel i samhället och dess varor sågs alla i personliga såväl som naturalistiska termer."

Som ett resultat av detta tänkande tillskrivs varje gud eller gudinna i polyteistisk grekisk religion en aspekt av den mänskliga världen. Till exempel Poseidon havets gud, Afrodite är skönhetens gudinna, Ares är krigsguden, och så vidare och så vidare för många andra gudar. Det är så den grekiska kulturen definierades då många atenare kände närvaron av sina gudar genom gudomlig ingripande i viktiga händelser i deras liv. Ofta tyckte de att dessa händelser var mystiska och oförklarliga.

Inom Iliaden

I det litterära trojanska kriget i Iliaden kämpar de olympiska gudarna, gudinnorna och mindre gudar sinsemellan och deltar i mänsklig krigföring, ofta genom att störa människor för att motverka andra gudar. Till skillnad från deras skildringar i den grekiska religionen, passade Homers skildring av gudar hans narrativa syfte. Gudarna i traditionella tankar från atenare från 400-talet talades inte om i termer som är bekanta med Homeros verk. Den klassiska historikern Herodotus säger att Homeros och Hesiod , hans samtida, var de första författarna som namngav och beskrev gudarnas utseende och karaktär.

Mary Lefkowitz (2003) diskuterar relevansen av gudomlig handling i Iliaden och försöker svara på frågan om huruvida gudomlig ingripande är en diskret händelse (för dess egen skull), eller om sådana gudomliga beteenden bara är mänskliga karaktärsmetaforer. Det intellektuella intresset hos författare från klassisk tid, såsom Thukydides och Platon , var begränsat till deras användbarhet som "ett sätt att tala om mänskligt liv snarare än en beskrivning eller en sanning", eftersom om gudarna förblir religiösa figurer, snarare än mänskliga metaforer, deras "existens" – utan grund av vare sig dogmer eller en trosbibel – tillät sedan den grekiska kulturen den intellektuella bredd och frihet att trolla fram gudar som passade vilken religiös funktion de krävde som folk.

Psykologen Julian Jaynes (1976) använder Iliaden som ett viktigt bevis för sin teori om tvåkammarsinnet, som hävdar att fram till ungefär den tid som beskrivs i Iliaden hade människor en helt annan mentalitet än dagens människor. Han säger att människor under den tiden saknade det som idag kallas medvetande. Han föreslår att människor hörde och lydde kommandon från vad de identifierade som gudar, fram till förändringen i mänsklig mentalitet som införlivade den motiverande kraften i det medvetna jaget. Han påpekar att nästan varje handling i Iliaden är riktad, orsakad eller påverkad av en gud, och att tidigare översättningar visar på en häpnadsväckande brist på ord som tyder på tanke, planering eller introspektion. De som förekommer, hävdar han, är feltolkningar gjorda av översättare som påtvingar karaktärerna en modern mentalitet.

Gudomligt ingripande

Se även: Zeus bedrägeri

Vissa forskare tror att gudarna kan ha ingripit i den dödliga världen på grund av gräl som de kan ha haft sinsemellan. Homer tolkar världen vid denna tid genom att använda gudarnas passion och känslor för att vara avgörande faktorer för vad som händer på den mänskliga nivån. Ett exempel på ett av dessa förhållande i Iliaden förekommer mellan Athena , Hera och Afrodite. I den sista boken av dikten skriver Homer: "Han förolämpade Athena och Hera - båda gudinnorna." Athena och Hera är avundsjuka på Afrodite på grund av en skönhetstävling på berget Olympen där Paris valde Afrodite att vara den vackraste gudinnan framför både Hera och Athena. Wolfgang Kullmann fortsätter vidare med att säga: "Heras och Athenas besvikelse över Afrodites seger i domen i Paris avgör båda gudinnornas uppförande i Iliaden och är orsaken till deras hat mot Paris, domaren och hans stad Troja ."

Hera och Athena fortsätter sedan att stödja de akaiska styrkorna under hela dikten eftersom Paris är en del av trojanerna, medan Afrodite hjälper Paris och trojanerna. Känslorna mellan gudinnorna översätts ofta till handlingar de vidtar i den dödliga världen. Till exempel, i bok 3 av Iliaden , utmanar Paris någon av akaerna till en enda strid och Menelaos kliver fram. Menelaos dominerade striden och var på gränsen till att döda Paris. "Nu skulle han ha dragit iväg honom och vunnit odödlig ära, men Afrodite, Zeus dotter, var snabb till målet, knäppte av råhudsremmen." Afrodite ingrep av sitt eget intresse för att rädda Paris från Menelaos vrede eftersom Paris hade hjälpt henne att vinna skönhetstävlingen. Afrodites partiskhet gentemot Paris framkallar ständigt ingripande av alla gudar, särskilt för att hålla motiverande tal till sina respektive skyddslingar, samtidigt som de ofta uppträder i form av en människa de är bekanta med. Denna koppling av känslor till handlingar är bara ett exempel av många som förekommer genom hela dikten. [ citat behövs ]

teman

Öde

Ödet ( κήρ , kēr , 'ödesbestämd död') driver fram de flesta händelserna i Iliaden . När det väl är fastställt förblir gudar och människor det, varken kan eller villiga att bestrida det. Hur ödet utspelar sig är okänt, men det berättas av öden och av Zeus genom att skicka omen till siare som Calchas . Män och deras gudar talar ständigt om heroisk acceptans och fegt undvikande av ens planerade öde. Ödet bestämmer inte varje handling, incident och händelse, men det bestämmer livets utgång – innan han dödar honom kallar Hector Patroclus för en dåre för fega undvikande av sitt öde, genom att försöka hans nederlag; [ citat behövs ] Patroclus svarar:






Nej, det dödliga ödet, med Letos son, har dödat mig, och av människor var det Euphorbos; du är bara min tredje mördare. Och lägg bort i ditt hjärta detta andra som jag säger dig. Du själv är inte en som ska leva länge, men nu står redan döden och det mäktiga ödet bredvid dig, för att gå ner under händerna på Aiakos store son, Achilleus.

— Homeros, Iliaden 16.849–54 (Lattimore 1951).

Här anspelar Patroclus på ödesdöd av Hectors hand, och Hectors ödesbestämda död av Akilles hand. Var och en accepterar resultatet av sitt liv, men ingen vet om gudarna kan förändra ödet. Den första instansen av detta tvivel förekommer i bok XVI. När Zeus ser Patroclus på väg att döda Sarpedon , hans dödliga son, säger Zeus:


Åh mig, att det är ödesbestämt att den käraste av män, Sarpedon, måste gå ner under händerna på Menoitios son Patroclus.

— Homer. Iliaden . 16.433–34 (Lattimore 1951).

Om sitt dilemma frågar Hera Zeus:




Majestät, Kronos son, vad har du talat för något? Vill du ta tillbaka en man som är dödlig, en för länge sedan dömd av sitt öde, från den illa klingande döden och befria honom? Gör det då; men inte alla andra av oss gudar kommer att godkänna dig.

— Homer. Iliaden 16.440–43 (Lattimore 1951).

I beslutet mellan att förlora en son eller ett bestående öde tillåter Zeus, gudarnas kung, det. Detta motiv återkommer när han funderar på att skona Hector, som han älskar och respekterar. Den här gången är det Athena som utmanar honom:




Far till den lysande bulten, mörk imma, vad är det här du sa? Vill du ta tillbaka en man som är dödlig, en för länge sedan dömd av sitt öde, från den illa klingande döden och befria honom? Gör det då; men inte alla andra av oss gudar kommer att godkänna dig.

— Homer. Iliaden 22.178–81 (Lattimore 1951).

Återigen verkar Zeus vara kapabel att förändra ödet, men gör det inte, och bestämmer sig istället för att följa uppsatta resultat; på samma sätt skonar ödet Aeneas, efter att Apollo övertygat den övermatchade trojanen att slåss mot Akilles. Poseidon säger försiktigt:




Men kom, låt oss själva få bort honom från döden, av fruktan att Kronos son kan bli arg om nu Achilleus dödar denne man. Det är avsett att han ska vara den överlevande, att generationen Dardanos inte ska dö...

— Homer. Iliaden 20.300–04 (Lattimore 1951).

Gudomligt hjälpt undkommer Aeneas Akilles vrede och överlever det trojanska kriget. Oavsett om gudarna kan förändra ödet eller inte, håller de det, trots att det motverkar deras mänskliga lojalitet; sålunda är ödets mystiska ursprung en makt bortom gudarna. Ödet innebär den ursprungliga, tredelade uppdelningen av världen som Zeus, Poseidon och Hades åstadkom när de avsatte sin far, Cronus , för dess herravälde. Zeus tog Air and the Sky, Poseidon the Waters och Hades the Underworld , de dödas land – men de delar herravälde över jorden. Trots de olympiska gudarnas jordiska krafter är det bara de tre öden som bestämmer människans öde.

Kleos

Kleos ( κλέος , "härlighet, berömmelse") är begreppet ära förtjänat i heroisk strid. Ändå måste Achilles bara välja en av de två belöningarna, antingen nostos eller kleos . I bok IX (IX.410–16) berättar han gripande för Agamemnons sändebud – Odysseus, Phoenix, Ajax – och ber att han återinsätts i strid om att behöva välja mellan två öden ( διχθαδίας κήρας , 9.411).

Passagen lyder:

Genom att avstå från sin nostos kommer han att tjäna den större belöningen av kleos aphthiton ( κλέος ἄφθιτον , "berömd oförgänglig"). I dikten aphthiton ( ἄφθιτον , "oförgänglig") fem andra gånger, varje händelse betecknar ett objekt: Agamemnons spira, hjulet på Hebes vagn, Poseidons hus, Zeus tron, Hefaistos hus . Översättaren Lattimore återger kleos aphthiton som "för evigt odödlig" och som "för evigt oförgänglig" – vilket innebär Akilles dödlighet genom att understryka hans större belöning när han återvände till striden Troja.

Kleos ges ofta synlig representation av de priser som vunnits i strid. När Agamemnon tar Briseis från Achilles, tar han bort en del av kleos han hade tjänat.

Akilles sköld, tillverkad av Hefaistos och gett till honom av hans mor Thetis, bär en bild av stjärnor i mitten. Stjärnorna frammanar djupa bilder av platsen för en enda man, oavsett hur heroisk, i perspektivet av hela kosmos.

Nostos

Nostos ( νόστος , "hemkomst") förekommer sju gånger i dikten, vilket gör den till ett mindre tema i själva Iliaden . Ändå är begreppet hemkomst mycket utforskat i annan antik grekisk litteratur, särskilt i efterkrigstidens hemåtförmögenheter som Atreidae (Agamemnon och Menelaos) och Odysseus upplevde (se Odysséen ) .

stolthet

Pride driver handlingen i Iliaden . Achaeerna samlas på Trojaslätten för att ta bort Helen från trojanerna. Även om majoriteten av trojanerna gärna skulle återvända Helen till Achaeerna, överlåter de till stoltheten hos sin prins, Alexandros, även känd som Paris. Inom denna ram börjar Homeros arbete. I början av Iliaden sätter Agamemnons stolthet fram en kedja av händelser som leder till att han tar från Achilles, Briseis, flickan som han ursprungligen hade gett Achilles i utbyte för sin kampförmåga. På grund av denna svaghet vägrar Achilles att slåss och ber sin mor, Thetis, att se till att Zeus får akaerna att lida på slagfältet tills Agamemnon kommer att inse vilken skada han har gjort mot Achilles.

Achilles stolthet tillåter honom att tigga Thetis om hans akaiska vänners död. När hans vänner i bok 9 uppmanar honom att återvända, erbjuder honom byte och hans flicka, Briseis, vägrar han, fast i sin hämndlystna stolthet. Akilles förblir fast ända till slutet, när hans ilska på sig själv för Patroklos död övervinner hans stolthet över Agamemnons slöa och han återvänder för att döda Hector. Han övervinner sin stolthet igen när han håller sin ilska i schack och skickar tillbaka Hector till Priamos när epos slut. Från episk start till episk avslutning, stolthet driver handlingen.

Hjältemod

Iliaden skildrar temat hjältemod på en mängd olika sätt genom olika karaktärer, främst Akilles, Hektor, Patroklos, etc. Även om det traditionella begreppet hjältemod ofta är knutet direkt till huvudpersonen, som är tänkt att skrivas i ett heroiskt ljus , Iliaden leker med denna idé om hjältemod och gör det inte uttryckligen klart vem som är den sanna hjälten i berättelsen. Berättelsen om Iliaden följer den store grekiske krigaren Akilles, såväl som hans ilska och förstörelsen den orsakar. Parallellt med detta följer berättelsen också den trojanska krigaren Hector och hans ansträngningar att kämpa för att skydda sin familj och sitt folk. Det antas allmänt att Akilles är hjälten i denna berättelse eftersom han är huvudpersonen. Genom att undersöka hans handlingar genom hela Iliaden och jämföra dem med andra karaktärers handlingar kan vissa dock komma till slutsatsen att Akilles egentligen inte är hjälten, och kanske till och med en antihjälte. Det kan också hävdas att Hector är Iliadens sanna hjälte på grund av hans inneboende heroiska egenskaper, såsom en lojalitet mot sin familj såväl som hans styrka och beslutsamhet att försvara sitt folk, såväl som fokus i slutet av berättelse om att begrava Hector med heder. Iliadens sanna hjälte visas aldrig explicit och lämnas målmedvetet upp till tolkning av författaren Homer, som syftade till att visa komplexiteten och bristerna hos båda karaktärerna, oavsett vem som anses vara den "sanna" hjälten.

Tid

Besläktad med kleos är timē ( τιμή , "respekt, heder"), begreppet betecknar den respektabilitet som en hederlig man uppnår med prestation (kulturell, politisk, kampsport), enligt hans ställning i livet. I bok I börjar de akaiska problemen med kung Agamemnons ohederliga, okungliga beteende - först genom att hota prästen Chryses (1.11), sedan genom att förvärra dem genom att respektera Akilles, genom att konfiskera Briseis från honom (1.171). Krigarens konsekventa ilska mot den ohederliga kungen förstör den Achaeiska militära saken.

Hybris (hybris)

Hybris ( Ὕβρις ) spelar en roll som liknar timē . Eposet tar som sin avhandling Akilles ilska och den förstörelse den medför. Ilska stör avståndet mellan människor och gudar. Okontrollerad ilska förstör ordnade sociala relationer och rubbar balansen mellan korrekta handlingar som är nödvändiga för att hålla gudarna borta från människor. Trots eposets fokus på Akilles raseri hybris också en framträdande roll och fungerar som både tändande och bränsle för många destruktiva händelser.

Agamemnon vägrar att lösa ut Chriseis ur hybris och skadar Akilles stolthet när han kräver Briseis. Hubris tvingar Paris att slåss mot Menelaos. Agamemnon sporrar akaerna att slåss genom att ifrågasätta Odysseus, Diomedes och Nestors stolthet, och frågar varför de krykade ihop sig och väntade på hjälp när de borde vara de som leder striden. Medan händelserna i Iliaden fokuserar på Akilles raseri och den förstörelse som den medför, väcker hybrid och eldar upp dem båda.

Mēnis

Achilles vrede (1819), av Michel Martin Drolling .

Diktens initiala ord, μῆνιν ( mēnin ; acc. μῆνις , mēnis , "vrede", "raseri", "raseri"), etablerar Iliadens huvudtema : "Akilles vrede". Hans personliga ilska och sårade soldatstolthet driver berättelsen: akaernas vacklar i strid, dödandet av Patroklos och Hektor och Trojas fall. I bok I framträder Akilles vrede först i det Akilles-inkallade mötet, mellan de grekiska kungarna och siaren Calchas . Kung Agamemnon vanärar Chryses, den trojanska prästen av Apollo, genom att med ett hot vägra att återställa sin dotter Chryseis – trots den erbjudna lösensumman för "gåvor utöver det vanliga". Den förolämpade prästen ber till Apollo om hjälp, och ett nio dagars regn av gudomliga pestpilar faller över akaerna. Dessutom, i det mötet, anklagar Achilles Agamemnon för att vara "girigast för vinning av alla människor." Till det svarar Agamemnon:







Men här är mitt hot mot dig. Även när Phoibos Apollo tar bort min Chryseis. Jag ska föra tillbaka henne i mitt eget skepp, med mina egna anhängare; men jag skall ta den kära Briseis, ditt pris, jag själv går till ditt skydd, för att du må lära dig hur mycket större jag är än du, och en annan man kan dra sig tillbaka från att likna sig själv och kämpa mot mig.

— Homeros, Iliaden 1.181–87 (Lattimore 1951).

Efter det är det bara Athena som förblir Akilles vrede. Han lovar att aldrig mer lyda order från Agamemnon. Rasande gråter Akilles till sin mor, Thetis, som övertygar Zeus gudomliga ingripande – som gynnar trojanerna – tills Akilles rättigheter återställs. Samtidigt leder Hector trojanerna till att nästan knuffa akaerna tillbaka till havet (bok XII). Senare överväger Agamemnon att besegra och retirera till Grekland (bok XIV). Återigen vänder Akilles vrede krigets ström i jakten på hämnd när Hector dödar Patroclus. Akilles sliter sönder sitt hår och smutsar ner ansiktet. Thetis tröstar sin sörjande son, som säger till henne:






Så det var här som människoherren Agamemnon gjorde mig arg. Ändå kommer vi att låta allt detta vara ett minne blott, och trots all vår sorg slå ner ilskan djupt inom oss. Nu skall jag gå, för att överträffa den där kära mördaren, Hektor; då accepterar jag min egen död, vid vilken tidpunkt Zeus än vill åstadkomma den, och de andra odödliga.

— Homeros, Iliaden 18.111–16 (Lattimore 1951).

Genom att acceptera utsikten till döden som ett rimligt pris för att hämnas Patroclus, återvänder han till striden, dömer Hector och Troja, jagar honom tre gånger runt de trojanska murarna, innan han dödar honom och sedan drar han liket bakom sin vagn, tillbaka till lägret.

Achilles dräpar Hector , av Peter Paul Rubens (1630–35).

Datum och texthistorik

Ytterligare information: Homerisk fråga och Iliadens historia

Dikten dateras till den klassiska antikens arkaiska period . Vetenskaplig konsensus placerar det mestadels i slutet av 800-talet f.Kr., även om vissa föredrar ett 700-talsdatum. [ citat behövs ] I vilket fall som helst är terminus ante quem för dateringen av Iliaden 630 f.Kr., vilket framgår av reflektion i konst och litteratur.

Herodotos , efter att ha rådfrågat oraklet i Dodona , placerade Homeros och Hesiod ungefär 400 år före sin egen tid, vilket skulle placera dem vid ca. 850 f.Kr.

Den historiska bakgrunden av dikten är tiden för den sena bronsålderns kollaps, i början av 1100-talet f.Kr. Homeros är alltså skild från sitt ämne med cirka 400 år, den period som kallas den grekiska mörka medeltiden . Intensiv vetenskaplig debatt har omgärdat frågan om vilka delar av dikten som bevarar genuina traditioner från den mykenska perioden . Särskilt skeppskatalogen har det slående särdraget att dess geografi inte skildrar Grekland på järnåldern , Homeros tid, utan som det var före den doriska invasionen .

Titeln Ἰλιάς ( Ilias ; gen. Ἰλιάδος ) är en ellips av ἡ ποίησις Ἰλιάς , som betyder "den trojanska dikten". Ἰλιάς , är den specifikt feminina adjektivformen från Ἴλιον . Den maskulina adjektivformen skulle vara Ἰλιακός eller Ἴλιος . Det används av Herodotus .

Venetus A , kopierad på 900-talet e.Kr., är det äldsta fullt bevarade manuskriptet till Iliaden . [ opålitlig källa? ]

Den första upplagan av "Iliaden", editio princeps , redigerades av Demetrius Chalcondyles och publicerades av Bernardus Nerlius och Demetrius Damilas i Florens 1489.

Som muntlig tradition

Under antiken tillämpade grekerna Iliaden och Odysséen som baser för pedagogik . Litteraturen var central för den pedagogiska-kulturella funktionen hos den ambulerande rapsoden , som komponerade konsekventa episka dikter från minne och improvisation, och spred dem, via sång och sång, på sina resor och vid Panathenaic Festival of athletics , music, poetics and sacrifice , firar Athenas födelsedag.

Ursprungligen behandlade klassiska forskare Iliaden och Odyssén som skriven poesi och Homeros som en författare. Ändå hade Milman Parry (1902–1935) på 1920-talet startat en rörelse som hävdade något annat. Hans undersökning av den muntliga homeriska stilen - "stockepiteter" och "reiteration" (ord, fraser, strofer) - fastställde att dessa formler var artefakter av muntlig tradition som lätt kan appliceras på en hexametrisk linje. En upprepning av två ord (t.ex. "resursstark Odysseus") kan komplettera ett karaktärsnamn genom att fylla en halvrad, och därmed befria poeten att komponera en halvrad av "original" formeltext för att fullborda sin mening. I Jugoslavien studerade Parry och hans assistent, Albert Lord (1912–1991), den muntliga kompositionen av serbisk muntlig poesi, vilket gav Parry/Lord-avhandlingen som etablerade studier av oral tradition , senare utvecklad av Eric Havelock , Marshall McLuhan , Walter Ong och Gregory Nagy .

I The Singer of Tales (1960) presenterar Herren likheter mellan tragedierna i den Achaean Patroclus , i Iliaden och den sumeriska Enkidu , i Gilgamesh-eposen , och hävdar att han motbevisar, med "noggrann analys av upprepningen av tematiska mönster", att Patroclus-historien upprör Homers etablerade kompositionsformler om "vrede, brudstöld och räddning"; sålunda begränsar upprepning av stock-fraser inte hans originalitet när det gäller att anpassa berättelsen till att rimma. På samma sätt rapporterar James Armstrong (1958) att diktens formler ger rikare mening eftersom diktionen "beväpnade motiv " - som beskriver Akilles, Agamemnon, Paris och Patroclus - tjänar till att "höja vikten av ... ett imponerande ögonblick", alltså "[ reiteration] skapar en atmosfär av jämnhet", där Homer skiljer Patroclus från Achilles och förebådar den förstnämndes död med positiva och negativa fraser.

I Iliaden kan enstaka syntaktiska inkonsekvenser vara en muntlig traditionseffekt - till exempel är Afrodite "skrattälskande", trots att hon smärtsamt sårad av Diomedes (bok V, 375); och de gudomliga representationerna kan blanda mykenska och grekiska mörkeråldersmytologier ( ca 1150–800 f.Kr. ), parallellt med de ärftliga basileis nobles (härskare av lägre social rang) med mindre gudar, såsom Scamander , et al.

Skildring av krigföring

Se även: Trojan Battle Order

Skildring av infanteristrid

Trots att Mykene och Troja är sjömakter har Iliaden inga sjöslag. Den trojanska skeppsbyggaren (av skeppet som transporterade Helen till Troja), Phereclus , kämpar istället till fots som infanterist. Stridklänningen och rustningen hos hjälten och soldaten är väl beskrivna. De går in i strid i vagnar , kastar spjut in i fiendens formationer och stiger sedan av — för hand-till-hand-strid med ännu mer spjutkastning, stenkastning och om nödvändigt hand-till-hand-svärd och axelburen aspis (sköld) -strid . Ajax den större , son till Telamon, har en stor, rektangulär sköld ( σάκος ) med vilken han skyddar sig själv och Teucer, hans bror:








Nionde kom Teucer och sträckte sin böjda båge. Han stod under skölden till Ajax, son till Telamon. När Ajax försiktigt drog sin sköld åt sidan tittade Teucer snabbt ut, sköt av en pil, träffade någon i folkmassan, släppte den där soldaten precis där han stod, och avslutade sitt liv – sedan hoppade han tillbaka, hukade sig ner vid Ajax, som ett barn vid sidan av sin mamma. Ajax skulle då dölja honom med sin glänsande sköld.

— Homer, Iliaden 8.267–72, översatt av Ian Johnston.

Ajax besvärliga sköld är mer lämpad för försvar än för anfall, medan hans kusin Achilles har en stor, rund, åttakantig sköld som han framgångsrikt sätter ut tillsammans med sitt spjut mot trojanerna:







Precis som en man bygger en vägg för ett högt hus, med hjälp av välpassade stenar för att hålla ut kraftiga vindar, så är det så nära deras hjälmar och sköldar med räfflade sköldar, sköld trycker mot sköld, hjälm mot hjälm man mot man. På hjälmarnas ljusa åsar berördes tagelplymer när krigare rörde sina huvuden. Så nära var de varandra.

— Homeros, Iliaden 16.213–17 (översatt av Ian Johnston).

När Homer beskriver infanteristriden namnger han falangformationen , men de flesta forskare tror inte att det historiska trojanska kriget utkämpades så. Under bronsåldern var vagnen det huvudsakliga stridstransportvapnet (t.ex. slaget vid Kadesj) . De tillgängliga bevisen, från Dendra-rustningen och målningarna i Pylospalatset, indikerar att mykenerna använde tvåmannavagnar, med en långspjutbeväpnad huvudförare, till skillnad från de tremannahittitiska vagnarna med kortspjutbeväpnade förare, och till skillnad från de pilbeväpnade egyptiska och assyriska tvåmannavagnarna. Nestor leder sina trupper i spetsen med vagnar; han råder dem:









I din iver att engagera trojanerna, ta inte någon av er före andra, lita på er styrka och ridning. Och släpa inte efter. Det kommer att skada vår laddning. Varje man vars vagn möter en fiendes bör stöta med sitt spjut mot honom därifrån. Det är den mest effektiva taktiken, hur män utplånade stadens fästen för länge sedan - deras bröst fulla av den stilen och andan.

— Homer, Iliaden 4.301–09 (översatt av Ian Johnston).

Även om Homeros skildringar är grafiska, kan man i slutändan se att seger i krig är ett mycket dystrare tillfälle, där allt som är förlorat blir uppenbart. Å andra sidan är begravningsspelen livliga, för den dödes liv firas. antika grekiska skildringar övergripande skildring av krig strider mot många andra , där krig är en strävan efter större ära.

Moderna rekonstruktioner av rustningar, vapen och stilar

Det finns få moderna (arkeologiskt, historiskt och homeriskt korrekta) rekonstruktioner av vapen, rustningar och motiv som beskrivits av Homer. Vissa historiska rekonstruktioner har gjorts av Salimbeti et al.

Inflytande på klassisk grekisk krigföring

Även om de homeriska dikterna (särskilt Iliaden ) inte nödvändigtvis var vördade skrifter från de antika grekerna, sågs de med all säkerhet som vägledningar som var viktiga för den intellektuella förståelsen för alla utbildade grekiska medborgare. Detta bevisas av det faktum att i slutet av 400-talet f.Kr., "var det tecknet på en man av stående att kunna recitera Iliaden och Odyssén utantill ." Dessutom kan det hävdas att krigföringen som visas i Iliaden, och det sätt på vilket den avbildades, hade en djupgående och mycket spårbar effekt på grekisk krigföring i allmänhet. I synnerhet kan effekten av episk litteratur delas upp i tre kategorier: taktik , ideologi och befälhavarnas tankesätt . För att urskilja dessa effekter är det nödvändigt att ta en titt på några exempel från var och en av dessa kategorier.

Mycket av de detaljerade striderna i Iliaden utförs av hjältarna på ett ordnat, en-mot-en-sätt. Ungefär som Odyssey finns det till och med en fast ritual som måste följas i var och en av dessa konflikter. Till exempel kan en stor hjälte möta en mindre hjälte från den motsatta sidan, i vilket fall den mindre hjälten introduceras, hot kan bytas ut och sedan dödas den mindre hjälten. Segraren tar ofta av kroppen dess rustningar och militära utrustning. Här är ett exempel på denna ritual och den här typen av en-mot-en-strid i Iliaden :











Där slog Telamonian Ajax ned Anthemions son, Simoeisios i sin ungas skönhet, som en gång hans mor som härstammade från Ida bar vid Simoeis strand när hon hade följt sin far och mor för att sköta fårhjordarna. Därför kallade de honom Simoeisios; men han kunde inte åter ge sina kära föräldrars vård; han var kortlivad, nedslagen under spjutet från höghjärtade Ajax, som träffade honom när han först kom fram bredvid bröstvårtan på höger bröst, och bronsspjutspetsen körde rent genom axeln.

— Homer, Iliaden 4.473–83 (Lattimore 2011).

Den största frågan när det gäller att förena sambandet mellan Iliadens episka strid och senare grekisk krigföring är falangen, eller hoplit, krigföring som setts i grekisk historia långt efter Homers Iliaden . Medan det finns diskussioner om soldater som är uppställda i sken av falangen under hela Iliaden , verkar fokuset i dikten på de heroiska striderna, som nämnts ovan, motsäga falangens taktik. Falangen hade dock sina heroiska aspekter. Den maskulina en-mot-en-striden av episk manifesteras i falangstrider med tonvikten på att hålla sin position i formation. Detta ersätter den singulära heroiska tävlingen som finns i Iliaden .

Ett exempel på detta är den spartanska berättelsen om 300 utvalda män som slåss mot 300 utvalda argiver . I den här striden av mästare är det bara två män kvar som står för argiverna och en för spartanerna. Othryades, den återstående spartanen, går tillbaka för att stå i sin formation med dödliga sår medan de återstående två argiverna går tillbaka till Argos för att rapportera sin seger. Således hävdade spartanerna detta som en seger, eftersom deras sista man visade den ultimata bedriften av tapperhet genom att behålla sin position i falangen.

När det gäller befälhavarnas ideologi i senare grekisk historia har Iliaden en intressant effekt. Iliaden uttrycker ett bestämt förakt för taktiskt trick, när Hector säger, innan han utmanar det stora Ajax :

Jag vet hur jag ska storma mig in i de flygande hästarnas kamp; Jag vet hur man trampar måtten på krigsgudens bistra golv. Ändå så stor som du är, skulle jag inte slå dig med smyg, iakttagande av min chans, utan öppet, så om jag kanske kunde slå dig.

— Homer, Iliaden 7.237–43 (Lattimore 2011)

Men trots exempel på förakt för detta taktiska knep finns det anledning att tro att Iliaden, såväl som senare grekisk krigföring, stödde taktiskt geni från sina befälhavare. Till exempel finns det flera passager i Iliaden med befälhavare som Agamemnon eller Nestor som diskuterar truppernas uppställning för att få en fördel. Det trojanska kriget är faktiskt vunnet av ett ökänt exempel på achaisk svek i den trojanska hästen . Detta hänvisas till och med senare av Homer i Odysséen . Kopplingen, i det här fallet, mellan akaernas och trojanernas elak taktik i Iliaden och de senare grekernas är inte svår att hitta. Spartanska befälhavare, som ofta ses som höjdpunkten av grekisk militär skicklighet, var kända för sina taktiska knep, och för dem var detta en prestation att önska för en befälhavare. Denna typ av ledarskap var faktiskt standardråden från grekiska taktiska författare.

I slutändan, även om homeriska (eller episka) strider verkligen inte helt replikeras i senare grekisk krigföring, är många av dess ideal, taktik och instruktioner det.

Hans van Wees hävdar att den period som beskrivningarna av krigföring avser kan fästas ganska specifikt - till första hälften av 700-talet f.Kr.

Inflytande på konst och kultur

Huvudartikel: Trojanska kriget i populärkulturen

Iliaden var ett standardverk av stor betydelse redan i det klassiska Grekland och förblev så under hela den hellenistiska och bysantinska perioden . Ämnen från det trojanska kriget var en favorit bland antika grekiska dramatiker. Aischylus trilogi, Oresteia , bestående av Agamemnon , Dräktsbärarna och Eumenides , följer historien om Agamemnon efter hans återkomst från kriget. Homeros kom också att få stort inflytande i europeisk kultur med återuppvaknandet av intresset för den grekiska antiken under renässansen, och det är fortfarande det första och mest inflytelserika verket i den västerländska kanonen . I sin fullständiga form återvände texten till Italien och Västeuropa med början på 1400-talet, främst genom översättningar till latin och de folkliga språken.

Före denna återintroduktion var dock en förkortad latinsk version av dikten, känd som Ilias Latina , mycket omfattande studerad och läst som en grundläggande skoltext. Västerlandet tenderade att se Homer som opålitlig eftersom de trodde att de hade mycket mer jordnära och realistiska ögonvittnesskildringar av det trojanska kriget skrivna av Dares och Dictys Cretensis , som förmodligen var närvarande vid händelserna. Dessa , medeltida sena antika förfalskade konton utgjorde grunden för flera utomordentligt populära ridderliga romanser mest notably de av Benoît de Sainte-Maure och Guido delle Colonne .

Dessa skapade i sin tur många andra på olika europeiska språk, som den första tryckta engelska boken, 1473 Recuyell of the Historyes of Troye . Andra berättelser som lästes på medeltiden var antika latinska återberättelser som Excidium Troiae och verk i folkmun som den isländska Trojasagan . Även utan Homeros hade historien om det trojanska kriget förblivit central för den västeuropeiska medeltida litterära kulturen och dess identitetskänsla. De flesta nationer och flera kungahus spårade sitt ursprung till hjältar vid det trojanska kriget ; Storbritannien var förmodligen bosatt av trojanen Brutus , till exempel.

William Shakespeare använde handlingen i Iliaden som källmaterial för sin pjäs Troilus och Cressida , men fokuserade på en medeltida legend, kärlekshistorien om Troilus , son till kung Priamos av Troja, och Cressida , dotter till den trojanska spåmannen Calchas. Pjäsen, som ofta anses vara en komedi, vänder på traditionella åsikter om händelserna under det trojanska kriget och skildrar Akilles som en fegis, Ajax som en tråkig, otänksam legosoldat, etc.

William Theed den äldre gjorde en imponerande bronsstaty av Thetis när hon kom med Akilles hans nya rustning smidd av Hephaesthus. Den har visats i Metropolitan Museum of Art i New York City sedan 2013.

Robert Brownings dikt Development diskuterar hans barndomsintroduktion till frågan om Iliaden och hans förtjusning över eposet, såväl som samtida debatter om dess författarskap. [ citat behövs ]

Enligt Suleyman al-Boustani , en poet från 1800-talet som gjorde den första arabiska översättningen av Iliaden till arabiska, kan eposet ha fått stor spridning i syriska och pahlavisiska översättningar under tidig medeltid. Al-Boustani tillskriver Theophilus av Edessa den syriska översättningen, som förmodligen (tillsammans med det grekiska originalet) var allmänt läst eller hört av forskarna i Bagdad i det abbasidiska kalifatets tid , även om dessa forskare aldrig ansträngde sig för att översätta den till det officiella språket i imperiet; arabiska. Iliaden var också den första hela episka dikten som översattes till arabiska från ett främmande språk, efter publiceringen av Al-Boustanis fullständiga verk 1904.

1900-talskonst

Samtida populärkultur

  • Eric Shanowers bildserieserie Age of Bronze , som började 1998, återberättar legenden om det trojanska kriget .
  • Dan Simmons episka science fiction-anpassning/hyllning Ilium släpptes 2003 och fick ett Locus Award för bästa science fiction-roman 2003. [ citat behövs ]
  • Troy (2004), en lös filmatisering av Iliaden , fick blandade recensioner men blev en kommersiell framgång, särskilt i internationell försäljning. Den samlade in 133 miljoner dollar i USA och 497 miljoner dollar över hela världen, vilket gör den till den 188:e mest inkomstbringande filmen genom tiderna.
  • Madeline Millers debutroman The Song of Achilles från 2011 berättar historien om Achilles och Patroklos liv tillsammans som barn, älskare och soldater. Romanen, som vann kvinnopriset för skönlitteratur 2012 , bygger på Iliaden såväl som verk av andra klassiska författare som Statius , Ovidius och Vergilius .
  • Alice Oswalds sjätte samling, Memorial (2011), är baserad på men avviker från Iliadens narrativa form för att fokusera på och på så sätt fira de individuellt namngivna karaktärer vars död nämns i den dikten. Senare i oktober 2011 Memorial nominerad till TS Eliot-priset , men i december 2011 drog Oswald tillbaka boken från kortlistan, med hänvisning till oro över prisets sponsorers etik.
  • The Rage of Achilles , av den amerikanske författaren och Yale Writers' Conference-grundaren Terence Hawkins , berättar om Iliaden som en roman på ett modernt, ibland grafiskt språk. Informerad av Julian Jaynes teori om tvåkammarsinnet och det trojanska krigets historicitet , skildrar den dess karaktärer som riktiga män för vilka gudarna endast uppträder som hallucinationer eller kommandoröster under den plötsliga och smärtsamma övergången till verkligt modernt medvetande. [ citat behövs ]

Engelska översättningar

Wenceslas Hollars graverade titelsida av en 1660-upplaga av Iliaden , översatt av John Ogilby .
Ytterligare information: engelska översättningar av Homer
Prov på översättningar och utgåvor av Iliaden på engelska

George Chapman publicerade sin översättning av Iliaden , i omgångar, med början 1598, publicerad i "fourteeners", en lång rad balladmätare som "har plats för alla Homers talfigurer och massor av nya, såväl som förklaringar i parentes. När den är som bäst, som i Akilles avvisande av ambassaden i Iliaden nio; den har stor retorisk kraft." Den etablerade sig snabbt som en klassiker inom engelsk poesi. I förordet till sin egen översättning berömmer Pope "den vågade eldsjälen" i Chapmans återgivning, som är "något liknande vad man kan föreställa sig Homer själv skulle ha skrivit innan han kom till år av diskretion."

John Keats hyllade Chapman i sonetten On First Looking into Chapman's Homer (1816). John Ogilbys översättning från mitten av 1600-talet är bland de tidiga kommenterade utgåvorna; Alexander Popes översättning från 1715, i heroisk kuplett, är "Den klassiska översättningen som byggdes på alla de föregående versionerna", och, liksom Chapmans, är det ett stort poetiskt verk i sig. William Cowpers Miltonic , blank vers 1791-utgåva är högt ansedd för sin större trohet mot den grekiska än antingen Chapman- eller Pope-versionerna: "Jag har utelämnat ingenting; jag har inte uppfunnit något", säger Cowper i inledningen av sin översättning.

I föreläsningarna On Translating Homer (1861) tar Matthew Arnold upp frågorna om översättning och tolkning för att göra Iliaden till engelska; när han kommenterar de versioner som var tillgängliga i samtida 1861, identifierar han de fyra väsentliga poetiska egenskaperna hos Homeros som översättaren måste göra rättvisa mot:

[i] att han är eminent snabb; [ii] att han är utomordentligt enkel och direkt, både i utvecklingen av sin tanke och i uttrycket av den, det vill säga både i sin syntax och i sina ord; [iii] att han är utomordentligt tydlig och direkt i sin tankes substans, det vill säga i sin sak och sina idéer; och slutligen [iv] att han är utomordentligt ädel.

Efter en diskussion om de mätare som tidigare översättare använt, argumenterar Arnold för en poetisk dialekthexameteröversättning av Iliaden, som originalet. "Mödig som denna mätare var, det gjordes åtminstone ett halvdussin försök att översätta hela Iliaden eller Odysséen till hexametrar; det sista 1945. Det kanske mest flytande av dem var av J. Henry Dart [1862] som svar på Arnold. " År 1870 publicerade den amerikanske poeten William Cullen Bryant en tom versversion, som Van Wyck Brooks beskriver som "enkel, trogen".

En översättning från 1898 av Samuel Butler publicerades av Longmans. Butler hade läst Classics vid Cambridge University och tog examen 1859.

Sedan 1950 har det funnits flera engelska översättningar. Richmond Lattimores version (1951) är "en gratis sex-takts" linje-för-rad-återgivning som uttryckligen undviker "poetisk dialekt" för "dagens vanliga engelska". Den är bokstavlig, till skillnad från äldre versåtergivningar. Robert Fitzgeralds version ( Oxford World's Classics, 1974) strävar efter att placera Iliaden i de musikaliska formerna av engelsk poesi. Hans kraftfulla version är friare, med kortare linjer som ökar känslan av snabbhet och energi.

Robert Fagles ( Penguin Classics , 1990) och Stanley Lombardo (1997) är djärvare än Lattimore när det gäller att tillföra dramatisk betydelse till Homers konventionella och formella språk. Rodney Merrills översättning ( University of Michigan Press , 2007) återger inte bara verket på engelska vers som originalets daktyliska hexameter , utan förmedlar också den episka sångens muntliga-formeliska karaktär, som den musikaliska mätaren ger fullt värde. Barry B. Powells översättning ( Oxford University Press, 2014) återger den homeriska grekiskan med en enkelhet och värdighet som påminner om originalet.

Peter Green översatte Iliaden 2015, en version publicerad av University of California Press . [ citat behövs ]

Caroline Alexander publicerade den första engelska översättningen i full längd av en kvinna 2015.

Manuskript

Det finns mer än 2000 manuskript av Homeros. Några av de mest anmärkningsvärda manuskripten [ enligt vem? ] inkluderar:

Se även

Anteckningar

Citat

Bibliografi

Vidare läsning

externa länkar


Biblioteksresurser om Iliaden
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Iliad&oldid=1142015522 "