Gyllene fleece
I den grekiska mytologin är det gyllene skinnet ( grekiska : Χρυσόμαλλον δέρας , Chrysómallon déras ) fleece av den gyllene , bevingade baggen Chrysomallos som räddade honom till Phrixuss den och sedan förde honom till Phrixuss den till Phrixuss . . Phrixus gav vliesen till kung Aeëtes som förvarade den i en helig lund, varifrån Jason och argonauterna stal den med hjälp av Medea, Aeëtes dotter. Fleece är en symbol för auktoritet och kungadöme.
I den historiska redogörelsen gav sig hjälten Jason och hans besättning av Argonauts ut på en jakt efter fleece på order av kung Pelias för att med rätta placera Jason på Iolcus tron i Thessalien . Med hjälp av Medea förvärvar de det gyllene skinnet. Berättelsen är av stor antik och var aktuell på Homeros tid (700-talet f.Kr.). Den överlever i olika former, bland vilka detaljerna varierar.
Nuförtiden visas de heraldiska varianterna av det gyllene skinnet ofta i Georgien , särskilt för vapensköldar och flaggor som är associerade med västra georgiska (historiska Colchis) kommuner och städer, inklusive vapensköldarna från staden Kutaisi , den antika huvudstaden Colchis. .
Komplott
 |
| Grekisk mytologi |
|---|
| gudar |
| Hjältar och hjältemod |
| Relaterad |
  Antikens Greklands portal Myths portal
|
Athamas grundaren av Thessalien, men också kung av staden Orchomenus i Boeotia (en region i sydöstra Grekland ), tog gudinnan Nephele som sin första hustru. De fick två barn, pojken Phrixus (vars namn betyder "lockig", som i texturen på baggens fleece) och flickan Helle . Senare blev Athamas förälskad i och gifte sig med Ino , dotter till Cadmus . När Nephele lämnade i ilska kom torkan över landet.
Ino var avundsjuk på sina styvbarn och planerade deras död; i vissa versioner övertalade hon Athamas att offra Phrixus var det enda sättet att få slut på torkan. Nephele, eller hennes ande, visade sig för barnen med en bevingad bagge vars fleece var av guld . Baggen hade fötts av Poseidon i sin primitiva baggeform efter Theophane , en nymf och sondottern till Helios , solguden. Enligt Hyginus bar Poseidon Theophane till en ö där han gjorde henne till en tacka så att han kunde ha sin väg med henne bland flockarna. Där kunde inte Theophanes andra friare urskilja baggerguden och hans gemål.
Nepheles barn flydde på den gula baggen över havet, men Helle föll av och drunknade i sundet som nu är uppkallat efter henne, Hellesponten . Baggen talade till Phrixus och uppmuntrade honom och tog pojken säkert till Colchis (dagens Georgia ), på den östligaste stranden av Euxine (Svarta) havet . Där offrades baggen till gudar. I huvudsak returnerade denna handling baggen till guden Poseidon, och baggen blev stjärnbilden Väduren .
Phrixus bosatte sig i huset av Aeetes , son till solguden Helios. Han hängde det gyllene skinnet bevarat från baggen på en ek i en lund som var helig för Ares , krigsguden och en av de tolv olympierna . Fleeceen bevakades av en aldrig sovande drake med tänder som kunde bli soldater när de planterades i marken. Draken var vid foten av trädet som fleeceen placerades på.
I vissa versioner av berättelsen försöker Jason söva vaktormen. Ormen lindas runt en pelare vid vars bas är en bagge och på toppen av vilken en fågel. [ citat behövs ]
Utveckling av tomten
Pindar använde sökandet efter det gyllene skinnet i sin fjärde Pythian Ode (skriven 462 f.Kr.), även om fleece inte är i förgrunden. När Aeetes utmanar Jason att oka de eldsprutande tjurarna, är fleeceen priset: "Låt kungen göra detta, skeppets kapten! Låt honom göra detta, säger jag, och ha det odödliga täcket, fleeceen för sig själv. , glödande med toviga härvor av guld".
I senare versioner av berättelsen sägs baggen ha varit avkomma till havsguden Poseidon och Themisto (mindre ofta Nephele eller Theophane ). Den klassiska berättelsen är Argonautica av Apollonius av Rhodos , komponerad i mitten av det tredje århundradet f.Kr. Alexandria , som omarbetar tidiga källor som inte har överlevt. En annan, mycket mindre känd Argonautica, som använder samma mytsamling, komponerades på latin av Valerius Flaccus under Vespasianus tid .
Där de skriftliga källorna misslyckas, genom historiens olyckor, kan ibland kontinuiteten i en mytisk tradition hittas bland vasmålarna. Historien om det gyllene skinnet verkade ha liten resonans för atenare från den klassiska tidsåldern, för endast två representationer av den på attiskt målade varor från 400-talet har identifierats: en krater på Metropolitan Museum of Art och en kylix i Vatikanens samlingar. I kylixen målad av Douris, ca. 480–470, Jason slugas ur drakens mynning, en detalj som inte lätt passar in i de litterära källorna; bakom draken hänger fleece från ett äppelträd. Jasons hjälpare i de atenska vasmålningarna är inte Medea - som hade en historia i Aten som motståndare till Theseus - utan Athena .
Tolkningar
Mytens mycket tidiga ursprung i preliterära tider innebär att under det mer än ett årtusende då den till viss del var en del av kulturens väv, så har dess upplevda betydelse sannolikt gått igenom många utvecklingar.
Flera euhemeristiska försök att tolka det gyllene skinnet "realistiskt" som att reflektera något fysiskt kulturellt föremål eller påstådd historisk praxis har gjorts. Till exempel, på 1900-talet, föreslog några forskare att historien om det gyllene skinnet betydde att fårskötseln fördes till Grekland från öster; i andra läsningar, teoretiserade forskare att det hänvisade till guldkorn eller till solen.
En mer utbredd tolkning relaterar myten om fleece till en metod för att tvätta guld från bäckar, som var väl bestyrkt (men först från ca 500-talet f.Kr.) i regionen Georgien öster om Svarta havet . Fårfleece, ibland utsträckt över en träram, sänktes ned i strömmen, och guldfläckar som bars ner från uppströms placeraravlagringar samlades i dem. Fleeces skulle hängas i träd för att torka innan guldet skakades eller kammades ut. Alternativt skulle ullarna användas på tvättbord vid alluvial brytning av guld eller på tvättbord vid djupa guldgruvor . Att döma av de mycket tidiga guldföremålen från en rad kulturer är tvätt för guld en mycket gammal mänsklig aktivitet.
Strabo beskriver hur guld kunde tvättas:
Det sägs att guld i deras land bärs ner av bergsströmmarna och att barbarerna skaffar det med hjälp av perforerade tråg och fluffiga skinn, och att detta är ursprunget till myten om det gyllene skinnet – om de inte kallar dem iberier , med samma namn som de västra iberierna , från guldgruvorna i båda länderna.
En annan tolkning bygger på hänvisningarna i vissa versioner till lila eller lilafärgat tyg. Det lila färgämnet som extraherades från den lila färgämnet murexsnigel och besläktade arter var högt uppskattat i antiken. Kläder gjorda av tyg färgat med tyrisk lila var ett tecken på stor rikedom och hög ställning (därav frasen "kunglig lila"). Sambandet mellan guld och lila är naturligt och förekommer ofta i litteraturen.
Huvudteorier
Följande är de främsta bland de olika tolkningarna av fleece, med anteckningar om källor och viktiga kritiska diskussioner:
- Det representerar kunglig makt.
- Den föreställer den flågade huden av Krios ("Ram"), följeslagare till Phrixus .
- Den representerar en bok om alkemi .
- Det representerar en teknik att skriva i guld på pergament.
- Det representerar en form av placer mining som praktiseras i Georgia, till exempel.
- Det representerar gudarnas förlåtelse.
- Det representerar ett regnmoln.
- Det representerar ett land av gyllene säd.
- Den representerar vårens hjälte.
- Det representerar havet som reflekterar solen.
- Den föreställer den förgyllda fören på Phrixus skepp.
- Den representerar en fårras i det gamla Georgien.
- Det representerar de rikedomar som importeras från öst.
- Det representerar Colchis rikedom eller teknologi.
- Det var ett täcke för en kultbild av Zeus i form av en bagge.
- Det föreställer ett tyg vävt av havssilke .
- Den handlar om en resa från Grekland, genom Medelhavet, över Atlanten till Amerika.
- Det representerar handel med fleece färgat murex-lila för georgiskt guld.
Se även
Anteckningar
Bibliografi
- Bacon, Janet Ruth (1925). Argonauternas resa . London: Methuen.
- Barber, Elizabeth J.W. (1991). Förhistoriska textilier: tygets utveckling under yngre stenåldern och bronsåldern med särskild hänvisning till Egeiska havet . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-00224-8 .
- Braund, David (1994). Georgia in Antiquity: A History of Colchis and Transcaucasian Iberia, 550 BC–AD 562 . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-814473-1 .
- Lordkipanidze, Otar (2001). "Det gyllene skinnet: myt, euhemeristisk förklaring och arkeologi". Oxford Journal of Archaeology . 20 (1): 1–38. doi : 10.1111/1468-0092.00121 .
- McKinley, Daniel (1999). Pinna and her Silken Beard: a Foray into Historical Misappropriations . Ars Textrina. Vol. 29. Charles Babbage Research Centre.
externa länkar
-
Media relaterade till Golden Fleece på Wikimedia Commons - Project Gutenberg- texten av Det gyllene skinnet och hjältarna som levde före Achilles
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
