Eter (mytologi)

Aether
Aether
Primordial gud och personifiering av Upper Sky
Medlem av Primordial Gods
	Aether i strid med en lejonhövdad jätte
Personlig information
Föräldrar	; Erebus och Nyx (Hesiod) Chronos (orfisk)
Syskon	; Hemera (Hesiod) Kaos och Erebus (Orfisk)

I grekisk mytologi är Aether , Æther , Aither eller Ether ( / personifieringen ˈiː θ ər / ; antikgrekiska : Αἰθήρ (Ljusstyrka) uttalas [ai̯tʰɛ̌ːr] ) av den ljusa övre himlen. Enligt Hesiod var han son till Erebus (Mörker) och Nyx (Natt), och bror till Hemera (Dag). I orfisk kosmogoni var Aether avkomma till Chronus (Tid), och bror till Chaos och Erebus.

Genealogi

Enligt Hesiods Teogoni , som innehöll den "standardiserade" grekiska släktforskningen av gudarna, var Aether avkomma till Erebus och Nyx , och bror till Hemera . Andra tidiga källor ger dock andra genealogier. Enligt en resulterade föreningen av Erebus och Nyx i Aether, Eros och Metis (snarare än Aether och Hemera), medan Aether och Nyx enligt en annan var föräldrar till Eros (i Hesiod, den fjärde guden som kom till existens efter Kaos, Gaia (Jorden) och Tartarus . Andra berättar att Uranus (himmel) (i Hesiod, Gaias son ) var Eters son, och att "allt kom från" Eter.

I den orfiska kosmogonin var Aether avkomma till Chronus (Tid), den första urguden, och bror till Chaos och Erebus. Och gjord av (eller placerad i) Aether var det kosmiska ägget , från vilket Phanes/Protogonus kläcktes , så Aether sades ibland vara hans far. The Orphic Argonautica ger en teogoni som börjar med Chaos och Chronus, och Chronus producerar Aether och Eros.

Eter spelade också en roll i romerska släktforskningar av gudarna. Cicero säger att Aether och Dies (Dag) var föräldrar till Caelus (Sky), och rapporterar att enligt de "så kallade teologerna" var Aether far till en av de "tre Jupiter". Enligt Hyginus (möjligen förvirrade) släktforskning var Nox (Natt), Dies, Erebus och Aether avkommor till Chaos och Caligo (Mist), och Aether och Dies var föräldrar till Terra (Earth), Caelus ( Sky ) och Mare (Hav), och Aether och Terra var föräldrar till:

Smärta, bedrägeri, ilska, sorg, lögn, ed, hämnd, självöverseende, gräl, glömska, lättja, rädsla, arrogans, incest, slåss, hav, Themis , Tartarus och Pontus ; och titanerna , Briareus , Gyges , Steropes , Atlas , Hyperion och Polus, Saturnus , Ops , Moneta , Dione och de tre furierna ( Alecto , Megaera , Tisiphone ).

Källor

Tidigt

För de gamla grekerna syftade ordet eter (opersonifierad) på den övre atmosfären, ett materiellt element i kosmos. Till exempel Homer har sömnklättring:

en öfverhög gran, den högsta som då växte i Ida; och den nådde upp genom dimmorna till himlen [eter].

Men Aether (personifierad) var en framträdande plats i den tidiga grekiska kosmogonin. I Hesiodos teogoni var Kaos den första varelsen efter vilken kom Gaia (Jorden), Tartarus och Eros , sedan kom från Kaos Erebus (Mörker) och Nyx (Natt), och från Erebus och Nyx kom Aether och Hemera (Dag) :

Ur kaos kom Erebus och svarta natten; men av Natten föddes Eter och Dag, som hon blev gravid och födde av förening i kärlek med Erebus.

Aether förekom kanske också i den förlorade episka dikten Titanomachy (slutet av 700-talet f.Kr.?). Två gamla källor rapporterar uttalanden om Aether, som de tillskriver "författaren till Titanomachy " . The Homeric Parsings (från Methodius), rapporterar att Uranus var Aethers son, medan Philodemus , i sin De Pietate ( Om fromhet ), rapporterar att "allt kom från Aither".

logografen och mytografen Acusilaus från 600-talet f.Kr. Enligt neoplatonisten Damascius (ca tidigt sjätte århundradet) sa Acusilaus att Aether, tillsammans med Eros och Metis , var avkomman Erebus och Nyx . En skolion till Theocritus rapporterar dock att enligt Acusilaus var Aether och Nyx föräldrar till Eros.

Orphic

Jacob Bryants orfiska ägg (1774)

Eter spelade en betydande roll i orfisk kosmogoni. Det finns ett stort antal forntida texter som har kallats "orfiska", ett fåtal finns kvar, såsom de orfiska psalmerna , men de flesta är det inte. Flera viktiga orfiska texter, som nu bara finns i fragment, har kallats teogonier, eftersom de innehöll material, liknande Hesiodos teogoni , som beskrev gudarnas ursprung. Åtminstone tre av dessa, den så kallade "Derveni Theogony", den "Hieronyman Theogony" och den "Rhapsodic Theogony" eller Rhapsodies, innehöll referenser till Aether personifieringen såväl som eter det materiella elementet.

Derveni Theogony

Den äldsta av dessa teogonier, Derveni Theogony, är en text som är omfattande citerad i Derveni papyrus (fjärde århundradet f.Kr.), Ett av dessa citat innehåller en hänvisning till eter det materiella elementet:

När Zeus hade hört profetiorna från sin far, svalde han den vördade [eller fallosen], som [eller som] sprang ut först i aithern [eller som först ejakulerade aither].

Också möjligen från Derveni Theogony är idén, från ett fragment av Chrysippus (bevarad i Philodemus , De Pietate ( Om fromhet )), att "överallt är aither, som i sig är både far och son".

Hieronyman Theogony

Den tidiga 600- talsneoplatonisten Damascius kommenterar i sin De principiis ( Om första principer ) en orfisk text, som han beskriver som "under namnen Hieronymus och Hellanicus, om detta verkligen inte är detsamma". Denna text kallas "Hieronyman Theogony" (andra århundradet f.Kr.). Damascius säger att Hieronyman Theogony hade "ormtiden" som far till tre avkommor, "fuktig Aether", "gränslöst kaos" och "dimmigt Erebos".

Rapsodisk teogoni

Också i sin De principiis sammanfattar Damascius kort "den standardiserade orfiska teologin" som finns i en annan text, som han refererar till som "dessa orfiska rapsodier som för närvarande cirkulerar". Enligt Damascius började Rhapsodierna (första århundradet f.Kr./AD?), med Chronus varifrån två avkommor kom, Aether och Chaos:

teologin i Rhapsodierna , ... utgår från ... "tidlös tid" och far till Aether och kaos som är hedrad mest i det kontot.

neoplatonisten Proclus från 500-talet citerar i sin kommentar till Platons republik följande verser från Rhapsodierna:

Den här tiden, av odödlig tillgång, födde Aither och en stor klyfta, vidsträckt hit och dit, ingen gräns under den, ingen bas, ingen plats att bosätta sig på.

Här är Chasm ett annat namn för Chaos. I ett annat avsnitt från De principiis citerar Damascius andra verser från Rhapsodierna:

Sedan stor Time fashioned från (eller i) gudomliga Aither ett ljust vitt ägg.

Medan Proclus, i sin kommentar till Platons Timaeus , beskriver det orfiska kosmiska ägget som "fött från Aither och kaos", och kallar Phanes för "Aithers son". Proclus säger också att, när Phanes kläcktes från det kosmiska ägget, splittrades Aether och Chasm.

Eter, det materiella elementet nämns också två gånger i en trettiotvå raders hymnliknande passage till Zeus som tydligen var en del av Rhapsodierna där olika delar av det fysiska kosmos är associerade med delar av Zeus kropp. Rad 8 listar saker som finns i Zeus kropp:

eld och vatten och jord och luft [eter], natt och dag,

medan rad 17 säger:

hans [Zeus] sanningsenliga, kungliga sinne är också oförgängligt.

Möjligen hämtad från Rhapsodierna är också en redogörelse för skapandet av världen som tillskrivs "Orpheus" av kronografen John Malalas från det sjätte århundradet e.Kr.

Detta är vad Orpheus sa. Han sa att i början uppenbarades Aither för tiden, efter att ha skapats av Gud, och det var kaos på den här sidan av Aither, och på det, medan mörk natt höll allt och täckte det som var under Aither, vilket betyder att natten kom först. Orfeus sa i sin redogörelse att det fanns ett visst väsen som var obegripligt, suveränt över allt, före allt, och skaparen av allt, inklusive Aithern själv och Natten och hela skapelsen som var gömd och som låg under Aithern. Han sa att jorden var osynlig under mörkret. Han förklarade att Ljus bröt igenom Aither och upplyste jorden och hela skapelsen, och sade att Ljuset som bröt igenom Aither var det som nämndes ovan, som var högsta över alla ting, vars namn Orpheus hörde från oraklet och förklarade: "Metis , Phanes, Erikepaios".

Ett annat orfisk versfragment, också möjligen från Rhapsodierne, citeras i Etymologicum Magnums inlägg om namnet Phanes:

de kallar honom Phanes och Protogonus eftersom han blev den första synliga (φαντός) i Aither.

Hymn till Eter

De orfiska hymnerna (3:e århundradet e.Kr.?) är en samling av åttiosju dikter riktade till olika gudar eller abstraktioner. Den femte orfiska hymnen riktades till Aether:

Din är Zeus höga boning, oändliga kraft också; av stjärnorna, solen och månen gör du anspråk på en del. O allas tämjare, o eldluftare, o livsgnista för varje varelse, sublima eter, bästa kosmiska element, strålande, lysande, stjärnbelysta avkomma, jag uppmanar dig och jag ber dig att vara tempererad och klar.

Se även

Anshar

Anteckningar

Aeschylus , Fragments , redigerad och översatt av Alan H. Sommerstein, Loeb Classical Library No. 505. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 2009. ISBN 978-0-674-99629-8 . Onlineversion på Harvard University Press .
Athanassakis, Apostolos N. och Benjamin M. Wolkow, The Orphic Hymns , Johns Hopkins University Press, 2013) ISBN 978-1-4214-0882-8 . Google Böcker .
Bremmer, Jan N. , Greek Religion and Culture, the Bible and the Ancient Near East , Jerusalem Studies in Religion and Culture, Brill, 2008. ISBN 978-90-04-16473-4 . LCCN 2008-5742 .
Callimachus , Musaeus , Aetia, Iambi, Hecale and Other Fragments, Hero and Leander , redigerad och översatt av CA Trypanis, T. Gelzer, Cedric H. Whitman, Loeb Classical Library nr. 421, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press , 1973. ISBN 978-0-674-99463-8 . Onlineversion på Harvard University Press .
Cicero, Marcus Tullius , De Natura Deorum i Cicero: Om gudarnas natur. Academics , översatt av H. Rackham, Loeb Classical Library No. 268, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press , publicerad första gången 1933, reviderad 1951. ISBN 978-0-674-99296-2 . Onlineversion på Harvard University Press . Internetarkiv .
Fowler, RL (2000), Early Greek Mythography: Volume 1: Text and Introduction , Oxford University Press, 2000. ISBN 978-0198147404 .
Fowler, RL (2013), Early Greek Mythography: Volume 2: Commentary , Oxford University Press, 2013. ISBN 978-0198147411 .
Gantz, Timothy, Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources , Johns Hopkins University Press, 1996, Två volymer: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Vol. 1), ISBN 978-0-8018-5362 -3 (Vol. 2).
Grimal, Pierre, The Dictionary of Classical Mythology , Wiley-Blackwell, 1996, ISBN 9780631201021 .
Hard, Robin, The Routledge Handbook of Greek Mythology: Baserat på HJ Roses "Handbook of Greek Mythology", Psychology Press, 2004, ISBN 9780415186360 . Google Böcker .
Hesiod , Theogony , i Hesiod, Theogony, Works and Days, Testimonia, redigerad och översatt av Glenn W. Most. Loeb Classical Library nr. 57. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press , 2018. ISBN 978-0-674-99720-2 . Onlineversion på Harvard University Press .
Homer , Iliaden med en engelsk översättning av AT Murray, Ph.D. i två volymer . Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press ; London, William Heinemann, Ltd. 1924. Onlineversion på Perseus Digital Library .
Hyginus, Gaius Julius , Fabulae in Apollodorus' Library and Hyginus' Fabulae : Two Handbooks of Greek Mythology, Översatt, med introduktioner av R. Scott Smith och Stephen M. Trzaskoma , Hackett Publishing Company, 2007. ISBN 978-0-81220-82 -6 .
Hyginus , Fabulae från The Myths of Hyginus översatt och redigerad av Mary Grant. University of Kansas Publications in Humanistic Studies. Onlineversion på Topos Text Project.
Kern, Otto . Orphicorum Fragmenta , Berlin, 1922. Internetarkiv .
Malalas, John , The Chronicle of John Malalas: A Translation , övers. Elizabeth Jefferys, Michael Jefferys och Roger Scott, Australian Association for Byzantine Studies, Melbourne, 1986. ISBN 0959362622 .
Meisner, Dwayne A., Orphic Tradition and the Birth of the Gods , Oxford University Press , 2018. ISBN 978-0-19-066352-0 . Google Böcker .
Orphic Argonautica in Argonautica, Hymni Libellus de lapidibus et fragmenta cum notis , H. Stephani och AC Eschenbachii, Leipzig : Sumtibus Caspari Fritsch, 1764. Internet Archive .
The Oxford Classical Dictionary , andra upplagan, Hammond, NGL och Howard Hayes Scullard (redaktörer), Oxford University Press , 1992. ISBN 0-19-869117-3 .
Smith, William ; Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology , London (1873). "Eter"
Tripp, Edward, Crowell's Handbook of Classical Mythology , Thomas Y. Crowell Co; Första upplagan (juni 1970). ISBN 069022608X .
West, ML (1983), The Orphic Poems , Clarendon Press Oxford, 1983. ISBN 978-0-19-814854-8 .
West, ML (2002), "'Eumelos': A Corinthian Epic Cycle?" i The Journal of Hellenic Studies , vol. 122, s. 109–133. JSTOR 3246207 .
West, ML (2003), Greek Epic Fragments: From the Seventh to the Fifth Centuries BC , redigerad och översatt av Martin L. West, Loeb Classical Library No. 497, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press , 2003. ISBN 978-0 -674-99605-2 . Onlineversion på Harvard University Press .
White, Stephen, "Hieronymus of Rhodes: The Sources, Text and Translation" i Lyco of Troas och Hieronymus of Rhodes: Text, Translation, and Discussion, Volym XII, redaktörer: William Wall Fortenbaugh, Stephen Augustus White, Transaction Publishers, 2004. ISBN 0-7658-0253-8 .