Nekromani

Necromancy ( / att uppenbarelser eller ; genom ˈnɛk rəm æ n s i / ) är utövandet av magisk trolldom som involverar kommunikation med de döda genom kalla deras andar som syner , eller uppståndelse i syfte att spå förmedla medel för att förutsäga framtida händelser; upptäckt av dold kunskap; "återföra en person till livet", eller att använda de döda som ett vapen. Ibland kategoriserad under dödsmagi , används termen ibland också i en mer allmän betydelse för att hänvisa till svart magi eller häxkonst som helhet. Men " reanimation necromancy" anses inte vara en verklig praxis av ockultister och autentiska utövare av häxkonst.

Etymologi

Ordet nekromanti är anpassat från sent latinskt necromantia : ett lånord från det post-klassiska grekiska νεκρομαντεία ( nekromanteía ) , en sammansättning av antikgrekiska νεκρός ( nekrós , eller ' död kropp', eller 'död kropp', eller 'död kropp' ) . Den grekiska koine-formen dokumenterades först i skrifterna av Origenes av Alexandria på 300-talet e.Kr. Den klassiska grekiska termen var ἡ νέκυια ( nekyia ), från avsnittet av Odysséen där Odysseus besöker de döda själarnas rike, och νεκρομαντεία på hellenistisk grekiska; necromantīa på latin och nekromanti på 1600-talets engelska.

Antiken

Tidig nekromanti var relaterad till – och utvecklades troligen från – shamanism , som kallar på andar som förfäders spöken . Klassiska necromancers tilltalade de döda i "en blandning av högt gnisslande och lågt drönande", jämförbart med shamanernas muttrar i trancetillstånd . Necromancy var utbredd under antiken med uppgifter om dess utövande i det forntida Egypten , Babylonien , Grekland , Rom och Kina . I sin Geographica hänvisar Strabo till νεκρομαντία ( nekromantia ), eller "spåare av de döda", som de främsta utövarna av spådomar bland folket i Persien , och det tros också ha varit utbrett bland folken i Kaldeiska (särskilt Hermeticisterna ) , eller "stjärndyrkare"), Etrurien och Babylonien. De babyloniska necromancers kallades manzazuu eller sha'etemmu , och andarna de uppfostrade kallades etemmu . ^{[ förtydligande behövs ]} Traditionell kinesisk folkreligion involverar nekromanti i att söka välsignelse från döda förfäder genom rituella uppvisningar av vördnadsplikt .

om nekromanti finns i Homeros Odyssey . Under ledning av Circe , en mäktig trollkvinna, reser Odysseus till underjorden ( katabasis ) för att få insikt om sin förestående resa hem genom att väcka de dödas andar genom att använda trollformler som Circe har lärt honom. Han vill åberopa och ifrågasätta skuggan av Tiresias i synnerhet; han är dock oförmögen att tillkalla siarens ande utan hjälp av andra. Odysséens stycken innehåller många beskrivande referenser till nekromantiska ritualer: riter måste utföras runt en grop med eld under nattliga timmar, och Odysseus måste följa ett specifikt recept, som inkluderar blod från offerdjur, för att koka ihop en libation åt spökena . att dricka medan han reciterar böner till både underjordens spöken och gudar.

Praxis som dessa, varierande från det vardagliga till det groteska, var ofta förknippat med nekromanti. Ritualer kan vara ganska komplicerade och involvera magiska cirklar , trollstavar , talismaner och besvärjelser . Necromancern kan också omge sig med sjukliga aspekter av döden, som ofta inkluderade att bära den avlidnes kläder och konsumera mat som symboliserade livlöshet och förfall som osyrat svart bröd och ojäst druvjuice. Vissa necromancers gick till och med så långt att de deltog i stympningen och konsumtionen av lik. Dessa ceremonier kunde pågå i timmar, dagar eller till och med veckor, vilket ledde fram till att andar tillkallas. Ofta framfördes de på begravningsplatser eller andra melankoliska lokaler som passade necromancerns specifika riktlinjer. Dessutom föredrog necromancers att kalla de nyligen avlidna baserat på antagandet att deras avslöjanden talades tydligare. Denna tidsram var vanligtvis begränsad till de tolv månaderna efter den fysiska kroppens död; när den här perioden förflutit, skulle necromancers framkalla den avlidnes spöklika ande istället.

Medan vissa kulturer ansåg att kunskapen om de döda var obegränsad, trodde gamla greker och romare att individuella nyanser bara visste vissa saker. Det uppenbara värdet av deras råd kan ha varit baserat på saker som de visste i livet eller kunskaper som de förvärvade efter döden. Ovidus skriver i sina Metamorphoses of a marketplace in the underworld där de döda samlas för att utbyta nyheter och skvaller.

Förbjudet bland israeliter

Det finns också flera hänvisningar till necromancers – kallade "bentrollare" bland judar från den senare hellenistiska perioden – i Bibeln . Femte Moseboken ( 18:9–12 ) varnar uttryckligen israeliterna för att engagera sig i den kanaaneiska praxisen att spå från de döda:

⁹ När du kommer in i det land som HERREN, din Gud, ger dig, skall du inte lära dig att göra enligt dessa folks styggelser. ¹⁰ Det skall inte finnas någon bland er som låter sin son eller sin dotter gå genom elden, eller som använder spådomar, eller en tidskådare, eller en trollkarl, eller en häxa, 11 eller en charmör eller en ^rådgivare . med bekanta andar, eller en trollkarl, eller en necromancer. ¹² Ty alla som gör dessa saker är en styggelse för HERREN, och på grund av dessa styggelser driver HERREN, din Gud, dem bort från ditt ansikte ( KJV ).

Även om den mosaiska lagen föreskrev dödsstraff för utövare av nekromanti ( 3 Mosebok 20:27 ), följdes inte alltid denna varning. Ett av de främsta exemplen är när kung Saul lät häxan från Endor åkalla Samuels , en domare och profets , ande från Sheol med hjälp av en rituell trolla grop ( 1 Samuelsboken 28:3–25) . Den så kallade häxan blev dock chockad över närvaron av en bekant ande i bilden av Samuel för i I Sam 28:7 står det "Se, det finns en kvinna som har en bekant ande i Endor" och i I Sam 28: 12 säger: "När kvinnan såg Samuel, ropade hon med hög röst." och den bekanta anden ifrågasatte hans återuppvaknande och frågade som om han vore profeten Samuel: "Varför har du gjort mig orolig?" Saul fick inget dödsstraff (han var den högsta auktoriteten i landet) men han fick det från Gud själv. 1 Krönikeboken 10:13 antyder: "Så dog Saul för sin överträdelse som han begick mot HERREN, ja, mot HERRENS ord, som han inte höll, och även för att rådfråga en som hade en förtrogen ande för att fråga det" vilket indikerar att en av anledningarna till att Saul dog var på grund av råd från en som hade en bekant ande och för att framkalla den.

Tidig och hög medeltid

Många medeltida författare trodde att verklig uppståndelse krävde Guds hjälp. De såg utövandet av nekromanti som att trolla demoner som såg ut som andar. Bruket blev uttryckligen känt som maleficium , och den katolska kyrkan fördömde det. Även om utövarna av nekromanti var sammanlänkade av många gemensamma trådar, finns det inga bevis för att dessa nekromancer någonsin organiserat sig som en grupp. En uppmärksammad gemensamhet bland utövare av nekromanti var vanligtvis användningen av vissa giftiga och hallucinogena växter från nattskuggsfamiljen som svart höna , jimson weed , belladonna eller mandrake , vanligtvis i magiska salvor eller trolldrycker.

Medeltida nekromanti tros ^{[ av vem? ]} att vara en syntes av astral magi härledd från arabiska influenser och exorcism härledd från kristna och judiska läror. Arabiska influenser är uppenbara i ritualer som involverar månfaser, solplacering, dag och tid. Gasning och handlingen att begrava bilder finns också i både astral magi och nekromanti. Kristna och judiska influenser förekommer i symbolerna och i de besvärsformler som används för att kalla ritualer.

Utövare var ofta medlemmar av det kristna prästerskapet, även om vissa icke-prästerliga utövare finns registrerade. I vissa fall sysslade bara lärlingar eller de som ordinerats till lägre klasser med praktiken. De var förbundna med en tro på manipulation av andliga varelser – särskilt demoner – och magiska metoder. Dessa utövare var nästan alltid läskunniga och välutbildade. De flesta hade grundläggande kunskaper om exorcism och hade tillgång till texter om astrologi och demonologi . Kontorutbildning var informell och universitetsbaserad utbildning sällsynt. De flesta utbildades under lärlingsutbildning och förväntades ha grundläggande kunskaper i latin, ritual och lära. Denna utbildning var inte alltid kopplad till andlig vägledning och seminarier var nästan obefintliga. Denna situation gjorde det möjligt för vissa blivande präster att kombinera kristna riter med ockulta sedvänjor trots dess fördömande i den kristna läran.

Medeltida utövare trodde att de kunde åstadkomma tre saker med nekromanti: viljemanipulation, illusioner och kunskap:

Viljamanipulation påverkar sinnet och viljan hos en annan person, djur eller ande. Demoner tillkallas för att orsaka olika lidanden hos andra, "för att driva dem galna, för att hetsa upp dem till kärlek eller hat, för att vinna deras gunst eller för att tvinga dem att göra eller inte göra någon gärning."
Illusioner involverar återupplivning av de döda eller frammaning av mat, underhållning eller ett transportsätt.
Kunskap påstås upptäckas när demoner ger information om olika saker. Det kan handla om att identifiera brottslingar, hitta föremål eller avslöja framtida händelser.

Handlingen att utföra medeltida nekromanti involverade vanligtvis magiska cirklar, besvärjelser och uppoffringar som de som visas i Münchens handbok för demonisk magi :

Cirklar spårades vanligtvis på marken, även om tyg och pergament ibland användes. Olika föremål, former, symboler och bokstäver kan ritas eller placeras inuti som representerar en blandning av kristna och ockulta idéer. Cirklar ansågs vanligtvis stärka och skydda det som fanns inom, inklusive att skydda necromancern från de framtrollade demonerna. En text känd som Heptameron förklarar cirkelns funktion så här: "Men eftersom den största makten tillskrivs cirklarna; (för de är vissa fästningar för att försvara operatörerna säkra från de onda andarna;)..."
Besvärjelse är metoden att kommunicera med demonerna för att få dem att komma in i den fysiska världen. Den använder vanligtvis kraften hos speciella ord och ställningstaganden för att kalla ut demonerna och inkorporerade ofta användningen av kristna böner eller bibliska verser. Dessa besvärjelser kan upprepas i följd eller upprepas åt olika håll tills kallelsen är klar.
Offer var betalningen för kallelse; även om det kan involvera köttet av en människa eller ett djur, kan det ibland vara så enkelt som att erbjuda ett visst föremål. Instruktionerna för att få tag på dessa föremål var vanligtvis specifika. Tiden, platsen och metoden för att samla föremål för att offras kan också spela en viktig roll i ritualen.

De sällsynta bekännelserna från de anklagade för nekromanti tyder på att det förekom en rad trollformler och relaterade magiska experiment. Det är svårt att avgöra om dessa detaljer berodde på deras praxis, i motsats till deras förhörares nycker. John of Salisbury är ett av de första exemplen relaterade av Richard Kieckhefer , men som ett parisiskt kyrkligt domstolsprotokoll från 1323 visar, deltog uppenbarligen en "grupp som planerade att åkalla demonen Berich inifrån en cirkel gjord av remsor av kattskinn" i vad kyrkan skulle definiera som "necromancy".

Herbert Stanley Redgrove hävdar nekromanti som en av tre huvudgrenar av medeltida ceremoniell magi , tillsammans med svart magi och vit magi . Detta motsvarar inte samtida klassificeringar, som ofta sammanblandar "nigromancy" ("svart-kunskap") med "necromancy" ("dödskunskap").

Sen medeltid till renässans

Gravyr av ockultisterna John Dee och Edward Kelley "i handlingen att åberopa andan hos en avliden person"; från Astrology (1806) av Ebenezer Sibly .

I kölvattnet av inkonsekvenser i bedömningen kunde nekromancerar och andra utövare av magiska konster ostraffat använda trollformler med heliga namn, eftersom alla bibliska referenser i sådana ritualer kunde tolkas som böner snarare än trollformler . Som en konsekvens är den nekromanti som förekommer i Münchenhandboken en utveckling av dessa teoretiska förståelser. Det har föreslagits att författarna till handboken medvetet utformade boken så att den stämmer överens med kyrklig lag . Huvudreceptet som användes i manualen använde samma religiösa språk och maktnamn tillsammans med demoniska namn. En förståelse av Guds namn härledd från apokryfiska texter och den hebreiska Toran krävde att författaren till sådana riter hade åtminstone en slentrianmässig förtrogenhet med dessa källor.

Inom berättelserna i ockulta manualer finns kopplingar till berättelser från andra kulturers litterära traditioner. Till exempel, ceremonin för att trolla en häst är nära relaterad till de arabiska Tusen och en natt och franska romanser ; Chaucers The Squire's Tale har också tydliga likheter. Detta blir en parallell utveckling av trollformler till främmande gudar eller demoner som en gång var acceptabla, och ramar in dem i ett nytt kristet sammanhang, om än demoniskt och förbjudet. Eftersom materialet för dessa handböcker uppenbarligen härrörde från vetenskapliga magiska och religiösa texter från en mängd olika källor på många språk, tillverkade de forskare som studerade dessa texter sannolikt sin egen samlade källbok och manual för att arbeta med trollformler eller magi.

Leonardo da Vincis anteckningsböcker sägs det att "Av alla mänskliga åsikter som ska anses vara den mest dåraktiga som handlar om tron på Necromancy, alkemins syster, som föder enkla och naturliga saker."

Modern tid

I våra dagar används nekromanti mer allmänt som en term för att beskriva manipulation av döden och de döda, eller föreställningen därav, ofta underlättad genom användning av rituell magi eller någon annan form av ockult ceremoni. Samtida seanser , kanalisering och spiritualism gränsar till nekromanti när förment åberopade andar ombeds att avslöja framtida händelser eller hemlig information. Necromancy kan också presenteras som sciomancy, en gren av teurgisk magi .

När det gäller bruket av nekromanti som har bestått i en eller annan form under årtusenden, säger An Encyclopædia of Occultism :

Konsten är av nästan universell användning. Det råder avsevärda meningsskiljaktigheter bland moderna adepter om de exakta metoderna som korrekt ska eftersträvas inom den nekromantiska konsten, och man måste hålla i minnet att nekromanti, som på medeltiden kallades trolldom, skuggar in i modern spiritualistisk praxis. Det råder dock ingen tvekan om att nekromanti är ockultismens beröringssten, för om adepten efter noggranna förberedelser kan gå vidare till ett framgångsrikt problem, att höja själen från den andra världen, har han bevisat värdet av sin konst.

Se även

Källor

Cook, D. (1989). Breault, M (red.). Spelarens handbok . Advanced Dungeons & Dragons, 2nd Edition . Genèvesjön, WI: TSR . ISBN 978-0-88038-716-3 .
Guiley, RE (2006). "Necromancy". Encyclopedia of Magic and Alchemy . New York: Infobase Publishing . s. 215–216. ISBN 978-0-8160-6048-1 .
Homer (1900) [c. 700 f.Kr.]. Odysséen . S. Butler , övers. London: Green & Co. OCLC 4862683 .
Johnson, MM (2004). "Necromancy". I Golden, R.M (red.). Encyclopedia of Witchcraft: The Western Tradition . Santa Barbara, Kalifornien : ABC-CLIO . s. 808–809. ISBN 978-1-57607-243-1 .
Kieckhefer, R. (1998). Forbidden Rites: A Necromancer's Manual of the Fifteenth Century . University Park, PA: Penn State University Press . ISBN 978-0-271-01751-8 .
Kieckhefer, R. (2011). "Kapitel 7: Necromancy i den prästerliga undervärlden". Magi under medeltiden (2:a uppl.). Cambridge, Storbritannien : Cambridge University Press . s. 151–175. ISBN 978-0-521-78576-1 .
Kors, AC & Peters, E., red. (2001). Witchcraft in Europe 400–1700: A Documentary History (2:a uppl.). Philadelphia: University of Pennsylvania Press . ISBN 978-0-8122-1751-3 .
Kurtz, S. (1995). Forbeck, M (red.). The Complete Book of Necromancers . Advanced Dungeons & Dragons, 2nd Edition. Genèvesjön, WI: TSR. ISBN 978-0-7869-0106-7 .
Láng, B. (2010). Unlocked Books: Manuscripts of Learned Magic in the Medieval Libraries of Central Europe (Ny upplaga). University Park: Penn State University Press . ISBN 978-0-271-03378-5 .
Leonardo da Vinci (1970) [1452–1519]. Richter, J.P (red.). Leonardo da Vincis anteckningsböcker . New York: Dover Publications . ISBN 978-0-486-22573-9 .
Lewis, JR (1999). Witchcraft Today: An Encyclopedia of Wiccan and Neopagan Traditions . Santa Barbara, Kalifornien: ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-134-2 .
Luck, G. (2006). Arcana Mundi: Magic and the Occult in the Greek and Roman Worlds — A Collection of Ancient Texts (2nd ed.). Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press . ISBN 978-0-8018-8345-3 .
Ovidius (1717) [8 CE]. Garth, S (red.). Metamorfoser . J. Addison , W. Congreve , S. Croxall , J. Dryden , L. Eusden , J. Gay , A. Maynwaring & N. Tate , övers. London: Jacob Tonson . OCLC 85877585 .
Redgrove, HS (1920). "Kapitel 7: Ceremoniell magi i teori och praktik". Förgångna föreställningar: Att vara en serie utflykter i tankens vägar . London: W. Rider & Son . s. 87 –110. OCLC 2784604 .
Rowling, JK (2008). Sagorna om Beedle the Bard . London: Barnens högnivågrupp . ISBN 978-0-545-12828-5 .
Ruickbie, L. (2004). Witchcraft Out of the Shadows: A Complete History . London: Robert Hale. ISBN 978-0-7090-7567-7 .
Siembieda, K. ; Long, K. & Rosenstein, J. (1993). Rifts World Book Four: Afrika . Taylor, MI : Palladium-böcker . ISBN 978-0-916211-58-5 .
Siembieda, K.; Sumimoto, M. & Cartier, R. (1998). Rifts World Book 18: Mystic Russia . Taylor, MI: Palladium Books. ISBN 978-1-57457-011-3 .
Siembieda, K.; Wujcik, E .; Cartier, R.; Marciniszyn, A.; Jacques, C. & McCall, R. (1996). Palladium Fantasy Role-Playing Game Book III: Adventures on the High Seas (2:a upplagan). Taylor, MI: Palladium Books. ISBN 978-0-916211-17-2 .
Spence, L. (1920). "Necromancy" . En Encyclopædia of Occultism . London: Routledge . s. 286–290. OCLC 264589119 .
Strabo (1889–1893) [20 fvt – 23 e.Kr.]. Hamilton, HC; Falconer, W (red.). Geografi . London: George Bell & Sons . OCLC 693763975 .
Tweet, J. ; Cook, M. & Williams, S. (2003). Martin, J. & Rateliff, J (red.). Spelarhandbok: Grundläggande regelbok I . Dungeons & Dragons v3.5 . Renton, WA: Wizards of the Coast . ISBN 978-0-7869-2886-6 .

Vidare läsning

Bacon, R. (1988) [c. 1260–1280]. MacDonald, M (red.). De Nigromancia . Berkeley Heights, NJ: Heptangle Books. ISBN 978-0-935214-10-9 . Arkiverad från originalet 2014-08-23.
Dubray, C. (1911). "Necromancy" . Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.
Godwin, W. (1834). Necromancerernas liv . London: FJ Mason. OCLC 2657815 .
Halliday, WR (1913). "Kapitel XI: Necromancy" . Grekisk spådom: En studie av dess metoder och principer . London: Macmillan . s. 235–245. ISBN 978-1976523922 . OCLC 25019974 .
Monroe, A.; Edwards, T., red. (2010) [1907]. Fullständig guide till att bli en riktig trollkarl, häxa eller necromancer; från "The Scripts of Osari the Wise" . New York: Library Tales/ CreateSpace . ISBN 978-1-4499-6763-5 .
Ogden, D. (2001). Grekisk och romersk nekromanti . Princeton, NJ : Princeton University Press . ISBN 978-0-691-00904-9 .
Vulliaud, P. (1923). La Kabbale Juive: Histoire et Doctrine – Essai Critique (på franska). Paris: Émile Nourry. OCLC 22318758 .
Wendell, L. (1991). Den nekromantiska ritualboken . Opelousas, LA : Westgate Publications. ISBN 978-0-944087-03-9 .

Myndighetskontroll
Nationalbibliotek	Tyskland
Övrig	İslâm Ansiklopedi