Andromeda (mytologi)

"Perseus och Andromeda" omdirigerar här. För annan användning, se Perseus och Andromeda (disambiguation) .
Andromeda
Prinsessan av Etiopien
Perseus Andromeda MAN Napoli Inv8998.jpg
Perseus frigör Andromeda efter att ha dödat Cetus, fresk från 1:a århundradet e.Kr. från Casa Dei Dioscuri, Pompeji
Personlig information
Född
Etiopien
Föräldrar Cepheus och Cassiopeia
Umgås Perseus
Avkomma Perses , Heleus , Alcaeus , Sthenelus , Electryon , Mestor , Cynurus , Gorgophone , Autochthe

I den grekiska mytologin är Andromeda ( / æ n ˈ d r ɒ m ɪ d ə / ; antikgrekiska : Ἀνδρομέδα , romaniserad : Androméda eller Ἀνδρομέδη , dottern till Ahi, Androméds dotter till Ahi , Androméds kung och hans fru, Cassiopeia . När Cassiopeia skryter om att hon är vackrare än nereiderna , skickar Poseidon sjömonstret Cetus för att härja Etiopiens kust som ett gudomligt straff. Andromeda är kedjad vid en sten som ett offer för att mätta monstret, men räddas från döden av Perseus , som gifter sig med henne och tar henne till Grekland för att regera som hans drottning.

Som ämne har Andromeda varit populärt inom konsten sedan klassisk tid; räddad av en grekisk hjälte anses Andromedas berättelse vara föregångaren till motivet " prinsessa och drake " . Från renässansen återupplivades intresset för den ursprungliga berättelsen, typiskt härledd från Ovidius ' Metamorphoses (4.663ff). Berättelsen har dykt upp många gånger i så olika medier som pjäser, poesi, romaner, operor, klassisk och populärmusik, film och målningar. Stjärnbilden Andromeda är uppkallad efter henne.

Andromeda-traditionen, från klassisk tid och framåt, har inkorporerat delar av andra berättelser, inklusive Saint George and the Dragon , som introducerar en häst för hjälten, och berättelsen om Pegasus , Bellerophons bevingade häst. Ludovico Ariostos episka dikt Orlando Furioso , som berättar en liknande historia, har skapat ytterligare förvirring. Traditionen har kritiserats för att framställa prinsessan av Etiopien som vit; få konstnärer har valt att framställa henne som mörkhyad, trots Ovids berättelse om henne. Andra har noterat att Perseus befrielse av Andromeda var ett populärt val av ämne bland manliga konstnärer, vilket förstärkte en berättelse om manlig överlägsenhet med dess kraftfulla manliga hjälte och dess undergivna kvinnliga i träldom.

Klassisk mytologi

Namnet Andromeda kommer från grekiskans Ἀνδρομέδα , Androméda , som kanske betyder 'medveten om sin man'. Namnet kommer från substantivet ἀνήρ, ἀνδρός , anēr, andrós som betyder 'man, make, human being', och ett verb, oavsett om μεδεσθαι , medesthai , 'att vara uppmärksam på', μέδω , μέδω , att härska, över , eller μήδομαι , mēdomai , 'att överväga, konstruera, bestämma', allt relaterat till μήδεια , mēdeia , 'planer, list', det troliga ursprunget till namnet Medea , trollkvinnan.

Central berättelse

I grekisk mytologi är Andromeda dotter till Cepheus och Cassiopeia , kung och drottning av det antika Etiopien . Hennes mamma Cassiopeia skryter dåraktigt om att hon är vackrare än nereiderna , en uppvisning av hybris av en människa som är oacceptabel för gudarna. För att straffa drottningen för hennes arrogans översvämmar Poseidon den etiopiska kusten och skickar ett sjöodjur vid namn Cetus för att härja kungadömets invånare. I desperation konsulterar kung Cepheus Ammons orakel , som tillkännager att ingen respit kan hittas förrän kungen offrar sin dotter, Andromeda , till monstret. Hon är alltså kedjad vid en sten i Jaffa vid havet för att vänta på sin död. Perseus flyger just då nära Etiopiens kust på sina bevingade sandaler , efter att ha dödat Gorgon Medusa och bär hennes avhuggna huvud, som omedelbart förvandlas till att stena alla som tittar på den. När han ser Andromeda bunden till klippan, blir Perseus kär i henne, och han säkrar Cepheus löfte om hennes hand i äktenskapet om han kan rädda henne. Perseus dödar monstret med det magiska svärdet han hade använt mot Medusa och räddade Andromeda. Förberedelser görs sedan för deras äktenskap, trots att hon tidigare har blivit lovad till sin farbror, Phineus . Vid bröllopet slutar ett gräl mellan rivalerna när Perseus visar Medusas huvud för Phineus och hans allierade och förvandlar dem till sten.

Andromeda följer sin man till hans hemö Serifos , där han räddar sin mor, Danaë . Därefter går de till Argos , där Perseus är den rättmätige arvtagaren till tronen. Men efter att av misstag dödat Argos kung, hans farfar, Acrisius , väljer Perseus att bli kung över grannlandet Tiryns istället. Perseus och Andromeda har sju söner: Perses (som enligt folketymologin är persernas stamfader ), Alcaeus , Heleus , Mestor , Sthenelus , Electryon och Cynurus samt två döttrar, Autochthe och Gorgophone . Deras ättlingar styr Mykene från Electryon ner till Eurystheus , efter vilken Atreus uppnår kungadömet. Den store hjälten Herakles ( Herkules i romersk mytologi ) är också en ättling, hans mor Alcmene är Electryons dotter, medan hans far (liksom hans farfar Perseus) är guden Zeus .

Gudinnan Athena (eller hennes romerska version Minerva ) placerar Andromeda på den norra himlen vid sin död som stjärnbilden Andromeda , tillsammans med Perseus och hennes föräldrar Cepheus och Cassiopeia , till minne av Perseus' tapperhet i kampen mot havsmonstret Cetus .

  • Andromeda being tied for sacrifice. Apulian red-figure vase, c. 430–420 BC

    Andromeda blir bunden för offer. Apulisk vas med röd figur , ca. 430–420 f.Kr

  • Perseus holds up Medusa's head so Andromeda may safely see its reflection in the pool below. Fresco, 1st century AD, Pompeii

    Perseus håller upp Medusas huvud så att Andromeda säkert kan se dess reflektion i poolen nedanför. Fresco , 1:a århundradet e.Kr., Pompeji

  • Perseus defends Andromeda from the monster Cetus by pelting it with stones. Corinthian amphora, 575–550 BC

    Perseus försvarar Andromeda från monstret Cetus genom att kasta stenar på det. Korintisk amfora , 575–550 f.Kr

  • Detail of Andromeda mosaic from 'House of Poseidon' in Zeugma, Turkey, 2nd–3rd century AD

    Detalj av Andromeda-mosaik från 'House of Poseidon' i Zeugma , Turkiet, 2:a–3:e århundradet e.Kr.

Varianter

Det finns flera varianter av legenden. I Hyginus berättelse ber Perseus inte om Andromedas hand i äktenskapet innan han räddar henne, och när han efteråt tänker behålla henne för sin hustru, planerar både hennes far Cepheus och hennes farbror Phineas mot honom, och Perseus tar till att använda Medusas huvud att göra dem till sten. De primära klassiska källorna säger att Perseus dödar Cetus med sitt magiska svärd, även om han också bär Medusas huvud, vilket lätt kan förvandla monstret till sten (och Perseus använder Medusas huvud för detta ändamål i andra situationer). Den tidigaste enkla berättelsen om att Perseus använder Medusas huvud mot Cetus är dock från satirikern Lucian från det senare 2: a århundradet e.Kr.

bysantinske författaren John Tzetzes från 1100-talet säger att Cetus sväljer Perseus, som dödar monstret genom att hacka sig ut med sitt svärd. Conon placerar berättelsen i Joppa (Iope eller Jaffa , vid kusten av det moderna Israel ), och försöker rationalisera myten genom att göra Andromedas farbröder Phineus och Phoinix rivaler om hennes hand i äktenskapet; hennes far Cepheus försöker få Phoinix att bortföra henne i ett skepp som heter Cetos från en liten ö som hon besöker för att offra till Afrodite, och Perseus, som seglar i närheten, fångar upp och förstör Cetos och dess besättning, som är "förstörda av chock" över hans tapperhet .

I konstellationer

Stjärnbilden Andromeda som avbildats i Uranias spegel av Sidney Hall , ca. 1825

Andromeda representeras på den norra himlen av stjärnbilden Andromeda , omnämnd av astronomen Ptolemaios på 200-talet, som innehåller Andromedagalaxen . Flera konstellationer förknippas med myten. När man ser de svagare stjärnorna som är synliga för blotta ögat, återges konstellationerna som en jungfru (Andromeda) som är kedjad upp, vänd mot eller vänder sig bort från ekliptikan ; en krigare (Perseus), ofta avbildad med huvudet av Medusa, bredvid Andromeda; en enorm man ( Cepheus ) som bär en krona , upp och ner i förhållande till ekliptikan; en mindre figur ( Cassiopeia ) bredvid mannen, sittande på en stol; en val eller havsmonster ( Cetus ) strax bortom Fiskarna , i sydost; den flygande hästen Pegasus , som föddes från Medusas halsstumpa efter att Perseus hade halshugget henne; den parade fisken i stjärnbilden Fiskarna , som i myten fångades av fiskaren Dictys som var bror till Polydectes , kung av Seriphos , platsen där Perseus och hans mor Danaë var strandsatta.

I litteraturen

I poesi

George Chapmans dikt i heroiska kupletter Andromeda liberata, Eller Perseus och Andromedas bröllop, skrevs för bröllopet 1614 av Robert Carr, 1:e earl av Somerset och Frances Howard . Bröllopet, som ledde till ett "tåg av intriger och mord och avrättningar, var tidens skandal." Forskare har blivit förvånade över att Chapman skulle ha firat ett sådant äktenskap, och hans val av en allegori över Perseus-Andromeda-myten för ändamålet. Dikten upprörde både Carr och Earl of Essex , vilket fick Chapman att publicera en "[rättfärdigande"] av hans tillvägagångssätt. Chapmans dikt ser den mänskliga naturen som kaotisk och oordnad, som havsmonstret, motarbetad av Andromedas skönhet och Perseus balanserade natur; deras förening åstadkommer en astrologisk harmoni mellan Venus och Mars som fulländar Perseus karaktär, eftersom Venus alltid ansågs dominera Mars. Tyvärr för Chapman antog Essex att han representerades av "barraine rocke" som Andromeda var fastkedjad till: Howard hade skilt sig från Essex med motiveringen att han inte kunde fullborda deras äktenskap, och hon hade gift sig med Carr med håret löst, vilket tydde på att hon var oskuld. Vidare kan dikten läsas som att den har farliga politiska implikationer, som involverar King James .

Ludovico Ariostos inflytelserika episka dikt Orlando Furioso (1516–1532) innehåller en hednisk prinsessa vid namn Angelica som vid ett tillfälle befinner sig i exakt samma situation som Andromeda, kedjad naken vid en sten på havet som ett offer till ett sjöodjur, och räddas i sista minuten av den saracenska riddaren Ruggiero . Bilder av Angelica och Ruggiero är ofta svåra att skilja från Andromeda och Perseus.

John Keats 's 1819 sonnett On the Sonnet jämför den begränsade sonettformen med den bundna Andromeda som "Fetter'd, in eiling of pained loveliness". William Morris återberättar historien om Perseus och Andromeda i sin episka dikt Det jordiska paradiset från 1868 , i avsnittet April: Kung Acrisius undergång . Gerard Manley Hopkins sonett] Andromeda (1879) har bjudit in till många tolkningar. Charles Kingsleys fria versdikt återberättar myten, Andromeda (1858), tonsattes av Cyril Rootham i hans Andromeda (1905); bedömer att diktens stil är "okänd för de flesta moderna publiker", fick serietecknaren Matt Lawrence 2015 i uppdrag att skapa en uppsättning tecknade serier för att berätta diktens historia.

I romaner

I romanen Moby-Dick från 1851 diskuterar Herman Melvilles berättare Ishmael Perseus- och Andromeda-myten i två kapitel . Kapitel 55, "Av de monstruösa bilderna av valar," nämner skildringar av Perseus som räddar Andromeda från Cetus i konstverk av Guido Reni och William Hogarth . I kapitel 82, "Valfångstens ära och ära", berättar Ishmael om myten och säger att romarna hittade ett gigantiskt valskelett i Joppe som de trodde var skelettet av Cetus. Jules Laforgue inkluderade vad Knutson kallar "en anmärkningsvärd satirisk anpassning", "Andromède et Persée", i sin Moralités Légendaires från 1887 . Alla traditionella inslag är närvarande, tillsammans med inslag av fantasi och lyrik, men bara för att Laforgue ska kunna parodiera dem. Romantik-, kriminal- och thrillerförfattaren Carlton Dawes roman The New Andromeda från 1909 (utgiven i Amerika som The Woman, the Man, and the Monster ) erbjuder vad som då kallades en "helt okonventionell" återberättelse av Andromedas historia i en modern miljö. Robert Nichols novell Perseus och Andromeda från 1923 återberättar berättelsen satiriskt i kontrasterande stilar. I sin roman The Sea, the Sea från 1978 använder Iris Murdoch Andromeda-myten, som den presenteras i en reproduktion av Titians målning Perseus och Andromeda i Wallace Collection i London, för att spegla karaktären och motiven hos hennes karaktärer . Charles har en LSD -driven vision av en orm; när han återvänder till London blir han sjuk av att se Titians målning, varpå hans kusin James kommer till hans räddning.

Inom scenkonsten

Tidslinje för Andromedas framträdande i olika konstformer
Period Berättelse Visuella konsterna Teater Opera Poesi Filma
Klassisk antiken Grekisk och romersk mytologi ; Ovidius och andra; myter om Herakles och Hesione ; Jason och Medea ; Cadmus och Harmonia ; Theseus och Ariadne Målade vaser , fresker , mosaiker Sofokles , Euripides (båda förlorade); Aristofanes ( parodi )
Medeltiden Sankt Georg och draken Paolo Uccello
1500-talet Piero di Cosimo ; Tizian
1600-talet Giuseppe Cesari ; Peter Paul Rubens ; Rembrandt Lope de Vega ; Pierre Corneille versspel; Pedro Calderón de la Barca Claudio Monteverdi ; Benedetto Ferrari 1:a opera öppen för allmänheten; Jean-Baptiste Lully Ludovico Ariosto Orlando Furioso
1700-talet François Boucher ; François Lemoyne 17 Andromeda-operor i Italien George Chapman Andromeda liberata allegori för ett socialt bröllop
1800-talet Herman Melville Moby-Dick (kapitel 55 och 82); Jules Laforgue satirisk Frederic, Lord Leighton ; Edward Poynter ; Gustave Doré John Keats på sonetten ; Gerard Manley Hopkins sonett; Charles Kingsley gratis vers
20-21 århundraden Iris Murdoch Havet, havet Félix Vallotton satirisk; Alexander Liberman nonfigurativ Clash of the Titans remake från 1981 och 2010

På teater

Temat, väl lämpat för scenen, introducerades till teatern av Sofokles i hans förlorade tragedi Andromeda (500-talet f.Kr.), som bara överlevde i fragment. Euripides tog upp temat i sin pjäs med samma namn (412 f.Kr.), även den nu förlorad, men parodierad av Aristofanes i hans komedi Thesmophoriazusae (411 f.Kr.) och inflytelserik i den antika världen. I parodien rakas Mnesilochus och kläds som kvinna för att få inträde till kvinnornas hemliga riter, som hålls för att hedra fruktbarhetsgudinnan Demeter . Euripides sveper hånligt heroiskt över scenen som Perseus på en teatralisk kran, och försöker och misslyckas med att rädda Mnesilochus, som svarar med att agera Andromedas roll.

Legenden om Perseus och Andromeda blev populär bland dramatiker på 1600-talet, inklusive Lope de Vegas El Perseo från 1621 och Pierre Corneilles berömda versspel Andromède från 1650 , med dramatiska sceneffekter, inklusive Perseus på Pegasus när han kämpar mot havsmonster. Pjäsen, a pièce à machines , presenterad för kung Ludvig XIV av Frankrike och framförd av Comédiens du Roi , den kungliga truppen, fick enorm och bestående framgång och fortsatte i produktion fram till 1660, till Corneilles förvåning. Uppsättningen var ett radikalt avsteg från den franska teatertraditionen, delvis baserad på den italienska traditionen med operor om Andromeda; det var semi-operatiskt, med många sånger, satt till musik av D'Assouci , tillsammans med den italienske målaren Giacomo Torellis scenlandskap. Corneille valde att presentera Andromeda fullt påklädd, förutsatt att hennes nakenhet bara hade varit en målerisk tradition; Knutson kommenterar att genom att göra så "bröt han oavsiktligt den sista länken med den tidiga erotiska myten."

Pedro Calderón de la Barcas Las Fortunas de Perseo y Andrómeda från 1653 var också inspirerad av Corneille, och var liksom El Perseo kraftigt utsmyckad med dramatikernas uppfinningar och traditionella tillägg.

  • Set design for Pierre Corneille's 1650 Andromède, noted for its stage effects: Act 2, where Aeolus and eight winds lift Andromeda into the clouds, with thunder and lightning[37]

    Scenografi för Pierre Corneilles Andromède från 1650 , känd för sina sceneffekter: Akt 2, där Aeolus och åtta vindar lyfter Andromeda upp i molnen, med åska och blixtar

  • Andromède, Act 3, where Perseus, riding Pegasus, rescues a fully-clothed Andromeda from the sea monster[37]

    Andromède , akt 3, där Perseus, ridande Pegasus, räddar en fullt påklädd Andromeda från sjömonstret

Andromeda-temat utforskades senare i verk som Muriel Stuarts garderobsdrama Andromeda Unfettered (1922), med: Andromeda, "kvinnans ande"; Perseus, "människans nya ande"; en kör av "kvinnor som önskar den gamla trälen"; och en kör av "kvinnor som längtar efter den nya friheten".

I musik och opera

Andromeda-temat har varit populärt inom klassisk musik sedan 1600-talet. Det blev ett tema för opera från 1500-talet, med en Andromeda i Italien 1587. Detta följdes av Claudio Monteverdis Andromeda ( 1618-1620): dess libretto lever kvar men musiken har gått förlorad. Benedetto Ferraris Andromeda , med musik av Francesco Manelli , var den första operan som framfördes på en offentlig teater, Venedigs Teatro San Cassiano , 1637, året då teatern invigdes. Detta satte mönstret för italiensk opera under flera århundraden.

   Jean-Baptiste Lullys Persée ( 1682), en tragedielyrique i 5 akter, inspirerades av Corneilles pjäs popularitet. Librettot var av Philippe Quinault , och en riktig häst dök upp på scenen som Pegasus. Persée såg en inledande serie av 33 på varandra följande prestationer, 45 totalt, vilket var exceptionellt vid den tiden. Den är skriven för kung Ludvig XIV och har beskrivits som Lullys "största skapelse [...] betraktad som kronan på verket i fransk musikteater från 1600-talet. Fylld med dans, kampscener, monster och specialeffekter [...] [ a] verkligen spektakulär opera". Michael Haydn skrev musiken till en annan 1797. Sammanlagt sjutton Andromeda-operor skapades i Italien på 1700-talet.

Andra klassiska verk har antagit en mängd olika former, inklusive Andromeda Liberata (1726), en pasticcio - serenata om Perseus som befriar Andromeda, gjord som en kollektiv hyllning till den besökande kardinal Pietro Ottoboni av minst fem kompositörer som arbetar i Venedig, inklusive Vivaldi ; Louis Antoine Lefebvre [ fr ] 's Andromède (möjligen 1762), en kantat för soloaröst och orkester; och Carl Ditters von Dittersdorfs symfoni i F ( Perseus' Andromedas räddning ) och symfoni i D ( The Petrification of Phineus and his Friends ), nr 4 och 5 av hans symfonier efter Ovidius metamorfoser ( ca 1781 ).

På 1800-talet komponerade Augusta Holmès den symfoniska dikten Andromède (1883), medan Guillaume Lekeu skrev Andromède (1891), en kantat för fyra röster, kör och orkester. På 1900-talet komponerade Jose Antonio Bottiroli Andrómeda , Micro-sorrow I i d-moll B96 för piano (1984). 2019 skrev Caroline Mallonée sina Porträtt av Andromeda för cello och stråkorkester .

Inom populärmusik används temat i spår på Weyes Bloods 2019 album Titanic Rising och på Ensiferums 2020 album Thalassic .

I film

Filmen Clash of the Titans från 1981 är löst baserad på berättelsen om Perseus, Andromeda och Cassiopeia. I filmen är monstret en kraken , ett gigantiskt bläckfiskliknande havsmonster i nordisk mytologi , snarare än den valliknande Cetos i den grekiska mytologin. Perseus besegrar sjömonstret genom att visa det Medusas ansikte för att förvandla det till sten, snarare än att använda sitt magiska svärd, och rider Pegasus.

års remake med samma titel , anpassar originalberättelsen. Andromeda kommer att offras till kraken men räddas av Perseus. Historikern och filmskaparen Henry Louis Gates Jr. kritiserar både originalfilmen och dess remake för att ha använt vita skådespelerskor för att porträttera den etiopiska prinsessan Andromeda.

Desmond Daviss film från 1981 Clash of the Titans har kritiserats för att ha valt att använda en vit skådespelerska, Judi Bowker , för rollen som Andromeda, prinsessan av Etiopien.

I konst

Sammanslagna traditioner

Legenden om Sankt Georg och draken , där en modig riddare räddar en prinsessa från ett monster (med tydliga paralleller till Andromeda-myten), blev ett populärt ämne för konst under senmedeltiden, och konstnärer hämtade från båda traditionerna. Ett resultat är att Perseus ofta visas med den flygande hästen Pegasus när han slåss mot sjöodjuret, även om klassiska källor konsekvent uppger att han flög med bevingade sandaler .

Idealiserad skönhet till realism

Andromeda, och hennes roll i den populära myten om Perseus, har varit föremål för åtskilliga antika och moderna konstverk, där hon representeras som en bunden och hjälplös, typiskt vacker, ung kvinna försatt i fruktansvärd fara, som måste räddas genom det orubbliga modet hos en hjälte som älskar henne. Hon visas ofta, som av Rubens , med Perseus och den flygande hästen Pegasus i det ögonblick hon blir befriad. Rembrandt , däremot, visar en lidande Andromeda , rädd och ensam. Hon avbildas naturalistiskt och exemplifierar målarens förkastande av idealiserad skönhet. Frederic, Lord Leightons gotiska målning från 1891 av Perseus och Andromeda presenterar Andromedas vita kropp i ren och orörd oskuld, vilket indikerar ett orättvist offer för ett gudomligt straff som inte var riktat mot henne, utan mot hennes mor. Pegasus och Perseus är omgivna av en gloria av ljus som förbinder dem visuellt med prinsessans vita kropp.

Olika material och tillvägagångssätt

Förutom olja på duk har konstnärer använt en mängd olika material för att skildra myten om Andromeda, inklusive skulptören Domenico Guidis marmor och François Bouchers etsning. Inom 1900-talets moderna konst flyttade konstnärer till att skildra myten på nya sätt. Félix Vallottons Perseus Killing the Dragon från 1910 är en av flera målningar, till exempel hans The Rape of Europa från 1908 , där konstnären avbildar människokroppar med ett starkt ljus som får dem att framstå som brutala. Alexander Libermans Andromeda från 1962 är en svart cirkel på ett vitt fält, tvärs över av lila och mörkgröna halvmånebågar .

Analys

Etnicitet

Ytterligare information: Aethiopia och White Aethiopians
Enligt Herodotus på 500-talet f.Kr. var etiopierna ett mörkhyat folk som ockuperade hela den beboeliga världens sydligaste utkanter, söder om Libyen.

Andromeda var dotter till kungen och drottningen av Etiopien, vilka forntida greker belägna vid världens utkant i Nubien , länderna söder om Egypten. Termen Aithiops användes för folk som bodde ovanför ekvatorn, mellan Atlanten och Indiska oceanen . Homer säger att etiopierna lever "vid världens ände och ligger i två halvor, den ena ser västerut och den andra österut"; en idé som upprepades av Ovidius , som placerade Etiopien bredvid Indien , nära där solen går upp varje dag. 400-talet f.Kr. historikern Herodotus skriver att "Där söder lutar västerut, är den del av världen som sträcker sig längst mot solnedgången Etiopien", och inkluderade även en plan av Cambyses II av Persien för att invadera Etiopien (Kush).

Vid det 1:a århundradet f.Kr. hade en rivaliserande plats för Andromedas berättelse etablerats, dock: en berghäll nära den antika hamnstaden Joppa, som rapporterats av Pomponius Mela , resenären Pausanias , geografen Strabo och historikern Josephus . Det har framställts att denna nya version av myten utnyttjades för att förstärka berömmelsen och tjäna den lokala turisthandeln i Joppe, som också blev kopplad till den bibliska berättelsen om Jona och ännu en enorm havsdjur. Detta var i strid med Andromedas afrikanska ursprung, vilket ökade förvirringen som redan kring hennes etnicitet, vilket återspeglas i 500-talets grekiska vasbilder som visar Andromeda med mörkhyade afrikanska tjänare och bär kläder som skulle ha sett främmande ut för grekerna, men ändå med ljus. hud.

Plinius den äldre accepterar båda traditionerna: i sin Natural History var Andromeda en etiopisk prinsessa fastkedjad vid stranden av Ioppe. Plinius kommer till slutsatsen att det etiopiska kungadömet på Cepheus tid var tvungen att sträcka sig så långt som till Syrien och Medelhavet:

Etiopien...[var]...ett berömt och mäktigt land även vid tiden för det trojanska kriget, när Memnon var dess kung; det är också mycket uppenbart av de fantastiska berättelserna om Andromeda, att det härskade över Syrien på kung Cepheus tid och att dess gungning sträckte sig ända till vårt hav.

— Natural History , Plinius den äldre, Bok VI, kapitel 35.

I den grekiska antologin skrev Philodemus (1:a århundradet f.Kr.) om den "indiska Andromeda" .

Konsthistorikern Elizabeth McGrath diskuterar traditionen, som främjas av den inflytelserika romerske poeten Ovidius, att Andromeda var en mörkhyad kvinna av antingen etiopiskt eller indiskt ursprung. I sin Heroides låter Ovidius Sappho förklara för Phaon : "även om jag inte är ren vit, Cepheus mörka Andromeda/charmerade Perseus med sin inhemska färg./Vita duvor väljer ofta kompisar av olika nyans/och papegojan älskar den svarta turturduvan" ; det latinska ordet fuscae Ovidus använder här för "mörk Andromeda" syftar på färgen svart eller brun. På andra ställen säger han att Perseus tog med Andromeda från "mörkaste" Indien och förklarar "Inte heller var Andromedas färg något problem/till hennes vingfotade flygälskare" och tillägger att "Vit passar mörka tjejer; du såg så attraktiv ut i vitt, Andromeda". Ovidius redogörelse för Andromedas berättelse följer Euripides pjäs Andromeda genom att Perseus till en början misstog den kedjade Andromeda för en staty av marmor, vilket har antagits för att betyda att hon var ljushyad; men eftersom statyer på Ovidius' tid vanligen målades för att se ut som levande människor, kunde hennes hud ha varit av vilken färg som helst. sofisten Philostratus från 200-talet e.Kr. av en målning som föreställer Perseus och Andromeda. Han betonar målningens etiopiska miljö och noterar att Andromeda "är charmig genom att hon är ljus i huden även om den är i Etiopien", i klar kontrast till de andra "charmiga etiopierna med sin konstiga färg och sina bistra leenden" som har samlats för att heja Perseus i denna bild.

Konstverk i den moderna eran fortsätter att framställa Andromeda som ljushyad, oavsett hennes uttalade ursprung; endast en liten minoritet av konstnärer, som en gravyr efter Abraham van Diepenbeeck , har valt att visa henne som mörk. Journalisten Patricia Yaker Ekall kommenterar att även detta verk föreställer Andromeda med "europeiska drag". Hon antyder att "berättelsen" om vit överlägsenhet hade företräde, och att "bilden av en vit man som räddar en kedjad svart kvinna skulle ha varit en för stor utlösande faktor".

  • Engraving after Abraham van Diepenbeeck, The Rescue of Andromeda (1632–1635), from M. de Marolles, Tableaux du Temple des Muses (Paris, 1655), is unusual in showing Andromeda as dark-skinned.[80]

    Gravyr efter Abraham van Diepenbeeck , Räddningen av Andromeda (1632–1635), från M. de Marolles, Tableaux du Temple des Muses (Paris, 1655), är ovanlig när det gäller att visa Andromeda som mörkhyad.

  • Eugène Delacroix, Perseus and Andromeda, c. 1853, follows the mainstream in depicting Andromeda as light-skinned.

    Eugène Delacroix , Perseus och Andromeda , ca. 1853 , följer huvudströmmen i att framställa Andromeda som ljushyad.

Bondage och räddning

Andromeda-berättelsen har jämförts med den erotiskt laddade målningen, John Everett Millais ' The Knight Errant (1870), som förkroppsligar liknande psykologiska motiv.

Bildspråket av Perseus och Andromeda skildrades av många konstnärer från den viktorianska eran . Adrienne Munich uppger att de flesta av dessa väljer ögonblicket efter att hjälten Perseus har dödat Medusa och förbereder sig på att "dräpa draken och binda upp jungfrun". Enligt hennes uppfattning föregår detta övergångsögonblick precis "hjältens sista test av manlighet innan han går in i vuxensexualiteten". Andromeda, å andra sidan, "har ingen historia, men hon har en roll och en härstamning", är en prinsessa, och har "attribut: kedjor, nakenhet, flödande hår, skönhet, oskuld. Utan en röst i sitt öde, hon varken trotsar gudarna eller väljer sin partner." München kommenterar att med tanke på att de flesta av artisterna var män, "kan det ses som en manlig myt", vilket ger bekväma könsroller. Hon citerar Catherine MacKinnons beskrivning av könsskillnaderna som "the erotization of dominance and submission": hanen får makten och honan är undergiven. Vidare ger räddningsmyten en "faner av välgörenhet" över teman som aggression och innehav.

München liknar effekten med John Everett Millais målning från 1870 The Knight Errant , där riddaren, "villande som Oidipus ", hittar en man som sexuellt överfaller en bunden och naken kvinna, som hon kallar en freudiansk "urscen". Riddaren dödar mannen och befriar kvinnan. Hon frågar om Millais riddare gömmer sig från kvinnans kropp, eller visar självkontroll, eller om han har "dödat sitt eget mer aggressiva jag". Hon konstaterar att liknande psykologiska teman antyds av berättelsen om Perseus och Andromeda: Perseus gör Andromeda till en mor, och därmed sammanblandar Oedipalt syftet med hans sökande med målet att hitta en fru.

När det gäller träldomen, noterar München att den viktorianska kritikern John Ruskin attackerade manlig exploatering av vad hon kallar "att lida nakenbilder som motiv för titillerande bilder." "Andromeda" är, skriver hon, namnet på en typ av "nedvärderad" bildspråk. Hon ger som exempel Gustave Dorés teckning av den vällustigt kedjade Angelica för Orlando Furioso , där "plåga kombineras med en konstnärlig pose, vilket ger en ny innebörd åt begreppet 'pin-up'." Hon noterar Ruskins påstående att bilden kopplade nakna prostituerade till den nakna Kristus, vilket både förvrängde innebörden av Andromedas lidande och "hädade Kristi offer".

Vidare, skriver München, betyder Andromedas namn "männens härskare", vilket antyder hennes makt; och verkligen, hon kan ses som "den goda systern" till den monstruösa honan, Medusa som förvandlar män till sten. I psykologiska termer, kommenterar hon, "genom att döda Medusa och befria Andromeda, tämjer hjälten den kaotiska kvinnan, själva naturens tecken, samtidigt som han väljer och konstruerar det socialt definierade och acceptabla kvinnliga beteendet."

Adrienne Münchens analys av Andromedamyten
Berättelsen om Cadmus , Harmonia och draken är en av flera myter som liknar den om Perseus och Andromeda. Svartfigurad amfora från Euboea , 560–550 f.Kr

Litteraturforskaren Harold Knutson beskriver berättelsen som att den har en "störande sensualitet", som tillsammans med den uppenbara orättvisan i Andromedas "oförtjänta offer skapar en märkligt tvetydig effekt". Han antyder att i den tidigare palestinska versionen var kvinnan föremålet för begäret, Afrodite / Ishtar / Astarte , och hjälten var solguden Marduk . Monstret var kvinna i ond form, så att kedja hennes mänskliga form skulle hålla henne från ytterligare ondska. Knutson kommenterar att myten illustrerar "den tvetydiga manliga synen på den eviga kvinnliga principen".

Knutson skriver att ett liknande mönster ses i flera andra myter, inklusive Herakles räddning av Hesione ; Jasons räddning av Medea från den hundraögda draken; Cadmus räddning av Harmonia från en drake; och i en tidig version av en annan berättelse, Theseus räddning av Ariadne från Minotauren . Han kommenterar att allt detta pekar på "rikedomen i [berättelsens] arketypiska modell", med hänvisning till Hudo Hetzners analys av de många berättelserna som involverar en hjälte som räddar en jungfru från ett monster. Odjuret kan vara ett havsmonster, eller det kan vara en drake som bor i en grotta och skrämmer ett helt land, eller den monstruöse greve Dracula som bor i ett slott.

Se även

  • Hesione – räddad av Herakles från ett sjömonster
  • Iphigenia – offrad till gudinnan Artemis (eller räddad, beroende på version)

Källor

Fulltext, översättningar och bakgrund:

Primära grekiska och romerska källor:

Omfattande studier:

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Andromeda_(mythology)&oldid=1141894501 "